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发帖数: 4956 | 1 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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发帖数: 4956 | 2 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，
在律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647
年）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预
备的；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清
楚，可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在内容... 阅读全帖 |
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发帖数: 4956 | 3 第十一章 论称义
一．称义的性质
11.1 凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地使他们称义（罗8:30；3:24）。他称他们
为义，不是将义灌输给他们，而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人；不是
因为在他们里面所成的，也不是因为他们所行的，而是惟独因着基督的缘故；也不是将
信心本身，相信的行动，或任何其他福音所要求的顺服，归算为他们的义；而是将基督
对整个律法主动的顺服，以及他在受死时被动的顺服归算为他们的全部的，也是惟一的
义（罗4:5－8；林后5:19，21；罗3:22，24，25，27，28；多3:5，7；弗1:7；耶23:6
；林前1:30，31；罗5:17－19）。他们藉着信心领受并依靠他和他的义。这信心也不是
出于他们自己，乃是上帝所赐的（徒10:44；加2:16；腓3:9；徒13:38，39；腓2:7，8
）。
11.2 如此领受并依靠基督和他的义的信心，乃是称义的惟一工具（约1:12；罗3:28；
5:1）；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他与救恩相伴的
美德，不是死的信心，而是使人生发仁爱的信心（雅2:17，22 ，26；加5:6）。
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发帖数: 6802 | 4 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: 韦斯敏斯德小要理问答
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 16:19:56 2011, 美东)
http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 5 http://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryI
韦斯敏斯德小要理问答
THE WESTMINSTER ASSEMBLY'S SHORTER CATECHISM
威斯敏斯德小要理问答（1647年）
雷 默
《威 斯敏斯德小教要问答》是在一六四七年英国威斯敏斯德会议产生的。一六四八年
七月为苏格兰大议会采纳，同年九月由英国议院审查批准，直到今天一直为改革宗教
会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，在宗教改革所产生的众多信条和教理问答中堪称
奇葩。它既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门 书。它所
集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序
，而是按教义内在的逻辑顺序。正如著名改革宗神学家华菲德博士 （Benjamin
Brekinridge Warfield，1852－1920年）所言，威斯敏斯德议会所留给后代的是“迄今
为止人所撰述的最详尽的教义陈述”，始终散发出“属灵宗教最美的香 气”。在威斯
敏斯德会议制定的文件中，最有影响的就是《威斯敏斯德小要理问答》。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 13
第十三章 论成圣
一．成圣的性质
13.1 凡蒙有效恩召并重生的人，既在他们里面有了新心和新灵被创造出来，便藉着基
督的受死和复活（林前6:11；徒20:32；腓3:10；罗6:5，6），并他那在他们里面内住
的圣道和圣灵（约17:17；弗5:26 ；帖后2:13），进一步达到个人实际的成圣；罪在我
