p***n
发帖数: 17190 | 1 大大就是
大哥大 的意思
你看習大大這次割袍斷義,抗朝援美
把自己那個殺兄弟的小弟送去給美帝處置
多麼大哥大的作風啊 |
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p***n
发帖数: 17190 | 2 我老媽很早就教過我
流行就是一種循環
大領 小領 沒領 沒袖
輪著循環
主義志士都愛一次到位
沒這回事
震盪
才是穩定
穩定是假相 |
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p***n
发帖数: 17190 | 3 倒打一耙?
明明就是從後面偷襲
還想硬凹真是太辛苦了
有這樣的隊友不辛苦也很難
那個棍子不簡單啊
甩棍還能現場撿到
又不是登山杖
江湖道義
敢做敢當
共產黨怎麼會找到這樣的隊友?
怪不得洞朗淪陷72天 |
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p***n
发帖数: 17190 | 4 網上有些 新警察
說大陸是國家社會主義
還不讓提列寧
連舊思想都沒弄清楚來源
這樣還怎麼學習
習大大的新思想呢 |
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p***n
发帖数: 17190 | 5 其實列寧本身就是個反動黨
搞的國家資本主義說穿了就是幾個家族的家天下
共產黨是真真實實的列寧黨
以前那國民黨也是 |
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p***n
发帖数: 17190 | 6 民族主權國家中
列寧是沒有地位的
畢竟列寧又不是你民族
你把列寧放上去
就成了被法理殖民的殖民地了
帝制也是一種國際主義
帝國是包含了許多民族國家的國家集合
以地球為擴張目標
那麼列寧畢竟是地球人
所以帝制國家憲法上放列寧是可以的
但問題在於
皇帝本身有沒有列寧血統???
皇帝聖印中的桐人雖然借用了當地英雄的家名
好歹還是當地人借用一下
包皇帝不是俄羅斯人 列寧不是中國人
那麼為今之計
包皇帝迎娶俄羅斯大妃
生下具有戰鬥民族紅色基因的繼承人
這樣就可以讓列寧繼續留在帝國憲法上頭
至於彭后...嗯
可以立兩個皇后
東后與西后
后位大小
無問西東 |
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p***n
发帖数: 17190 | 7 相反的
第二三四級的民主,與共產主義
則有助於門閥階級的形成
也就是說
現在的峽西體制很有助於門閥階級的形成
不管是克己復列毛鄧都一樣
詳細推論就留給老中小將先去研究一下
嗯 |
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p***n
发帖数: 17190 | 8 說穿了
兩者都是猶太人在英國帝國主義思維底下的產物 |
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f***e
发帖数: 5443 | 9 “要保證每一個人的自由與平等(也就是公平正義)”
这个不对，有点类似用AA/diversify 替代种族歧视的语言伎俩
应该改成 強調要使用政府或集體的力量，制造结果平均 |
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f***e
发帖数: 5443 | 10 使用政府或集體的力量，制造结果平均 和
“Liberal 強調捍衛自己的權利, 比較不去提及義務責任的部分;”
是配合的，
也就是不管是否有贡献，和责任义务，一切以结果平均为 第一优先 |
|
j********z
发帖数: 3242 | 11 請你先分清楚。你要來討論的是政治還是宗教。
如果你的目的是要彰顯土共的邪惡，那么請移玉步，到時事政治區去發表你的高論。
如果你要討論的是宗教信仰是否有利于大眾的道德水平，和國家的治理水平，歡迎繼續
講。
你在這里樹一個土共稻草人，然后一輪狂打，你們看你們看，TG如此這般邪惡，所以無
神論根本就是行不通的。這跟我樹一個米國稻草人，然后一輪狂打，基教禍害有多深多
深。一樣沒有意義。
要討論宗教信仰是否有利于人民和國家，就要通過對比。
如果拋開對比，你還不如說中國這么落后是因為官方語言是漢語的原因？還不如說是因
為中國人是黃種人的原因？ |
|
kx
发帖数: 16384 | 12 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 人民聖殿教教主瓊斯最崇拜的偶像是毛澤東
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 29 15:13:50 2009, 美东)
人民聖殿教
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此條目需要補充更多來源。（2008年1月8日）
請協助添加來自可靠來源的引用以改善這篇條目。無法查證的內容會被提出異議而移除。
人民聖殿教又稱人民寺院（The Peoples Temple）是一個小教派，後來變成一個邪教，
1953年由吉姆·瓊斯（Jim Jones）在美國印第安納州印第安納波利斯市創立。它初時
只是一個普通的獨立宗教團體，在1960年代中期以後才開始變質。在1978年11月18日，
九百多個它的信眾在南美洲蓋亞那瓊斯鎮發生的集體自殺及謀殺事件中死去。
瓊斯自稱是神的化身，幾千年前化身為釋迦牟尼，創建了佛教，後來又化身耶穌基督，
創建了基督教，後來又化身列寧，將社會主義發揚光大。[1]
目錄
[隱藏]
* 1 起源
* 2 |
|
p**********d
发帖数: 7918 | 13 歡迎熱愛黨熱愛政府的人士參加。地點我看就選人民大會堂附近。
建議採用的標語有：
有中國特色的社會主義法制體系，給力！
胡錦濤為總書記的黨中央，牛X!
