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发帖数: 208 | 1 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 2 阿育王曾经迎请过优波鞠多以及一万零八名罗汉。优波鞠多如何度化这么多阿罗汉的呢
？下边挑几个典型的例子进行讲述。
优波鞠多度化阿罗汉之一
当 时，北方有一个男子对世事厌烦决定出家，在其师尊的指点下主攻法藏、经藏和律
藏这三藏经文，而且他的口才很棒，讲经说法由浅入深非常吸引人。后来他的师尊 说
：“你要想累计功德获得正果，就要到外边巡游，为世人讲经说法。”于是，他穿僧衣
托饭钵开始了游僧的生活。每到一个地方，首先要用抑扬顿挫的声音分三段 念诵经文
，然后开始为大众讲经说法。
因 为他讲解佛法非常通俗易懂，大受民众欢迎，所到之处被民众里外三层包围着，看
着民众陶醉的样子，他非常有成就感。但是随着时间的推移，他发现这种简单重复 的
生活实在乏味，心想：“像我这样念诵经文什么时候能获得正果呢？肯定不如坐禅来得
实际！听说在摩突罗国有个优波鞠多，就连世尊都说他虽然没有三十二种相 好，但是
教授坐禅却是所有声闻中第一的，我为啥不去找他，让他教授我坐禅呢？”想到这里，
他从北方徒步向摩突罗国而来。
风 餐露宿日夜兼程终于来到了摩突罗国，向人打听了那罗拔利精舍方位之后，径直来
到优波鞠多面前。看着眼前相... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 3 大乘是佛说 - 经论中的论证
一、大乘是佛说
《成唯识论》中，圣慈氏以七种因。证大乘经真是佛说。
一、先不记故。若大乘经。佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先
预记别。
二、本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。
三、非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说
亦不信受。故大乘经非非佛说。
四、应极成故。若谓大乘是余佛说。非今佛语。则大乘教是佛所说。其理极成。
五、有无有故。若有大乘。即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘
。声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛
所说。非大乘教不应正理。
六、能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是
佛所说。
七、义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真
是佛说。
二、小乘经典，也承认大乘是佛说
《大正藏》第02册No. 0125增壹阿含经
契经一藏律二藏， 阿毗昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 4 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 6 总之，在生死轮回之中，一切的幸福和圆满都是欺惑性的，唯有业因果才是真实不欺的
，只有对因果生起定解才有实义。所谓的因果法则，从广义上讲，就是凡有因则必定有
果，也就是说诸法都是因缘所生的；从狭义上讲，就是众生所感受的苦乐果报，都是以
往昔的善恶业导致的——造善业会感受快乐，造恶业会感受痛苦，就像播下甜种会收获
甜果，播下苦种会收获苦果一样。因果法则既不是造物主的创造，也不是佛陀的发明，
它是一切万法本有的规律，是放之四海而皆准的真理。就像没人能否认水往低处流一样
，再有智慧的人也无法否认因果法则。
可惜的是，现在绝大多数人都不懂因果法则，所以举手投足都在造恶业，一辈子下
来积累了无量的罪业，这些人的前途是无边的黑暗，等待他们的是无量的痛苦。尤其是
现在许多人，由于对业因果存在愚痴无明，造下了许多杀生的恶业。有些佛教徒在学佛
之前，因为没有善知识的教化，也在无知的状态下杀了许多众生。这些杀业的果报正在
等着每个造业者，想想这些可怕的果报，大家一定要改过自新。因此上至高僧大德、下
至乞丐的所有人，都有必要学习因果法则，尤其要深刻地认识到杀生的过患。
在学习的过程中，为了帮助大家认识到杀生的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 7 怎样知道有观音菩萨
怎样知道有观音菩萨
慈航法师 著
怎样知道有观音菩萨
一、有无的判断
宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用甚么方法
去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法
，佛经上叫做五量：一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现
在分别说明如下──
甚么叫做现量？「量」是度量，例如：轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心
量，才能得到一个正确的认识。「现」有三种：一是现在，简别不是过去和未来；二是
现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见
的东西。要具足现在、现有，和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境
界，才可以叫做真现量。在佛学上说：眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候
，那是直觉，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
甚么叫做比量？「比」是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗因喻
，叫做三支比量。例如：远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会