们整个身上的权势被除灭（罗6:6，14），此身的各种邪情私欲也逐渐被削弱、治死（
加5:24；罗8:13），并且他们在一切与得蒙救恩相伴的美德上（西1:11；弗3:16－19）
越来越清醒、坚固，以致能够行出真正的圣洁来，因为人非圣洁就不能见主（林后7:1
；来12:14）。
l 我们已考察了在救赎次序中的有效恩召、重生，称义与得儿子名分。接下来
，信条谈及成圣的课题，要注意此处提及有效恩召与重生，并没有提及称义。原因就在
出于称义是上帝在罪人以外的司法性宣判。因着基督将义归算于罪人，罪人才得以称义
。罪人并不成义，而是藉着基督之工被赋予义的地位。虽然说那些称义的人也会立刻、
不可避免的开始成圣的过程，然而逻辑上而言，称义并不导致成圣。另一方面，有效恩
召与重生使人... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 威斯敏斯德信条
王志勇牧师 译注
导 读
《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧
神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。这一信条内
容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会
史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，
没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”[1]这一信条在1881年的时候已经翻译为
中文。[2]目前译本是译者直接根据原英文直接翻译，同时参照了香港基督教文艺出版社
《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本，改革宗经典
出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。
《威斯敏斯德信条》是改革宗神学的经典性表述。信条融合了欧洲大陆基督教神
学的发展，特别是1618年至1619年以反对阿米念派神学为主题的荷兰多特会议的成果，
根据当时英国已经存在的各种基督教信条，以圣约神学为特色，将基督教教义优美地展
现出来。
这一信条共有33章，按圣经中所启示的逻辑顺序，阐明从创造开始到最终审判... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 8 学佛最初之决定
凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不自知，设有
人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始信
入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多疑之劣性不除，转因
指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，甚矣
度人之难也。是故世上迷人倍多，转辗自误，更以误人。此佛菩萨大悲心之所由启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财子禄，终究不
实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一切
不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪著，佛又不许。因此世间
愉乐，纵使十分满足，亦只暂时的空喜，不是究... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 9 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 1071 | 10 作者：郝辰昊
现代性问题是贯穿社会学的一根主线，也是这个大时代整个人类所面临的一个难题。韦
伯作为对现代性问题提出过深刻洞见的社会学大家，曾经将“理性视角”作为工具，分
析和研究现代社会。在他的理论中，他认为现代化是一个以理性化，更准确的说是工具
理性化程度不断加深为主要特征的过程。这种特征表现在经济生活、国家政治生活、社
会文化生活等方方面面，并以技术和科学在日常生活、政治等工作中的深入运用为一大
标志。在现代社会工具理性不断发展的同时，还伴随着价值合理性的相对退缩—生活意
义的丧失、价值冲突、日常信任危机、道德危机已经广泛蔓延于整个社会。现代社会中
，人们所面临的现代性问题正是工具理性与价值理性的调和问题，是人类个体与人类整
体、人类整体与生态学意义上的自然在协调上述两种理性时面临的困境。
马克思与哈贝马斯是不同于韦伯的论述现代性思想的两位大家。他们在理论中并没有使
用完全的韦伯视角来进行现代性的分析，但出于方便比较、便于更好的学习、理解，韦
伯思想中的工具理性与价值理性不失为分析马克思与哈贝马斯的现代性思想的一种视角
。通过一些对比分析，可以发现马克思与哈贝马斯的现代性思想充满了... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 11 怛逻斯之战历史溯源——唐与大食百年政治关系述略