胡哥，好字！溫相，好詩！
中國比美國好，好十倍！不，十億倍！
三權分立，NC!
西方式的選舉，姥姥！ |
|
T****t
发帖数: 11162 | 14 有互联网就能搞清楚，三哥发来贺电。
中国人最适合的是精英民主制。
看看台湾网民的水平，有了互联网就有了茶叶蛋了。
实际上弯弯已经陷入了迎合乡民，制造话题，分裂族群的情况下。 快要成为暴民的民
主了。
4P还天真的认为台湾会越来越好吗？ 看看太阳花运动就知道了， 打着民主的口号，干
着暴民的事。 |
|
p***n
发帖数: 17190 | 15 帝國主義之後就沒問題了
只要迎娶俄羅斯大妃生下具有俄羅斯血統的繼承了
十四億人就不用再當
盜版俄國人了....
大包大帝高瞻遠矚啊....
10 |
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p***n
发帖数: 17190 | 16 丟掉了民族主義的扁擔
連無產階級的彩票也一起丟走了啊...
大陸不只五十六個民族
其他的民族你打算怎麼辦?
比如說
大和民族在大陸.... |
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p***n
发帖数: 17190 | 17 你看看史達林死了老毛寫的那悼詞
不朽光輝還照著呢
你說的兵戎相見該不是他們倆在地底下幹的啥事被你觀落陰了?
畢竟是親割不斷
再怎麼小打小鬧
最後還是得把黑瞎子島的主權跟領土給送一半過去搞一島兩國
你就回答一個問題好了
貴國憲法啥時才能擺脫列寧?
台灣憲法上反正沒有
世界上抱粗腿抱到憲法上去的國家應該是絕無僅有吧.... |
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j*****v
发帖数: 7717 | 18 什麼比其他種族勤勞？社會主義就是養懶人的，哪裡都一樣。
中國吃大鍋飯的，和蘇聯的一樣，和美國的工會一樣。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 或许，正如上文所提
对于奴隶的管教，是可以的，但是不能过分，否则就要因此放奴隶自由。
用钱买来的，或许是双方之间的一个契约吧，比那种自由性质的奴隶有区别。
丁道尔圣经注释，对于这两节的解释
20. 他必要受刑，本節將奴隸當作人來看待，是古代思潮的一大躍進。奴隸雖是
主人的「財產」，主人也無權故意將他打死。奴隸若是殘喘了幾天才死，便得假定主人
只是有心懲戒，並無殺人的意思，可以算為誤殺。奴隸死亡對主人來說是很大的金錢損
失，這損失已足作為懲罰和教訓。
21. 因為奴隸是他的金錢。上面所說的相信已是最佳解釋──除非我們認為本節
意思為「奴隸是他買來之財產」，所以有權懲教（和合本作「因為是用錢買的」）。若
是覺得這樣解釋對於主人仍是過於寬厚，便當將本節與26、27節的規限同看。主人打壞
奴隸的一隻眼睛或一隻牙齒，足以保證奴隸立刻得到自由。妥拉和保羅一樣，接受奴隸
制度是古代社會無法避免的一部分，然而這種新的人道主義終於為奴隸制度敲響了喪鐘
。無論如何以色列只有小規模的農村或家庭奴隸，不像羅馬帝國可怕的「奴隸圍場」。
然而在摩西以後，所羅門王的採礦和建築工程卻可能達到類似的規模。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 20
說句不客氣的話，你從來不是反基，你沒讀過反基的理由，你恐怕也沒讀過
聖經，大概就是強調以前被馬列主義洗過腦，就算反基了，其實要當反基
還不是很容易的。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 21 这对娃哈哈同学这些YY派的基督徒的思维方式描述得很形象
阿Ｑ“先前闊”，見識高，而且“真能做”，本來幾乎是一個“完人”了，但可惜他體
質上還有一些缺點。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知於何時的癩瘡疤。這雖然也
在他身上，而看阿Ｑ的意思，倒也似乎以為不足貴的，因為他諱說“癩”以及一切近於
“賴”的音，後來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再後來，連“燈”“燭”都諱
了。一犯諱，不問有心與無心，阿Ｑ便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便
罵，氣力小的他便打；然而不知怎麼一回事，總還是阿Ｑ吃虧的時候多。於是他漸漸的
變換了方針，大抵改為怒目而視了。
誰知道阿Ｑ採用怒目主義之後，未莊的閑人們便愈喜歡玩笑他。一見面，他們便假作吃
驚的說：
“噲，亮起來了。”
阿Ｑ照例的發了怒，他怒目而視了。
“原來有保險燈在這裡！”他們並不怕。
阿Ｑ沒有法，只得另外想出報複的話來：