破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用... 阅读全帖 |
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s********y
发帖数: 547 | 8 一、用人之道
去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑
脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。弥乐
佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务
，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得
人越来越少，最后香火断绝。
佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关
，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把
关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。其实在用人大师的眼里，没有废人
，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。
二、鹦鹉
一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。
另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。
该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。
结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。
这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？
店主说：不。
这人奇怪了：那为什么又老又... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度
戒日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右
，孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，
自阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第一八四章 人头
砰的一下，掉出一颗脑袋来，被宁毅抓在了手上，院子里，石灰乱飞。
片刻后，宁毅举着那颗人头看了看，下午的光景中，开始响起一片尖叫，鸡飞狗跳。
——这一幕发生在秦府的小院子里，宁毅过来赴宴，同行的还有妻子檀儿与丫鬟小
婵。院子里人挺多，除了搬着箱子、行李的丫鬟，还有迎出来的秦夫人，秦嗣源也由大
儿子陪同着出现在了不远处的院落侧门，不远处一名眉清目秀的小校正与这边扑过来扶
箱子的剽悍大汉面面相觑。
今天的这场邀宴，源于昨天秦老受到了二子秦绍谦的消息，说他今日下午到家，已
然可以确定，于是便邀了宁毅夫妻前来。一来这有着洗尘宴的性质，但最主要的，还是
因为宁毅救下秦老，这是大恩，虽然说秦老只是放在心里，如今未曾表示太多，但作为
儿子，秦绍和也好秦绍谦也好，却有必要对此事表示正式的感激，而宁毅平素与秦老的
关系也算是忘年好友，便干脆在此时做出了邀约，以家宴的形式表示出两家的亲近。
于是，这也就成了宁毅与这秦绍谦的第一次碰面。
能够来到秦家赴宴，此时对于檀儿来说，真是当成一件非常重大的事情来对待的。
虽说几个月前曾经跟随宁毅来秦府拜过一次年，但那时候宁毅更多的是将这位老人当成
一位... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 第一八四章 人头
砰的一下，掉出一颗脑袋来，被宁毅抓在了手上，院子里，石灰乱飞。
片刻后，宁毅举着那颗人头看了看，下午的光景中，开始响起一片尖叫，鸡飞狗跳。
——这一幕发生在秦府的小院子里，宁毅过来赴宴，同行的还有妻子檀儿与丫鬟小
婵。院子里人挺多，除了搬着箱子、行李的丫鬟，还有迎出来的秦夫人，秦嗣源也由大
儿子陪同着出现在了不远处的院落侧门，不远处一名眉清目秀的小校正与这边扑过来扶
箱子的剽悍大汉面面相觑。
今天的这场邀宴，源于昨天秦老受到了二子秦绍谦的消息，说他今日下午到家，已
然可以确定，于是便邀了宁毅夫妻前来。一来这有着洗尘宴的性质，但最主要的，还是
因为宁毅救下秦老，这是大恩，虽然说秦老只是放在心里，如今未曾表示太多，但作为
儿子，秦绍和也好秦绍谦也好，却有必要对此事表示正式的感激，而宁毅平素与秦老的
关系也算是忘年好友，便干脆在此时做出了邀约，以家宴的形式表示出两家的亲近。
于是，这也就成了宁毅与这秦绍谦的第一次碰面。
能够来到秦家赴宴，此时对于檀儿来说，真是当成一件非常重大的事情来对待的。
虽说几个月前曾经跟随宁毅来秦府拜过一次年，但那时候宁毅更多的是将这位老人当成
一位... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾，想为老人祈寿祈福，应该诵哪部经，或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办，恳请有道之人指点，谢谢。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经，药师经，金刚经，心经这些是比较常见的。
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fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么？
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆──... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Jul 2 15:31:21 2011, 美东) 提到:
好奇。。。。。继续修行？ 谁爱打仗，谁打？ 念经请菩萨？ I do not know......