薛宗正（新疆社会科学院历史研究所 新疆 乌鲁木齐 830011）
[关键词]怛逻斯之战 历史溯源
[内容提要]从651年大食首次向唐遣使，就同唐朝出现了外交上相背走向，大食的河外
扩张实质上是对唐朝西域政治主权的严峻挑战。公元751年爆发怛逻斯之战，绝非一场
偶然的遭遇战，而是两国间政治冲突发展的必然结局。
[中图分类号]K242829 [文献标识码]A [文章编号]1002-6800（2000）04-0085-16
天宝十载（751）唐与大食之间爆发的恒逻斯之战究竟是一场“偶然的遭遇战”，还是
大食与唐朝之间政治、文化、外交之间冲撞的必然产物。对此，只须回顾从永徽二年（
651）大食始遣使通唐至天宝十载（751）期间的百年政治关系史就足以说明问题。其间
经历了大食共和哈利发、白衣大食（即阿拉伯伍麦叶王朝）及黑衣大食初期（阿拉伯阿
拔斯王朝）等三大历史阶段和唐朝方面高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗等五个帝王在位
时期。在此整整一百年中，见于史书的大食单方面向唐遣使总共21次，而唐朝方面还聘
的记载则茫然无所稽考。这种不正常的外交现象兆示着双方... 阅读全帖 |
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发帖数: 4956 | 12 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
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第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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发帖数: 4956 | 13 15
第十五章 论悔改得生
一．悔改的性质
15.1 悔改得生乃是一种使人得救的美德（亚12:10；徒11:18）。所以凡传福音的人，
不但要传信基督的道理，也要传悔改的教义（路24:47；可1:15；徒20:21）。
15.2 罪人藉着悔改不仅意识到自己的罪的危险性，也意识到自己的罪是污秽可憎的，
并且是与上帝圣洁的本性和公义的律法相悖的；而且，罪人一旦领悟到上帝在基督里对
悔改之人的怜悯，便为自己的罪恶忧伤，恨恶己罪，以致于离弃一切罪恶，归向上帝（
结18:30，31；36:31；赛30:22；诗51:4；耶31:18，19；珥2:12，13；摩5:15；诗119:
128；林后7:71），定意努力按照上帝的一切诫命与他同行（诗119:6，59，106；路1:6
；王下23:25）。
1. 悔改的定义。译为“悔改”和“懊悔”的希腊原文(metavnoia, metanoia 和
metanoevw, metanoe?)的字面意义是“改变主意”的意思。在新约中特别用于对罪改变
看法，从而离弃一切罪恶。因此,主命令众人：“你们当悔改，信福音”（可1:15）。
《威斯敏斯德... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 亚米纽斯神学的教义观点
亚米纽斯的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗（
Episcopaliauns）、安立甘宗（Anglicans）、五旬节宗、自由意志浸礼派（Free Will
Baptists）教会，和大部分灵恩及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一
般的亚米纽斯主义（特别是卫斯理派所持的观点）；但个别宗派与团体，对亚米纽斯主
义所持的重点各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。
我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为亚米纽斯主义特
征的教义。
抗辩文（Remonstrance）
1610年，亚米纽斯的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项救义条文，
称为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知；（
Ⅱ）基督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上
；（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（V
）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落的。抗
辩文的五项内容翻译如下：
... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 15 亚米纽斯神学的教义观点