“你還不配……”這時候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光容的癩頭瘡，並非平常的
癩頭瘡了；但上文說過，阿Ｑ是有見識的，他立刻知道和“犯忌”有點抵觸，便不再往
底下說。
閑人還不完，只撩他，於是終而至於打。阿Ｑ在形式上打敗了，被... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 22 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人誤認
為：孫文對... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 24 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人誤認
為：孫文對... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 25 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 26 近代史研究所集刊第六十九期
中央研究院近代史研究所集刊第69期（民國99年9月），127-169
毛澤東與七千人大會：民主發揚還是文革預演？
陳永發**
摘要
1962年年初中共在北京召開擴大的中央工作會議，有縣委以上幹部
約七千人參加。這是大躍進渡過難關後最重要的一次中共中央會議。傳
統說法是，劉少奇在這次會議上承認連續三年的大饑饉是三分天災、七
分人禍，而林彪則是一味奉承毛澤東，所以文化大革命後，劉少奇淪為
階下囚，而林彪迅速取而代之，成為毛的接班人。中共黨史學者張素華
利用檔案文獻和口述訪問，詳細重建這次會議的經過，在原有說法之外，
特別強調毛澤東在會議中發揚民主，鼓勵和動員下級幹部抒發不滿，發
表想法，所以會議能夠集中意見，統一認識，成功落幕；她同時指出，
若毛澤東循此模式處理政事，則中國庶幾可免文革之難。本文則利用張
氏提供的細節，認為七千人大會可說是文革的預演，是毛澤東以其崇高
無比的威望，動員下層批評中上層幹部，再經由上層幹部的自我批評來
建立黨內共識和鞏固團結；毛澤東沒想到的是，他鼓動紅衛兵來進行鬥
爭，並不能達到改造中上層幹部、建立上下共識的目的，反而造成黨國
體制的... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 27 黃花崗雜誌第三十五 、三十六期合刊
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue35-36/page003_SunA
封 從 德
提要：
一、一些流行的錯誤認知
二、孫文領導了廣義的辛亥革命
三、孫文也是狹義辛亥革命的領袖
四、廣州起義才是原本的主線
五、武昌成功得益於較好的形勢
六、武昌成功是長期積累的結果
七、孫文與武昌革命力量的關係
八、與武昌起義有關的同盟會員
九、孫文在武昌起義前的作為
十、武昌起義時孫文並非在丹佛打工
十一、結語
一、一些流行的錯誤認知
檢視孫文（孫中山、孫逸仙）在武昌起義成功前的革命生涯的全過程，可以看出，他並
非在每一次革命起義中都事必躬親，而且大部分起義他都沒有親自參加。然而，他最早
為中國民主革命提供了綱領與方略，並進行了有效的組織與宣傳，這就奠定了他作為辛
亥革命的最高領袖的歷史地位。孫文後來被國人尊為國父，人們緬懷他領導的辛亥革命
所取得的前所未有的豐功偉績——二千多年的帝制被推翻，中國歷史進入一個嶄新的階
段。
但是，在辛亥革命迎來一百週年之際，卻流行著一些似是而非的認知，導致許多人... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 毛澤東與七千人大會：民主發揚還是文革預演？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 27 22:37:36 2017, 美东)
近代史研究所集刊第六十九期
中央研究院近代史研究所集刊第69期（民國99年9月），127-169
毛澤東與七千人大會：民主發揚還是文革預演？
陳永發**
摘要
1962年年初中共在北京召開擴大的中央工作會議，有縣委以上幹部
約七千人參加。這是大躍進渡過難關後最重要的一次中共中央會議。傳
統說法是，劉少奇在這次會議上承認連續三年的大饑饉是三分天災、七
分人禍，而林彪則是一味奉承毛澤東，所以文化大革命後，劉少奇淪為
階下囚，而林彪迅速取而代之，成為毛的接班人。中共黨史學者張素華
利用檔案文獻和口述訪問，詳細重建這次會議的經過，在原有說法之外，
特別強調毛澤東在會議中發揚民主，鼓勵和動員下級幹部抒發不滿，發
表想法，所以會議能夠集中意見，統一認識，成功落幕；她同時指出，
若毛澤東循此模式處理政事，則中國庶幾可免文革之難。... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 30 【黃花崗雜志訊 2011-10-03】