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leonana (leonany) 于 (Sat Jul 2 17:09:24 2011, 美东) 提到:
非佛教徒， 消灭日本鬼子，顺便消灭日本
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SeeU (See you) 于 (Sat Jul 2 19:33:17 2011, 美东) 提到:
印顺法师
『印度之佛教』自序─编述之缘起、方针与目的─
佛教之末流，病莫急于「好大喜功\」。好大则不切实际，偏激者夸诞，拟想者附会，美之曰「无往而不圆融」。喜功\则不择手段，淫猥也可，卑劣也可，美之曰「无事而非方便」。圆融方便，昔尝深信不疑，且以此为佛教独得之秘也。七七军兴，... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 16 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 17 为什么一定要往生到西方极乐世界
作者： 刘冠锋 (2012/6/7 9:45:02)
为什么一定要往生到西方极乐世界？！
如果以前没有学佛，对于往生，会感到这是非常遥远和飘渺的，但是，实际上，它迫在
眼前。
在现今这个世界，不论大家是什么宗、修什么法门。求什么愿、修什么福，都必须要修
这个法门——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
不修这个法门，就算成了亿万富豪，帝王将相，荣华富贵，嫁娶最好的配偶，生最卓越
孝顺的儿女，穿最好的衣服，住最豪贵的别墅；就算经藏全部通透了，开悟了，彻悟了
，三贤十圣了，法力无边了。到死的时候也没用，只有几十年时间而已。
而我们必须要关注今后百千万亿劫的事情，一劫就是百千万亿年！
想要福报，怎样保证今后无数恒河沙千万亿劫有取之不尽用之不竭的福报呢？想要寿命
，怎样保证今后有无量的寿命呢？每个同学必须要求一件关系到今后百亿千亿万亿条恒
河中所有沙子数量这么多无尽无数劫岁月的事情。（一劫就是百千万亿年）
这就是——往生西方阿弥陀佛极乐世界。
宣化上人说：
我们人间最富有豪贵美貌的帝王，也不如最差的天人生活的百分之一。而阿弥陀佛极乐
世界的生活，比天人，光是外表的美貌就是... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 18 思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德？归纳而言分为哪几种？对此你相信吗？为什么？
2、供灯时应当如何发心、观想？这跟你以前的所想所做有何不同？
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重
视的？
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求？这样做有哪些功德？
5、做酥油灯的时候，灯器、灯芯等方面有什么讲究？供灯时需要注意哪些事项？
6、人死之后如果为他供灯，对亡者会有哪些利益？请引用显宗、密宗的教证分别说明。
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 19 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 20 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 23 来自主题: _PathOfQingWu版 - 金刚经论 佛说大乘金刚经论
后赵 天竺僧 佛图澄 译
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也
。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，
皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。
如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法
。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通
，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。
尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大
慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正
知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，
请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路，从尔所问，当为尔说！时诸大众
，默然而听。
佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云
何名金刚心？
此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自
心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。心是身主，... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 24 赴西天（印度）取经的唐代高僧玄奘法师，在印度北部攻读佛学的「母校」那烂陀寺，遭突厥大军于800多年前破坏荒废后，明年可望复课，录取约100名学生修读历史学院与生态及环境学院提供的研究生课程。新校由诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚．森担任校长，并由新加坡前外长杨荣文执掌谘询委员会，与耶鲁、北京大学等知名学府合作，盼打造成世界级学府，重现昔日那烂陀寺在学术界的光芒。