亚米纽斯的教义广泛在今天不同的团体中流传：路德宗、卫理宗、圣公宗（
Episcopaliauns）、安立甘宗（Anglicans）、五旬节宗、自由意志浸礼派（Free Will
Baptists）教会，和大部分灵恩及圣洁运动的信徒。本处所胪列的教义，只能代表一
般的亚米纽斯主义（特别是卫斯理派所持的观点）；但个别宗派与团体，对亚米纽斯主
义所持的重点各有不同，某会某派所执的，可能不同于另一会另一派。
我们不会讨论所有基督教信仰的基要教义，只探讨那些特别已成为亚米纽斯主义特
征的教义。
抗辩文（Remonstrance）
1610年，亚米纽斯的一群跟随者，为了对抗加尔文思想，就胪列了五项救义条文，
称为「抗辩文」。抗辩文强调以下五项要点：（Ⅰ）有条件的预定是基于神的预知；（
Ⅱ）基督的死是普世性的；他为每一个人而死，他受死代赎的功效下只发生在信徒身上
；（Ⅲ）得救的信心不可能与圣灵的重生分开；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（V
）虽然神赐恩典让信徒得蒙保守，但圣经中不太清楚提到，信徒是永远不会失落的。抗
辩文的五项内容翻译如下：
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C****i
发帖数: 1776 | 16 称义与功德：为何神称我为义？
宗教改革运动一句清晰鲜明的口号是「唯独信心」，意思是神因着信徒的信心，而非因
着他们的行为算他们为义（或称他们为义）。我们不可把这观念错解为神「本着」信徒
的信心（就是说，因为信徒有信心）而算他们为义。信徒的义，不是透过行善或有信心
而赚取的；他们被称为义，是基于基督的义和神的恩典，借着信心的载体，被归算为他
们所有。
新约多次说明，信徒得拯救是本着基督为他们成就的工作，而不是本着自己的功德（罗
3:22~24，5:10~11、15~21，8:1~4；林前1:30；加2:20~21，3:27~29；彼前3:18）。保
罗说：「我也把万事当作是有损的……为了要得着基督。并且得以在他里面，不是有自
己因律法而得的义，而是有因信基督而得的义，就是基于信心，从神而来的义」（腓3:
8~9）。保罗也清楚解释，称义完全是出于恩典、借着信心而领受的（罗3:25~30，4:1~
5:2；加2:16，3:8~14、24）；保罗以亚伯拉罕为榜样：神借着他的信，就算他为义（
创15:6；罗4:1~25；加3:8~14）。保罗又援引诗篇第三十二篇1至2节，大卫的话（罗4:
6~8... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 作者: 程映虹
阮氏南和她的子女
1953年底的一天，越南北部太原省的大慈县，一个名叫阮氏南（Nguyễn Th&#
7883;Năm）的妇女以地主的罪名被枪决，时年四十七岁。
阮氏南是越南照搬中国模式开展土改中第一个被处死的地主，她特殊的政治身份使得她
的死具有极大的象征性意义。在她之后，北越从1954年到1956年年中经历了“暴风骤雨
”般的土改，成千上万的“地主”被枪决和杀害，更多的被关押和迫害。越共后来承认
土改对地主的斗争和清算中出现了扩大化，这些受害者中大部分其实是参加了抗日和反
法民族主义革命的越盟干部、战士和他们的家属。
爱国地主阮氏南
阮氏南是大地主家庭的主妇，现有的资料对她的丈夫没有什么记载，人们所知道的是她
主持家族事务。她深受越南爱国主义运动的影响，在二次大战后越南的抗法战争中以其
家产对越盟（越南独立同盟，即后来的越南劳动党和越共，本文中一般简称越共）的秘
密组织和武装斗争给予了大力支援，捐献出金钱，衣物和食品。在越盟号召人民捐献黄
金支持抗法战争时，她拿出了数百两黄金。
她的家当时成为越共领导人和干部战士的庇护所。曾经受过她庇护或者帮助... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 第十一章 论称义
一、凡神以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义1。神称他们为义并不是借着
将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义，并接纳他们为义人。并不
是因为他们里面有何成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故；并非由于将信的
本身，相信的行动，或任何其他在听福音上的顺服归属给他们，就算为他们的义；乃是
借着将基督的顺服与满足（神公义的要求）归给他们2，以致他们才能凭信心接纳他，
并安息在他的义上；这信心并不是出于他们自己，乃是神所赐的3。
二、如此接受并在基督和他的义上得安息的信心，乃是称义的唯一凭借（手段）4
；然而在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切别的拯救之恩，而且这信心并不
是死的，乃是使人生发仁爱的信心5。
三、基督凭着他的顺服和受死，完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们