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiLectures/Atla
編者按：系列講演“祖國在危險中”的第一講“民族主義的使命”，是一篇真正洋溢著
愛中華、愛中國精神的講演，它對於揭穿中共虛假和倒退的民族主義，弘揚真正的和進
步的民族主義，追求中國的民主變革，實現中國的民主統一，解除當今中國大陸人民既
要決心推翻中共專制統治，卻又“害怕天下大亂、擔心國家分裂”的民主追求和民族心
理，具有相當深刻的現實意義。
正因為如此，這個講演在某地試講的籌備期，就遭遇了來自某個背景勢力的一再干擾；
但在美國亞特蘭大僑學界正式開講結束後不過數小時，它的報導，卻被海外幾個對國內
頗具影響的網站首發或轉載；但同樣是在幾個小時之後，他們又都將這篇講演報導遮蔽
了，取消了，或隱藏起來了。它雖然說明中共十分害怕這篇講演報導，又再一次地證明
了中共惡勢力在海外的淫威。
幸得講演者本人早就說過，這部系列講演將會象十二年前《誰是新中國》一書出版後一
樣，在海外遭遇群體冷落和長期圍堵。但是，他同樣有信心地認為，時間將會迅速... 阅读全帖 |
|
p***i
发帖数: 2119 | 31 胡錦濤《求是》撰文 建社會主義文化強國
http://ny.stgloballink.com/china/201201/t20120101_1687056.html
2012-01-01 [ 打印 ] [ 大 中 小 ]
文化建設是中國特色社會主義事業總體佈局的重要組成部份，文化繁榮發展是全面
建設小康社會的重要目標。全會通過的決定，全面總結黨領導文化建設的成就和經驗，
深刻分析文化建設面臨的形勢和任務，在集中全黨智慧的基礎上，闡述了中國特色社會
主義文化發展道路，確立了建設社會主義文化強國的戰略目標，提出了新形勢下推進文
化改革發展的指導思想、重要方針、目標任務、政策舉措，是當前和今後一個時期指導
我國文化改革發展的綱領性文件。全黨要認真學習、深刻領會，共同把全會精神落到實
處，為實現全會提出的目標任務而奮鬥。
第一，深刻認識推進文化改革發展的重要性和緊迫性。充分發揮先進文化引領前進
方向、凝聚奮鬥力量、推動事業發展的作用，是我們黨的一條寶貴經驗和一大政治優勢
。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨都結合時代條件、圍繞黨的中心任務提出
文化綱領、文化目標、文化政策，堅持不懈推進文化... 阅读全帖 |
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s*****p
发帖数: 122 | 32 红朝的那些事情 (1-31)
红朝笑笑生
一切都从那个冬天开始。
一八九三年十二月二十六号，在大清帝国的湖南韶山，有个叫毛贻昌的农民家生了一个
男孩。不管是对大清国还是对湖南，这都是一件小得不能再小的事，但对毛农民来说却
是传宗接代的重大消息，因为他前两个儿子都没养大，眼前哇哇大哭的小娃娃是他延续
香火、告慰列祖列宗的新希望。
不孝有三，没后最大。为了防止毛家的新苗同前两个小孩一样夭折，毛贻昌和妻子文七
妹研究了很多方案，最后决定去文七妹家附近的一个观音小庙，让儿子拜一块据说有灵
气的大石头做干娘，希望能沾一点菩萨的法力，保佑他平安健康。当然从科学的角度看
，毛老爹的做法纯属封建迷信，但考虑到毛老爹没受什么教育，日常工作就是在山沟里
种田，能想出这样的方案，已经是非常有创意的事情了。
毛老爹的招数果然卓有成效，他的儿子顺顺利利地活了下来，而且文七妹也很比较争气
，很快又挺起了肚子，让他开心得不行。但在开心之后，毛贻昌马上想到另一个现实问
题，那就是家里的开销。
毛贻昌只是个普通农民，家里没什么外快可捞，整天在地里刨食，只能勉强混个温饱。
虽然不用给政府交社会抚养费（交了政府也不养），儿... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 33 《民運精英大起底》內容簡介
中文畅销书《民運精英大起底》
编著者：武闻
澳門南天國際有限公司出版
电子版网址: http://boxun.com/hero/xiaoxiaofengyuqing
《民運精英大起底》內容簡介
第一章 柴玲：民運的彗星
草根女學生变身學生領袖
歷史曝光鏡頭 領袖成為禍首
“讓別人流血，而自己求生”
夢想一夜暴富 經商一敗塗地
柴玲分不清現實和夢境
第二章 民運二王
民運二王之王丹
民運二王之王軍濤
臺灣軍情局控制主流民運組織
臺灣設立“專案”資助二王和楊建利
台美撒錢 防止民運失去控制
第三章 胡平：追求權力的民運理論家
胡平其人
內鬥專家 導致民運兩次重大分裂
心胸狹隘 容不下言論自由和正常批評
曹長青的文章爲什麽激怒了胡平？
第四章 《北京之春》雜誌與民運的腐敗