「那烂陀」梵文意思是「知识的给予者」，是古印度佛学的最高学府和学术中心，传授哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等知识。2006年，时任印度总统卡拉姆发起重建大学，希望顺带发展北部这全国最贫穷落后的地区之一，获中国、新加坡、日本、泰国等亚洲16国支持复校计划，令新的那烂陀大学（Nalanda University）可望成为印度一股文化软实力。
设7学院 无学士学位
新校将在比哈尔邦拉杰吉尔（Rajgir）的那烂陀寺遗址12公里外重建。校园将采用太阳能，中央为一大型人工湖，一座巨大圆顶图书馆将坐落湖畔，整体设计符合古代佛学建筑理念。在校舍于2020年建成前，将于临时校舍上课。
校长阿马蒂亚．森（Amartya Sen）表示，将与北京大学... 阅读全帖 |
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q****x
发帖数: 7404 | 25 【 以下文字转载自 SanFrancisco 讨论区 】
发信人: feebe (openfeint招ruby开发), 信区: SanFrancisco
标 题: 南非真实历史，反击左派
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 16 16:51:54 2014, 美东)
话说人们谈起南非，首先想到的是好望角。
但好望角，葡萄牙人实际上并没有经营过。真正登陆，开始实质经营的，是比他们
晚些时候来到的荷兰人。
在荷兰人进入之前，南非的原住民到底是些什么人呢？不是黑人，而是黄肤sè的
土著。这些人口稀少的土著，当时处于一个什么样的状态呢，父系石器时代，过的是摘
野果，猎羚羊，住山洞，穿树皮，平均年龄不超过20岁的rì子。而且语言功能还处于
初级阶段，只有咿咿呀呀简单的拟声词，因此荷兰人管他们叫霍屯督人，荷兰语意为：
口吃者，小结巴。
一般认为霍屯督人属于尼格罗人种科伊桑类型，但更像是远古蒙古人种的残存后代。
有人问黑人呢，如今南非黑人种群，其实来自于喀麦隆高原，属于班图语系诸部落
，处于铁器时代，他们由北部陆路侵入南非，屠杀土著人抢夺当地土地的... 阅读全帖 |
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n**********r
发帖数: 4 | 26 习近平讲述的世界故事
《 人民日报海外版 》（ 2019年08月07日 第 05 版）
上图：2019年2月5日，实验京剧《图兰朵》在意大利罗马上演。
龚 晴摄（新华社发）
中图：塔吉克斯坦留学生安晨（左）在青岛西海岸新区中医医院医师的指导下体验
针灸技法。
新华社记者 郭绪雷摄
下图：俄罗斯姑娘斯韦特兰娜·弗谢米尔诺娃在河南登封少林寺塔林内练功。
新华社记者 李嘉南摄
2019年上半年，习近平主席的外交日程繁忙，出访5次，到访8个国家。从地中海海
岸到西欧平原，从莫斯科河畔到中亚谷地，从大同江江边到大阪湾畔，习近平主席的足
迹横跨欧亚，致力于中国与世界的友好往来。
每次出访，习近平主席都会在自己的讲话中或是在外国媒体上发表的署名文章中，
引用外国的名人名言或是经典故事，拉近两国人民之间距离，实现中外民心相通。本文
梳理了习近平主席在今年上半年出访中提到的一些外国名言和典故，与读者共同回顾习
近平主席上半年多彩的外交之旅。
马可·波罗成为东西方文化交流的先行者
中国和意大利两个伟大文明的友好交往源远流长。早在两千多年前，古老的丝绸之
路就让远隔万里的中国和古罗马联系在一起。汉朝曾派使者... 阅读全帖 |
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f***e
发帖数: 5443 | 27 话说人们谈起南非，首先想到的是好望角。
但好望角，葡萄牙人实际上并没有经营过。真正登陆，开始实质经营的，是比他们
晚些时候来到的荷兰人。
在荷兰人进入之前，南非的原住民到底是些什么人呢？不是黑人，而是黄肤sè的
土著。这些人口稀少的土著，当时处于一个什么样的状态呢，父系石器时代，过的是摘
野果，猎羚羊，住山洞，穿树皮，平均年龄不超过20岁的rì子。而且语言功能还处于
初级阶段，只有咿咿呀呀简单的拟声词，因此荷兰人管他们叫霍屯督人，荷兰语意为：
口吃者，小结巴。
一般认为霍屯督人属于尼格罗人种科伊桑类型，但更像是远古蒙古人种的残存后代。
有人问黑人呢，如今南非黑人种群，其实来自于喀麦隆高原，属于班图语系诸部落
，处于铁器时代，他们由北部陆路侵入南非，屠杀土著人抢夺当地土地的时候，已经在
荷兰人由南部沿海登陆南非数十年后了。
开普沦为荷兰殖民地后，小结巴一部分被屠杀，一部分迁移而走，继续过着原始生
活，一部分则跟着白人学习近代文明。
死的不说，走的不说，但说那跟着荷兰人学习的小结巴，他们几代下来，说荷语，
信新教，和荷兰人一起生活，成为... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 12:47:34 2008) 提到:
因为小乘吃三静肉，而大乘不吃肉，那佛陀怎么算呢？如果佛陀算大乘，那么大乘是不
是其实也可以吃肉呢？
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 14:30:49 2008) 提到:
你怎么知道佛陀是吃肉的？有什么证据？
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rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 14:40:50 2008) 提到:
什么才算证据？一切皆虚幻，我无证据。
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 15:10:12 2008) 提到:
就是佛经上说的。有吗？
☆──... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 阅\读求那跋陀相关资料时，发现僧伽婆罗也是求那跋陀之弟子，但是刘宋天竺沙门求