献上适当的、真实的、圆满的祭来满足父神的公义6。然而基督既为他们被父神赐下7，
而且他的顺服与满足就当作是他们的，被父悦纳8，二者是白白赐给的，并非因他们里
面有任何功德，所以他们的称义是惟独出于白白的恩典9，为的是叫神绝对的公义和丰
富的恩慈，在罪人称义上可以得着荣耀1... 阅读全帖 |
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q***2
发帖数: 412 | 19 来自主题: SciFiction版 - 艾比斯之梦 第7章 爱的故事
该从哪裡说起才好呢？从一九三七年，爱荷华州立大学的约翰．文森特．阿塔纳索夫想
到了世界首创的数位电脑概念说起吗？或者从一九八四年，ＭＣＣ公司的道格拉斯．雷
纳托使推论引擎Cyc问世的日子？从二Ｏ一九年，哥伦比亚大学的苏珊．雷能伯格和野
中．安德鲁完成ＳＬＡＮ核心的日子？还是从二Ｏ三四年「菲比斯宣言」在网路上流传
的日子说起呢？
不，这是我的故事。所以就从我的体验说起吧。从二Ｏ四一年五月十八日，在冥王星打
赢午夜乌鸦，主人激动地翻桌哭喊那一天说起。
我穿过召唤门的七彩漩涡，抵达位於距离冥王星地面十公尺的高度。
我一面缓缓下降，一面确认周围的状况。放眼望去是一整片雪原，天空是接近黑色的深
蓝色，一颗小太阳几乎在天顶，光度负十八点八等，比从地球看到的太阳暗上许多。儘
管如此，还是有满月的三百倍亮度，即使切换成夜视摄影机也不会妨碍活动。陡峭的山
脉屹立在地平线上，白色的巨大穹窿朦朧地浮现在山脉另一头的天际。
冰雪形成的希腊风格神殿矗立眼前。柱上矫龙攀腾，破风上匍匐著可鲁贝洛斯（注﹕「
破风」為日式建筑中，山形墙上的人形板。「可鲁贝洛斯」是冥王哈帝斯的看门犬。）
，高达八公尺的... 阅读全帖 |
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z**********3
发帖数: 11979 | 20 为国以义，以名，以权。中国不治夷狄，义也；中国为中国，夷狄为夷狄，名也；二者
为我用，故其来寇也斯与之战，其来服也斯与之接；视其所以来而治之者，权也。
义是正义 道义
名是啥意思 角色? |
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z**********3
发帖数: 11979 | 21 为国以义，以名，以权。中国不治夷狄，义也；中国为中国，夷狄为夷狄，名也；二者
为我用，故其来寇也斯与之战，其来服也斯与之接；视其所以来而治之者，权也。
义是正义 道义
名是啥意思 角色? |
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l****z
发帖数: 29846 | 22 作者:喻智官
2011-11-21 23:10:16
今年是《新阶级－－对共产主义制度的分析》作者吉拉斯（一九一一－－一九九五）诞
辰一百周年。
吉拉斯是撩开共产主义面纱，揭示社会主义真相的先驱，也可说是苏联和东欧社会主义
最早的掘墓人和民主化的奠基人。如果说，从一九五六年的匈牙利事件、一九六八年的
布拉格之春、一九八○年波兰团结工会，东欧人民为实现自由民主前赴后继，通过可歌
可泣的英勇抗争，最终在戈尔巴乔夫的新思维下走向民主化，那么，在此过程中，吉拉
斯用他的《新阶级》及一系列著作，已经在理论上宣告了社会主义的破产和终结。
在苏东民主化已经二十多年的今天，已故十多年的吉拉斯不会想到，自己的著作非但没
过时，中国共产党还在为《新阶级》增添新的注解，中国的社会主义现状还在为《新阶
级》提供最典型最完整最鲜明的蓝本，《新阶级》将因有中国共产党这样的“范例”而
显示其伟大和不朽。
正因为如此，中共对吉拉斯和他的《新阶级》讳莫如深，尽管早在一九六三年就以“灰
皮书”的形式内部出版发行（一九八○年翻印），供中央高干参阅，却迄今不允许公开
出版发行。当年上百种“灰皮书”（社科类）和“黄皮书”（... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 23 第七章 良心反对暴力
凡是试图残酷无情地压倒他人意见的人，对反对意见总是极端敏感的。因此，当
整个世界竟然敢于讨论处决塞维特斯一事时，加尔文就认为这是极大的不公平：他们居
然不把这个行动评价为一次虔诚的、最合全能的上帝心意的行动而热情地接受它。加尔
文此人，仅仅因为意见上的分歧就把一个同胞残酷地烧死了。加尔文希望别人同情他而
不同情那个牺牲者。“如果你能知道我所受到的哪怕是十分之一的痛骂和打击的话’，
加尔文写信给一个朋友说，“你就会对我所处的悲剧地位表示同情。恶狗从四面八方朝
我狂吠，向我倾注难以想象的谴责之间。那些和我同一营垒的人，出于妒忌和仇恨，对
我的攻击甚至比我的罗马天主教敌手更为猛烈。”加尔文发现，尽管他从《圣经》中引
经据典，并为他的论据大声疾呼，但在塞维特斯被害之后，却只能在反对声中滑脚溜走
。他勃然大怒了。良心上的不安使得他神经过敏烦躁不安，因此，当加尔文一听到卡斯
特利奥和巴塞尔的其他一些人准备驳斥他时，他就紧张了，惊惶失措了。
任何具有独裁气质的人的第一念，就是镇压或压制与他本人不同的意见。加尔文