《北京之春》的由來
曹長青揭露《北京之春》黑幕
胡平回應曹長青：從紅衛兵變成政治傀儡
第五章 劉青：以人權的名義作惡多端
“中國人權”的由盛轉衰
劉青發家史：人心險惡和道德淪喪
劉青辭職，但問題並沒解決
第六章 魏京生：從“民主之父”到“民運王倫”
四面楚歌，疑神疑鬼
魏京生的罩門：無知、固執
... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 34 【黃花崗雜志訊 2011-10-03】
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiLectures/Atla
編者按：系列講演“祖國在危險中”的第一講“民族主義的使命”，是一篇真正洋溢著
愛中華、愛中國精神的講演，它對於揭穿中共虛假和倒退的民族主義，弘揚真正的和進
步的民族主義，追求中國的民主變革，實現中國的民主統一，解除當今中國大陸人民既
要決心推翻中共專制統治，卻又“害怕天下大亂、擔心國家分裂”的民主追求和民族心
理，具有相當深刻的現實意義。
正因為如此，這個講演在某地試講的籌備期，就遭遇了來自某個背景勢力的一再干擾；
但在美國亞特蘭大僑學界正式開講結束後不過數小時，它的報導，卻被海外幾個對國內
頗具影響的網站首發或轉載；但同樣是在幾個小時之後，他們又都將這篇講演報導遮蔽
了，取消了，或隱藏起來了。它雖然說明中共十分害怕這篇講演報導，又再一次地證明
了中共惡勢力在海外的淫威。
幸得講演者本人早就說過，這部系列講演將會象十二年前《誰是新中國》一書出版後一
樣，在海外遭遇群體冷落和長期圍堵。但是，他同樣有信心地認為，時間將會迅速... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 35 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 基督徒該如何看待舊約律法？
新約時代的基督徒，是因信稱義，不是因行為稱義。
那麼，充滿律法的舊約，我們該如何看待？
早期教會歷史上，就已經出現過一個大異端，叫馬吉安。
他徹底認為福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被廢棄的。
因此，他就把聖經的舊約全部割除，也把和舊約「藕斷絲連」的新約經卷也都割除，
只留下保羅書信和路加福音。
歷史已經告訴我們，這根本就是異端行為，歷世歷代大公教會根本就不接受，我們也
絕對不能接受。
但是，我們卻不能不認真面對異端提出的強力質疑：
福音和律法，稱義和行為，到底關係為何？
假使，我們認為既然因信稱義，那麼『一切規定都不需遵守』，以免變成守律法；
那麼，我們幾乎不可避免，遲早會走進馬吉安『異端』的老路去。
但是，假使我們認為因信稱義還不夠，還必需『加上守律法』才足以稱義；
那麼，我們也幾乎不可避免，遲早會走進『猶太教』的老路去。
其實，一些高喊愛心、包容的新派，很多都在走馬吉安異端的老路。
所以這些人可以公然宣稱同性戀無罪、離婚沒關係、、、、，將聖經明確的規定視若
鄙屣。
另一方面，天主教、很多異端、極端、偏差，則堅持若不行出好行為，則沒有得救、
或是... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 预定论 預定論(Doctrine of Predestination)是講述神揀選人得救的道理。加爾文的神學特別
強調神揀選人的主權，他的跟隨者後來將加爾文對預定論的見解歸納為五大點，即是加
爾文主義五點(Five Points of Calvinism)。它們分別為「人完全敗壞」(Total
Depravity)、「無條件揀選」(Unconditional Election)、「有限度救贖」(Limited
Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「聖徒的堅忍」(
Perseverance of the Saints)。現在讓我逐一簡單地解釋一下。
人完全敗壞
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」(耶17:9)
「就如【經上】所記﹕「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。 都
是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」(羅3：10-12)
加爾文主義第一點是說人是完全敗壞的。人完全敗壞，不是說人犯罪犯到無可再差，壞
到無可再壞的程度，而是說人的身心靈每一部份都受到罪所影響，人天然不能明白神，
也不會尋求神，更加沒有能力作... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 38 （汪兆銘講）