那跋陀在宋朝往生，扶南国（今柬埔寨）的僧伽婆罗在齐朝才来中国，怎么师事求那跋
陀？如果僧伽婆罗的老师是带胜天王般若经来的求那跋陀（假定有两人），又与他是「
于阗沙门」的记载不符。难道又有一个求那跋陀嘛？
续高僧传
T50n2060_p0426a0
僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟。早附法津。学年出家。偏业
阿毘昙论。声荣之盛有誉海南。具足已后广习律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法。
随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博
涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教淩夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素
资业。大梁御宇搜访术能。以天监五年。被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺占云馆扶
南馆等五处传译讫十七年。都合一十一部。四十八卷。即大阿育王经、解脱道论等是也
。... 普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。
http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?book=T&vol=50&page=0426&co |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 阅\读求那跋陀相关资料时，发现僧伽婆罗也是求那跋陀之弟子，但是刘宋天竺沙门求
那跋陀在宋朝往生，扶南国（今柬埔寨）的僧伽婆罗在齐朝才来中国，怎么师事求那跋
陀？如果僧伽婆罗的老师是带胜天王般若经来的求那跋陀（假定有两人），又与他是「
于阗沙门」的记载不符。难道又有一个求那跋陀嘛？
续高僧传
T50n2060_p0426a0
僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟。早附法津。学年出家。偏业
阿毘昙论。声荣之盛有誉海南。具足已后广习律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法。
随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博
涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教淩夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素
资业。大梁御宇搜访术能。以天监五年。被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺占云馆扶
南馆等五处传译讫十七年。都合一十一部。四十八卷。即大阿育王经、解脱道论等是也
。... 普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。
http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?book=T&vol=50&page=0426&co |
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Y**u
发帖数: 144 | 33 根登曲佩著 白玛旺杰译
所有宗派，包括佛教与非佛教，都在极力地寻求一种与世不同的思想。但是，
被认为宗派最高形式的中观应成派，其思想就怎么会接近世间一般的思潮呢？所谓「绝
对，从绝对意义上是真实的；而相对，在相对意义上是真实的」，这句话的真实含义即
是：「石坚硬，水潮湿」。但是，根据「坚硬」与「潮湿」彼此相融不违的观点，石头
在水中，可以保持干燥；水在石头上面，也经常可以保持潮湿。此即「相互不违」之原
则。但是，如果我们按照这种原则的话，充斥于我们思想中的「愚昧无知」，与人所具
有的佛性智慧，平等无二，永远在一起的了。而中观应成派的基本逻辑，则认为眼睛所
看到的事物之外形，与耳朵所听到的声音，是两个不同的现象；鼻子所嗅到的气，与舌
头所尝到的味儿，也是两个不同的现象；最后，连我们心中的每一个想法，也是前后自
相矛盾。在所有意识之外，似乎另外有一条通向解脱的道路。但是，只因为在眼耳，以
及其它意识活动之间，没有相互的影响，就把概念知识奉为衡量真理之标准的话。我们
就没有必要分辨虱子、耗子，猫、狗，以及人类之间的思想区别。因为，他们的感受与
思想，从各自相对的意义来讲，都... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
waving (如果没有如果) 于 (Tue Jul 3 13:41:02 2012, 美东) 提到:
发信人: xwa (信望爱✟八福), 信区: TrustInJesus
标 题: 儒释道与落水的希特勒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 3 13:01:07 2012, 美东)
道德，或者说善恶标准，就是对主体具有最长远利益（最高价值观）的行为。
这里面有两个要素：
一是不同主体，也就是立场问题。
二是不同利益，包括精神利益、物质利益、短期利益、长期利益……
正因为这世上人太多了，个个都有立场；而人与人组合而成的各种团体，
包括家庭、社团、民族、乃至国家，更是各有千差万别，立场不同。
所以立场方面，这里的冲突几乎无法统一。
利益方面呢？即便同一立场，有些人思量短浅、有些人眼光长远，对同一件事
看出来的得失也是不尽相同，甚至有可能针锋相对、完全相左。
人一生于这个世上，就处于这些纷繁复杂的矛盾冲突之中。以至于无论怎样行，
都免不了侵犯别人的标准，或被别人侵犯自己... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 35 一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重