一听到来自巴塞尔的消息，还没有来得及读一读《论... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 24 度过动乱骚动的年代，雨过天晴，苦尽甘来。经历了各种战争的创伤，不幸即止，和平
将来。但在这服丧期中，有人痛苦，亦有人哀。
——玛格丽特，达·奥特丽区的歌曲
看来斗争已过去了。加尔文除掉了卡斯特利奥，摆脱了这唯一具有杰出智慧的敌手，同
时，也使得他的在日内瓦的政敌们钳口结舌。这位独裁者就可以没有阻碍地发展他的政
策。独裁者们一旦克服了早期不可避免的危机以后，往往认为自己的地位可以巩固一个
相当长的时期。正象人的机体一样，经过一段时间不舒服以后，就适应了新的物质环境
。因此，国家同样能适应新的统治方法。那老一代人经常痛苦地把现存政权的暴力和他
们记忆中很久以前较为好过的日子进行比较，过了一阵子，他们都死去了。青年一代人
没有那样的回忆，在他们认为当然的新的传统中成长。在一代的过程中，他们被一种思
想决定性地限制着。这样，经过二十年加尔文的僧侣政治，产生了这样的情况：独裁者
的新十诫，从神学概念发展到形成实体。客观他说，我们得承认这位组织者非凡的能力
，他深思熟虑，从一开始取得胜利以后，便着手工作，使他的体系渐渐发展成为世界范
围的，他建立了钢铁般的秩序而使日内瓦成为行为方面的典范。宗教改革... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 第十二章 论得儿子的名分
12.1 上帝在他的独生子耶稣基督里，并为了他，将得儿子的名分的恩典，赐给一切称
义的人（弗1:5；加4:4，5）；他们由此而被归入上帝的子民之列，得享上帝儿女的自
由和特权（罗8:17；约1:12）；有他的名字写在他们身上（耶14:9；林后6:18；启3:12
）；领受圣灵（罗8:15）；可以坦然无惧地来到施恩宝座前（弗3:12；罗5:2）；得以
呼叫阿爸，父（加4:6）；并蒙受他如父一般的怜恤（诗103:13），保护（箴14:26），
供给（太6:30，32；彼前5:7），管教（来12:6）；永不被撇弃（哀3:13），且受印记
，等候得赎的日子来到（弗4:30），并承受应许（来6:12），为上帝永远救恩的后嗣（
彼前1:3，4；来1:14）。
l 收养(“收养”[adoption]一词有时翻译为“立嗣”，乃是注重其司法性；
有时翻译为“得儿子的名分”，乃是注重其后果。—— 王志勇 牧师) 指的是将一个陌
生的孩子纳入一个家庭，使他成为家中的一分子，像对待家庭成员一般对待他。属灵的
立嗣在于，“使我们因此被纳入上帝众子的数目中，并享有作上帝... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 14
第十四章 论得救的信心
一．信心的性质
14.1 信心的美德是基督之灵在选民心里的工作，使他们能够信而得救（林后4:13；弗
1:17－19；2:8），这信心通常是藉着听道而成（罗10:14，17），并藉着圣道的宣讲、
圣礼的施行和祈祷，得以增加并巩固（彼前2:2；徒20:32；罗4:11；路17:5；罗1:16，
17）。
l 我们可以在《希伯来书》中找到圣经中最著名的信心的定义：
“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。信就是所望之事的
实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界
是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。……人非有信，就
不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”
（来10:39-11:3,6）。
l 从而，我们注意到：
（1） 信心就是信仰或相信。其实上，在《希伯来书》10章39节中的短语：
“有信心的人”，在希腊原文里是一个字，也是在《希伯来书》11章1节译为‘信’ (
pivsti~, pist... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 亚米纽斯主义（Arminianism）一词，是用来形容亚米纽斯（Jacobus Arminius，1560
至1609年）的神学观点，和亚米纽斯的教训所引起的运动。至于亚米纽斯的立场，在他
的跟随者抗辩派（Remonstrants）于1610年的文件中，已经清楚陈述；这些抗辩派正式
对抗在荷兰的加尔文主义。
亚米纽斯主要的神学论点如下：神根据他的预知，而有条件地拣选人得着救恩；神
的恩典可被抗拒；基督的教赎是普世性的；人有自由意志，人借着先前恩典（
prevenient grace），可以救恩上与神合作；信徒有可能失去救恩。虽然亚米纽斯主
义，是改革宗教会内神学上分歧的结果，但这些神学观点也在今天不少神学派系中存留
。循道宗（Methodism）和卫理宗（Welseyanism）就是跟随亚米纽斯的教义。此外，圣
洁运动、灵恩运动及其他宗派如自由意志浸礼派（Free Will Baptist）等均是。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 亚米纽斯主义（Arminianism）一词，是用来形容亚米纽斯（Jacobus Arminius，1560