主席、各位同志！今天兄弟來到這個大會，聽見主席和曾同志的說話，其中關於兄弟的
，兄弟很覺得慚愧不能接受。現在得這個機會來和離別一年多的各位同志作一種報告，
因此一切客氣的話可以放棄。
今天的報告，本來應該把各方面的詳細情形都說到，但因爲時間關係，只能專就一個標
題來報告，這標題是「武漢分共的經過」。武漢幾個月來，容共與分共的情形，實有報
告的必要。兄弟到了廣州也有幾天，也作過幾次演講，但都未得把事實上的經過詳細的
報告。經過的事實很多，我知道各位必然願意知道的。自四月以來，武漢同志的工作，
廣東後方同志或者多未完全知道的，因此打算把武漢分共的經過做標題，先對各位說一
說。
兄弟願意把純粹的事實從頭叙述，有時或參加兄弟個人的批評。但這不過是兄弟個人的
意見。希望報告事實後得到各位的批評，很嚴重的很不客氣的批評。至於事實有關係於
兄弟工作的經過，也應該說一說，因這並非一人的關係，兄弟也是担任革命工作的一份
子，所做的工作，非關個人，實關於本黨。報告後對於兄弟作一種很嚴重的很不客氣的
批評，尤其是兄弟最希望各位的。
要說武漢分共的經過，先把容共的由來說一說。我們要知道「容共政策... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 39 博讯北京时间2011年10月02日
黃花崗雜誌訊：繼去年“迎接辛亥革命一百周年系列”講演之後，著名历史学家辛
灏年先生，于辛亥百年即将来临之际，中共國慶当日，應美國亞特蘭大侨學界邀請，在
該市文化中心發表了他迎接辛亥革命的第二系列演講——“祖國在危險中”。第一场的
講題为：“民族主義的使命”。此次演讲由亚市多个侨团联合邀请主办,与会者达一百
五十余人，演讲正式开始之前,辛灏年先生也表达了对主办方的热情与诚挚的由衷感谢。
辛灝年先生首先诠释了其迎接辛亥革命第二系列演講的意义。他說如果去年的“三
講”，即：“誰孕育了辛亥革命”、“誰說辛亥革命失敗了”和“誰背離了辛亥革命”
，论述了辛亥前後的歷史，那麼，此次的系列講演，則重在现状，特別是今日中国已然
面临的危机，以及這一危險現狀與辛亥革命的關係。辛先生将在该系列演讲中详细论述
人民應該怎樣站在民族、民權和民生，这样一个“三民主义”的立場上，繼承并完成辛
亥革命，以堅定的民主變革意志，既解決中國的危機，又為中國的民主和統一而奮鬥。
用辛先生自己的话来说，则是“要民主統一，不要專制一統”。
辛灝年先生說，... 阅读全帖 |
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m**t
发帖数: 1956 | 40 ⊙ 陳 潭 易丹妮
社會學認為，任何人的政治行為和政治性格都是在一定的社會文化背景下形成的。湖
南作為中國的內陸省份，在古代史上，開發較晚，「碌碌無所輕重天下」，不能不令人產
生「湖南人物，罕見史傳」的浩嘆。但是近代以來「人文薈萃，人才輩出」「最大限度地
發揮著湖湘文化的社會功能，影響甚至左右著中國近現代的政治，思想及其它領域的變化
。」1湖南一躍而成「功業之盛，舉世無出其右」的省份，湖湘文化的代代傳播與影響功
不可沒。在這裏，我們就來探討一下在湖湘文化背景的薰陶下，湖南政治群體的發展變化
，以及由此所形成的具有湖湘文化特點的湖南區域政治傳統。
一、湖南區域政治傳統：湖湘文化個性化的產物
文化是包括人們的風俗習慣，行為規範以及各種意識形態在內的复合體，作為絢麗多
彩的區域文化──湖湘文化獨樹一幟，不僅有文化的共性，更有自己的內涵與特點，對湖
湘士人的成長甚至整個中國近現代化的進程都有著深遠影響。
湖湘文化有廣義和狹義之分。王興國先生在《湖湘文化縱橫談》一書中闡述說2：
從文化的層次上加以劃分，所謂狹義的湖湘文化是指「雅文化」，即經過知識分子再加工
的精英文化；所謂「廣義」的湖湘文化則包... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 41 https://www.thenewslens.com/article/17787
2015/06/17, 政治
世界上大多數的威權政黨都早已成為歷史，為何國民黨能存活至今？
我們是一群定居於台灣、北京與紐約，認同馬克思主義、無政府主義及其他基進左翼政
治觀點的學生及社會邉訁⑴c者。我們眼中的《破土》不只是報導國際新聞的網站，更
是透過對一切涉及全球資本主義、美國及中國帝國主義、國家主權、人權和社會不平等
的社會議題及社會邉舆M行政治分析，從亞太地區建立左翼新思潮的空間。我們相信，
台灣和亞太地區目前所面臨的問題，不從國際層面入手將無從解決。因此，我們力圖提
供一個空間，以促成左翼政治及智識的跨國對話。
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我們想讓你知道的是
我們當然能夠持續過去幾十年來的做法，繼續撰寫車載斗量的著述譴責國民黨，要求把