要性。
因为此修法既没有深... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 36 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: inews (inews), 信区: Headline
标 题: 唐代玄奘法师的印度“母校” 800年后将复课(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 29 19:55:55 2013, 美东)
赴西天（印度）取经的唐代高僧玄奘法师，在印度北部攻读佛学的「母校」那烂陀寺，遭突厥大军于800多年前破坏荒废后，明年可望复课，录取约100名学生修读历史学院与生态及环境学院提供的研究生课程。新校由诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚．森担任校长，并由新加坡前外长杨荣文执掌谘询委员会，与耶鲁、北京大学等知名学府合作，盼打造成世界级学府，重现昔日那烂陀寺在学术界的光芒。
「那烂陀」梵文意思是「知识的给予者」，是古印度佛学的最高学府和学术中心，传授哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等知识。2006年，时任印度总统卡拉姆发起重建大学，希望顺带发展北部这全国最贫穷落后的地区之一，获中国、新加坡、日本、泰国等亚洲16国支持复校计划，令新的那烂陀大学（Nalanda University）可望成为印度一股文化软实力。
设7学院 无学士学位
新... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 38 四川甘孜藏族自治州民宗委表示，莫扎法王、直美信雄法王从未认定白玛奥色为活佛；白玛奥色法王创办与佛教有关的机构，实为公司，他的父亲、母亲、妻子为公司董事。
吕良伟、“白玛奥色法王”、张铁林
四川甘孜藏族自治州民宗委表示，莫扎法王、直美信雄法王从未认定白玛奥色为活佛；白玛奥色法王创办与佛教有关的机构，实为公司，他的父亲、母亲、妻子为公司董事。
为演员张铁林举行坐床仪式后，白玛奥色法王的身份受到藏传佛教界广泛质疑。
12月2日晚，白玛奥色法王方面曾向剥洋葱发来一段认证声明，内容为“莫扎法王、直美信雄法王、茶巴森沃法王的认证声明”。
莫扎法王、直美信雄法王为四川噶陀寺两位仁波切。
4日下午，噶陀寺所在的四川甘孜藏族自治州民族和宗教事务委员会表示，据他们了解，两位高僧从未认定白玛奥色为活佛。
白玛奥色法王原名吴达镕，今年39岁，福建泉州人，8岁时，随父母迁居香港。
在香港，吴达镕结识著名香港侨领庄世平，并一起创办香港佛教文化产业，由此起步，之后创办世贸联合基金总会，并以此作为社会活动的主要平台。
剥洋葱查询到，这两家宣称为非牟利机构的单位，实为有限公司，吴达镕以及他的父亲、母亲、妻子以自然人身份... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 39 西藏精神领袖达赖喇嘛尊者与蒙古青年互动
达赖喇嘛尊者在乌兰巴托文化宫向蒙古青年发表“二十一世纪佛教与伦理”的演讲
达赖喇嘛尊者在乌兰巴托文化宫向蒙古青年发表“二十一世纪佛教与伦理”的演讲
2016年11月22日。照片/ Tenzin Taklha / OHHDL
2016年11月21日，上午在蒙古首都乌兰巴托市中心的文化宫达赖喇嘛尊者对当地的
电视台进行了两次简短的访谈。
尊者向年轻的蒙古人传达的信息中指出：“西藏和蒙古之间有着1000多年的友好关
系，特别是自从我们接受佛教，彼此间的关系显得更加密切。尽管我们在世界上看到了
物质发展，但人们仍然缺乏内心安乐。这些天我们也看到了以宗教名义上的各种冲突。
此时此刻，最重要的还是努力确保国际和平。
“我访问了许多西方国家，甚至在那些高度发达的社会，人们任然缺乏内心的安乐
。这就是为什么，当今佛教对于心灵的运作产生兴趣之原因所在。
“历史上蒙古是一个佛教国家。在共产主义统治下，尽管蒙古面临了许多艰难，但
仍然保持了宗教信仰。现在，你们再次获得继承佛教遗产的自... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 40 原创：陀飞轮1874 陀废论2 微信号 itfl1878
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陀废论走了，陀废论2接力。防陌路，请关注另外公众号”歪楼记“，ID：tuodu3。关
注新浪微博”陀飞轮时光“，可看到无法出现在这里的文章。
歪楼记
一
1949年，德国分裂为东西两德。东边的叫民主德国，可人民却不愿意当它的主人，而是
想尽一切办法逃离。
到1961年，总共跑掉了350万人，占到东德总人口的五分之一。
人民外逃并不是外敌入侵，从节省口粮来说，是件好事。
然而对于洗脑事业来说，就不是这样了：所有的宣传机器都在竭尽所能地吹嘘自己的制
度最优越，自己的国家最幸福，西方是地狱，结果每年却平均有30万人跑到地狱去，这
就算是有一万个戈培尔再世，也洗不下去。
洗不下去，谎言就要破产，权力就要崩塌。
建墙，阻止自己的人民出逃，屏蔽外部世界，成为必然选择。
二
1961年，以“反法西斯墙”为名，东德建立起一道将柏林城一分为二的高墙，是为柏林
墙。
“反法西斯墙”的名字，本身就充满荒谬。这不但是因为建墙者本身就是法西斯的继承
者，而且是从建立的那一天开始，它就从没阻挡过一个企图进攻的敌人，因为西边根本
就没有人想进入东边... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 《一生必读的60部名著》
《一生必读的60部名著》别名又称为《名家推荐的必读著作》，是一款手机应用软件。
这个软件是一款阅读软件，软件中包含了60本必读经典，涵盖了军事文学、哲学、历史
、等不同领域，它们均为名家推荐的必读著作，都是最具有权威性的代表作。
书目编辑
1、《圣经》
2、孔丘《论语》
3、达尔文《物种起源》
4、斯塔夫理阿诺斯《全球通史》
5、尼科洛·马基雅维里《君主论》
6、司马迁《史记》
7、孙武《孙子兵法》
8、罗贯中《三国演义》
9、克劳塞维茨《战争论》
10、施耐庵《水浒传》
11、曾国藩《曾国藩家书》
12、中央文献研究室《毛泽东传》
13、比彻·斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》
14、司汤达《红与黑》
15、曹雪芹&高鹗《红楼梦》
16、雨果《悲惨世界》
17、加西尔·马尔克斯《百年孤独》
18、海明威《老人与海》
19、亚当·斯密《国富论》
20、高阳《胡雪岩全传——烟消云散》
21、玛格丽特·米切尔《飘》
22、尼·奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
23、吴承恩《西游记》
24、鲁迅《呐喊》
25、圣·德克旭贝里《小王子》
26、李时珍《本草纲目》
27、法布... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 42 大乘非佛说论的由来
作者：伊藤义贤
对于大乘非佛说论，若无专门知识的人，恐怕像丈二和尚摸不着头吧！所以特先解说如
下：
盖释尊一代五十年间的教法，若把人天教摄入小乘教，就可大别为：小乘教与大乘教。
就中，人天教是于迷界教人怎样生于人问或天界的法门，故以转迷开悟为目的的释尊本
怀来说，当然这是一种方便教了。
小乘教就是小人所乘的教法之意。即为：只怀小志的声闻、缘觉（又称辟支佛或独觉）
者所乘的教法。这通常称为二乘人。当然其所证的果报亦不过是小涅槃的灰身灭智而已
。因为他，并没有大志，堪忍于永劫的修行以济度众生，而期证佛果大涅槃，只一心一
意想着早一天出离三界六道的轮回，速证阿罗汉果罢了。
大乘教就是大人所乘的教法之意。这与声闻、缘觉者不同，乃矢志累积永劫的修行，渐
进菩萨的五十二阶位，至于成佛而证入大涅槃的大志者所乘的教法。如上述，释尊宛若
医师的应病与药，对小乘人即教以小乘教法，对大乘人即授以大乘教法。把这些教法笔
录成书的，即所谓的三藏经典了。这又叫做一切经、大藏经。 其卷数据「开元释教录
卷第十」的记载，至唐开元十八年，共译出了五千四十八卷。 其后更陆绩地从印度传
译了许多经本到中... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 214 | 43 来自主题: PsychoAnalysis版 - 炎夏飘雪 英文链接 www.buddhanet.net/pdf_file/jotleeds.pdf
炎夏飘雪
[缅] 西亚多乌祖迪迦著
译序一：来自伊洛瓦底江畔的祝福 – 克玛叠帕比丘（Bhikkhu Khemadipa）
在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物
。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是
「唯一值得的执着」。
然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质、
抱持着期望等，即使是修行已久的禅修者，都仍会掉进这些陷阱中。「我至今已禅修二
十年了，但我仍有愤怒，我到底做错什么？」
从阅读乌祖迪迦的内心世界，我希望你们得到的是，能认识到当你沿着这条法的道路往
前走着，但却否认你自己的人性，这便是不智。爱、迷惘、绝望，与恐惧等都是现实的
，它们都是自然的，它们就在面前，而且，跟所有其他东西一样，都是从缘而生，并会
消逝。在这条道上只有一样「正确」的体验，那就是你现在正觉知到的。
只要你是一个人，你都会有人的遭遇。活在其中，从中学习，并将之放下吧！
愿你们得到解脱。
西亚多乌祖迪迦(自传)... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 44 我敢肯定柯灵当时绝不会知道张有一本叫《小团圆》的手稿，他做梦也不会想到，
多少年以后，会有那么一天，会有那么一段文字。
文_叶兆言
叶兆言
著名作家。1982年毕业于南京大学中文系。1986年获硕士学位。主要作品有《叶兆
言文集》（七卷本）、长篇小说《花煞》、《一九三七年的爱情》、《我们的心如此顽
固》等。
柯灵（1909-2000）编剧，评论家，原名高季琳，浙江绍兴人。1926年在上海《妇
女杂志》发表叙事诗《织布的妇人》而步入文坛。1938年创作了第一个电影剧本《武则
天》，1945年与师陀合作根据高尔基的话剧《底层》改编成话剧剧本《夜店》（后改编
成电影），产生了广泛影响。1948年至香港任《文汇报》副总编，1949年回到上海，曾
任上海《文汇报》副社长兼副总编、上海电影剧本创作所所长等职，改编或创作电影文
学剧本《腐蚀》、《不夜城》、《秋瑾传》等，著有多部散文集、文艺评论集及《柯灵
电影剧本选集》等书。
柯灵先生有一位漂亮太太，这印象缘于一张摄于香港的老照片。等我见到这位往日
的美人，已是胖乎乎的老太太，依旧还有些娃娃脸，呵护在柯灵左右。是一个大冬天，
气候十分寒冷，我进门的时... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Mon Aug 8 08:57:17 2011, 美东) 提到:
在这个版看了很久的贴，学了不少。最近读杂阿含，感觉这段讲的比较透。请师兄们指
教。
（一○五）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。有外道出家名仙尼。来诣佛所。恭敬问讯。于一面坐。白佛言。世尊。先一日时
。若沙门．若婆罗门．若遮罗迦．若出家。集于希有讲堂。如是义称。富兰那迦叶为大
众主。五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者．有钝根者。及其命终。悉不记说其所往生
处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主。五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者．有钝根者