它徹底消滅，可是直到今天，國民黨不僅仍是台灣的重要政黨，過去八年來更是贏得民
主選舉合法統治台灣的執政黨。
文：楊進（紐約大學政治系碩士生，前三民主義信徒，後來改過向上，國際馬克思主義
趨勢組織成員。）
翻譯：William Tsai
中國國民黨主... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 42 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
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发帖数: 632 | 43 牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻
----格義、融通、轉化與創造
林安梧
台灣師範大學中國文學系所 教授
論文提要：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學》、《
心體與性體》、《中國哲學十九講》等書為核心，展開相關之思索。首先，宏觀審視康
德哲學的中文譯介，指出牟先生是當代中國哲學之融釋、傳述康德哲學最有創見者，從
而概述當代新儒學派諸多康德學的傳述實況。再者，指出牟先生之經由華人文化傳統儒
、道、佛三教的修養工夫論，以確立「智的直覺」，解決康德哲學中人之「有限性」的
問題。進一步，對比的指出康德哲學有其西方哲學、文化意識及社會契約論的傳統為背
景，牟先生則對此多所忽略。 再者，我們發現「智的直覺」與「物自身」在牟先生的
體系裡已做了相當大的轉折與創造，早已不是康德哲學體系中的意義。牟先生更將原先
康德學的「窮智以見德」的脈絡轉成「以德攝智」，然而太強調道德主體，亦因此窄化
了儒學多元的發展向度。最後，我們檢討了中國哲學中有關從「逆格義」到「融通」、
「淘汰」，「轉化」、「創造」的歷程，並從而指出牟先生哲學與康德學之對話、重鑄
與限制。
關鍵字詞：智的直學、物自身、... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 45 博讯北京时间2011年10月02日
黃花崗雜誌訊：繼去年“迎接辛亥革命一百周年系列”講演之後，著名历史学家辛
灏年先生，于辛亥百年即将来临之际，中共國慶当日，應美國亞特蘭大侨學界邀請，在
該市文化中心發表了他迎接辛亥革命的第二系列演講——“祖國在危險中”。第一场的
講題为：“民族主義的使命”。此次演讲由亚市多个侨团联合邀请主办,与会者达一百
五十余人，演讲正式开始之前,辛灏年先生也表达了对主办方的热情与诚挚的由衷感谢。
辛灝年先生首先诠释了其迎接辛亥革命第二系列演講的意义。他說如果去年的“三
講”，即：“誰孕育了辛亥革命”、“誰說辛亥革命失敗了”和“誰背離了辛亥革命”
，论述了辛亥前後的歷史，那麼，此次的系列講演，則重在现状，特別是今日中国已然
面临的危机，以及這一危險現狀與辛亥革命的關係。辛先生将在该系列演讲中详细论述
人民應該怎樣站在民族、民權和民生，这样一个“三民主义”的立場上，繼承并完成辛
亥革命，以堅定的民主變革意志，既解決中國的危機，又為中國的民主和統一而奮鬥。
用辛先生自己的话来说，则是“要民主統一，不要專制一統”。
辛灝年先生說，... 阅读全帖 |
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发帖数: 133 | 46 博讯北京时间2011年10月02日
黃花崗雜誌訊：繼去年“迎接辛亥革命一百周年系列”講演之後，著名历史学家辛
灏年先生，于辛亥百年即将来临之际，中共國慶当日，應美國亞特蘭大侨學界邀請，在
該市文化中心發表了他迎接辛亥革命的第二系列演講——“祖國在危險中”。第一场的
講題为：“民族主義的使命”。此次演讲由亚市多个侨团联合邀请主办,与会者达一百
五十余人，演讲正式开始之前,辛灏年先生也表达了对主办方的热情与诚挚的由衷感谢。
辛灝年先生首先诠释了其迎接辛亥革命第二系列演講的意义。他說如果去年的“三
講”，即：“誰孕育了辛亥革命”、“誰說辛亥革命失敗了”和“誰背離了辛亥革命”
，论述了辛亥前後的歷史，那麼，此次的系列講演，則重在现状，特別是今日中国已然
面临的危机，以及這一危險現狀與辛亥革命的關係。辛先生将在该系列演讲中详细论述
人民應該怎樣站在民族、民權和民生，这样一个“三民主义”的立場上，繼承并完成辛
亥革命，以堅定的民主變革意志，既解決中國的危機，又為中國的民主和統一而奮鬥。
用辛先生自己的话来说，则是“要民主統一，不要專制一統”。
辛灝年先生說，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 神學教育典範﹕神學生必讀書目
A CLASSIC SEMINARY EDUCATION:
My Recommended Reading List
What the 21st century longs and needs to see, are Christians and
churches w
ho have a message to proclaim. Do you know what you believe? Building one
's own theological foundation is a life time task. It may involve going to s
eminary, or it may not. Not everyone has that opportunity. Sadly, very oft
en a seminary degree does not mean a solid foundation in the doctrines of th
e Bible. However you can launch ou... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 48 兩千一一年將是辛亥革命一百週年，海內海外，官方民間，各種紀念活動都已陸續展開
。旅居美國的著名歷史學家辛灝年先生也打破了近四年的沉寂，於兩千一零年十月三日
，在加拿大多倫多大學發表了題為《誰孕育了辛亥革命》的專題演講，這也是他「迎接
辛亥革命一百週年系列演講」的第一講。
【主持人】辛灝年先生在演講中闡述了晚清時期的在內外形勢的逼迫下，中國各界人士
從尋求改良到發動革命的歷史進程，證明了辛亥革命的爆發是歷史的必然結果。在上次
的節目中，我們為您播出了《誰孕育了辛亥革命》的第一部分，下面請您繼續欣賞第二
部分。
三，專制改良的成敗孕育辛亥革命
【辛灝年】光是有知識份子,有會黨,有青年學生,有各個方面優秀人物的覺醒來發動革
命，革命可不是那麽好發動起來的，必須整個社會有覺醒才行啊。我算了一下，至少社
會各界的覺醒可以算出九個來。但是因為講演的關係，我不能都說出來，那就簡單介紹
四個「界別」的覺醒。
第一，新聞界的覺醒
【辛灝年】我剛才講了，滿清允許辦刊辦報。大家知道一八九八年中國有多少民刊嗎？
定期發行的報紙，刊物六十份。一九一二年中華民國創建的時候，中國有多少定期出版
的報刊呢？四百八十七... 阅读全帖 |
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d**b
发帖数: 55 | 49 恩典論：加爾文主義與阿民念主義之比較
黃宇明
[作者保留文章的版權]
http://www.chinesetheology.com/NWong/CalvinNArminianOnGrace.htm
1. 引言
一個不同的假設，一個不同的進路，從哲學邏輯開始，還是從聖經直接詮釋？今天，我
們經常討論關於神的恩典究竟有多深、多遠。我們究竟能否為一個永恆，且全知、全能
的神定下祂能施恩典的範圍呢？一個原用多年的假設，帶來一個著名的恩典理論，推翻
了不少反對者的聲音，是否是必然的真理呢？當然，支持者必定為之推崇備摯。但是若
然在歷史中，不斷有人多次嘗試重新詮釋，或作補充，是否真有修改或重新理解的需要
呢？可是，支持者立場的強硬，帶來基督徒間對信仰理解的分化，已成為不能被否定的
事實。
這是甚麼呢？這就是加爾文的預定論（Predestination）。這恩典的理論帶來了著名的
「鬱金香（TULIP）」信條，亦即是加爾文主義的內容。救贖的次序亦因而重新被排列
：1有效預定的揀選、2追求認信的重生、3必被稱義的相信、4蒙神大恩的稱義、5必然
努力的成聖、6忍耐到底的堅持、7成聖必得的榮耀。[1]... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 50 全文目次：
一 先世述略
二 我的童年
三 求學經過
四 記者生涯
五 三任廣州市長
六 北上與侍疾
七 成立國民政府
八 巴黎郊外公園之會
九 建設鐵路與航空
十 我的抗戰建國主張和重要提案
十一 制憲與立法
十二 教育與文化
十三 三訪莫斯科
十四 赴法就醫和旅美
十五 回國定居
十六 訪韓與使菲
十七 接受哈斯國際獎
一、先世述略
民國三十一年，國立中山大學的史學教授羅香林寫了一本「國父家世源流考」。羅
先生這本書，對於我們香山孫氏這一支派，如何自中原轉徙江南，而後定居於廣東香山
縣翠亨村，根據史料，作了一個扼要的敍述。
按我們孫氏這一族，在唐以前，都是住在河南陳留；晚唐僖宗時，我們的遠祖，時
為中書舍人及兩浙節度使的孫拙，有子曰孫誗者，甚賢能，黃巢亂起，充承宣使，引兵
遊擊閩越江右間，以軍功封東平侯，屯於虔州虔化縣，就是現在江西的寧都縣，由於治
績懋著，百姓乂安，為當地父老所挽留，就在那裏定居下來。孫誗公五傳至承事公。遷... 阅读全帖 |
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