。及其命终。悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子．阿耆多翅舍钦婆罗．迦罗拘陀
迦栴延．尼揵陀若提子等。各与五百弟子前后围绕。亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论
中言。沙门瞿昙为大众主。其诸弟子。有命终者。即记说言。某生彼处．某生此处。我
先生疑。云何沙门瞿昙。得如此法
佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三。有一师
。见现... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 46 来源：http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/174238176036.html
作者：玛欣德尊者
问：如果自己感到自己的贪爱、瞋恚与痴迷都消灭了，那他是否可以宣称自己是阿罗汉
？或者如何自行验证？
答：我们必须了解烦恼有三个层次，即： 潜伏性的烦恼：潜藏在名色相续流当中，没
有在心中显现出来的烦恼。 困扰性的烦恼：浮现在心中、造成困扰的烦恼。 违犯性的
烦恼：促使人造作不善的身业或语业的烦恼。 阿罗汉必须完全灭除这三层次的烦恼。
就凡夫而言，当心中没有烦恼生起时，他可能会感到自己的烦恼都消灭了。然而，那种
境界可能只是因为困扰性的烦恼与违犯性的烦恼暂时被强有力的观智或禅那降伏而已，
实际上未证得圣道智，还有潜伏性的烦恼存在。只要还有潜伏性的烦恼存在，遇到诱发
的因缘时，困扰性的烦恼与违犯性的烦恼可能再度生起。 大龙大长老就是一个很有名
的例子：他是法施阿罗汉的老师，已经修行止禅与观禅超过六十年以上，然而他还是一
个凡夫。虽然他还是一个凡夫，但是由于强而有力的止观禅修力量，所以在长达六十年
的时间里他的心中都没有烦恼生起，而且他持戒非常清净、严谨。由于这些缘... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Aug 20 14:40:20 2011, 美东) 提到:
美,情悵,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=-90PIg1r-L4&NR=1
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robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 16:10:25 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (dana) 于 (Sat Aug 20 16:19:40 2011, 美东) 提到:
这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:22:39 2011, 美东) 提到:
欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=1Q9Vx... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48 耆那教尊奉尊者大雄(Mahavira)笩駄摩那为第24代祖师(Tirthankar)，也是最后一位祖
师。根据耆那哲学所述，所有的祖师都是人类。但是，他们已经通过禅定训练和自我实
现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那(jina)即胜者、「生命痛苦的征服者」，
。在汉译佛典中称耆那教为尼干外道﹑无系外道﹑裸形外道﹑无惭外道或宿作因论等
第24代祖师大雄，实际上也算是创教教主，于公元前599年延生在古印度距吠舍离（
Vesali）45公里的贡得村，其父母属刹帝利种姓，父亲是贝拿勒斯一个小王国的君主。
他家庭富裕，生活奢华。大雄婚后生有一女，但他并不感到幸福，他父亲死后，当他大
约30岁时便立志出家苦行，寻找解脱不幸的宗教途径。
在极端困难条件下，他苦行修炼，长达12年之久。当他苦修到13个年头时，终于在吠耶
婆达东北建皮耶村的一棵沙罗树下觉悟成道，时年42岁。大雄成道后，先后组织教团，
宣传教义，进行宗教改革活动，长达30多年，他于公元前527年死于巴瓦，终年72岁。
耆那教中不存在作为宇宙创造神，保护神和破坏神的概念。另外，神为了降伏恶魔而投
胎成人的想法在耆那教中也不被接受。认为世... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 上一页 目录 下一页
第二十九章 再生者为何
此生与彼生，非一亦非二；
无作者受者，唯有业自流。
——那烂陀
在构成此有情的心法和色法之外，佛教不认为有一个固定不变的自我或永恒灵魂。
这一自我或灵魂是人们以神秘的方式，获取于同样神秘的发源处。
永恒的灵魂永远保持一成不变。如果说，被认为是人之根本的灵魂是永恒的话，人
类就不可能有起有落，也就没有人能够解释为什么“不同的灵魂在一开始时就会如此多
种多样。”为了使永恒天堂的幸福无限存在，无间地狱无休止的痛苦合法化，就绝对有
必要构想一个不死的灵魂。
“应该要说的是，”伯特德--露丝尔在《宗教和科学))一书中(1960．PP．132-133
)写道：“灵魂和肉体的区别已经消失了，如同物质失去其固体性，心识失去其精神性
，”然后，他又写道(p．143)：“心理学……仅仅是科学的开始。就目前的心理学和物
理学而言，无论怎么说，相信永恒的灵魂无法从科学中找到依据。”
《宇宙之谜》的作者，一位博学多闻的学者写道：
“神学认为人的创造者把永恒的灵魂(一般被说成是神我的一部分)运息到个人，这
种神学理论根据纯粹是一个谜。字宙论认为世界的道德规... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 50 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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