至1609年）的神学观点，和亚米纽斯的教训所引起的运动。至于亚米纽斯的立场，在他
的跟随者抗辩派（Remonstrants）于1610年的文件中，已经清楚陈述；这些抗辩派正式
对抗在荷兰的加尔文主义。
亚米纽斯主要的神学论点如下：神根据他的预知，而有条件地拣选人得着救恩；神
的恩典可被抗拒；基督的教赎是普世性的；人有自由意志，人借着先前恩典（
prevenient grace），可以救恩上与神合作；信徒有可能失去救恩。虽然亚米纽斯主
义，是改革宗教会内神学上分歧的结果，但这些神学观点也在今天不少神学派系中存留
。循道宗（Methodism）和卫理宗（Welseyanism）就是跟随亚米纽斯的教义。此外，圣
洁运动、灵恩运动及其他宗派如自由意志浸礼派（Free Will Baptist）等均是。 |
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i***s
发帖数: 39120 | 29 我和乔布斯的夜宴
1995年秋天
美国的旧金山，一个周末的早上，蓝天白云阳光灿烂，
我一身孔雀蓝的迷你短裙，一头美美的黑长发，和我一位从波士顿来的金发同性恋的同事，一同吃完美式早餐，再到星巴克咖啡，又一人一杯咖啡，开心的手拉手进了服装店，开始美好一天的销售工作。
旧金山的生活，我的同事、哥们、姐们、室友、房东、干洗店、发型师、死党都是同性恋，他们是我在美国的亲人，同性恋们的创造力，幽默感和有情有义，以及他们的超一般对好和坏的敏感度，我心疼他们，同时，也幸福地与他们称兄道弟，打成一片，就算因为自己是异性恋的女人与他们在一起，长年的睡素瞌睡，也在所不惜地捍卫他们，支持他们、保护他们、就算我的力量很小很小，但这是我的一片心意和对他们选择情感的理解和尊重。
正在听同事对我讲着，他昨晚和男友怎么浪漫的经历，店里走进了一男一女，我很相信，开张第一个进店的客人，我认为是象征一天的吉利，必须好好和气地服务。
不知道客人的身份，我轻轻松松，开开心心，半小时帮他刷了四千美多金的衣服，美国人这么爽快消费的人不算多，顺口对他说，“喂老兄你赢了六合彩吗？”他回答说“是的，我赢了好多次六合彩”送走了他，才发现我的... 阅读全帖 |
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b******y
发帖数: 2729 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: mitbbs2715 (好吃不懒做), 信区: Military
标 题: 杨二车娜姆回忆：我和乔布斯的夜宴
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 02:00:58 2011, 美东)
美国的旧金山，一个周末的早上，蓝天白云阳光灿烂，
我一身孔雀蓝的迷你短裙，一头美美的黑长发，和我一位从波士顿来的金发同性恋的同
事，一同吃完美式早餐，再到星巴克咖啡，又一人一杯咖啡，开心的手拉手进了服装店
，开始美好一天的销售工作。
1995年秋天
旧金山的生活，我的同事、哥们、姐们、室友、房东、干洗店、发型师、死党都是同性
恋，他们是我在美国的亲人，同性恋们的创造力，幽默感和有情有义，以及他们的超一
般对好和坏的敏感度，我心疼他们，同时，也幸福地与他们称兄道弟，打成一片，就算
因为自己是异性恋的女人与他们在一起，长年的睡素瞌睡，也在所不惜地捍卫他们，支
持他们、保护他们、就算我的力量很小很小，但这是我的一片心意和对他们选择情感的
理解和尊重。
正在听同事对我讲着，他昨晚和男友怎么浪漫的经历，店里走进了一男一女，我很相信
，开... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 275 | 31 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: stop (凤凰城棒棒牛【微信号:FHCbbn】), 信区: Military
标 题: 【出自乔布斯胞妹的悼词】：哥哥最后的日子
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 10 11:47:14 2014, 美东)
【编者凤凰城棒棒牛按】美国《纽约时报》刊登了苹果联合创始人史蒂夫·乔布斯(
Steve Jobs)的妹妹莫纳·辛普森(Mona Simpson)在2011年10月16日，仅仅由少数亲朋
好友参加的乔布斯葬礼上的悼词。其中最触动人心的是写他当时被苹果公司开除后，是
唯一一名没有被总统邀请参加晚餐的科技大精英。当天晚上，他做了些什么呢？
以下为文章全文：
兄妹相认
我在单亲家庭长大，与母亲相依为命。由于家里穷，而且我知道父亲是叙利亚移民
，所以我一直都把他想象成奥玛·沙里夫(Omar Sharif，译注：男演员)的样子。我希
望他很富有，有朝一日能走进我们的生活(以及我们家徒四壁的公寓)，并为我们提供帮
助。后来，当我见到父亲后，我试图相信他之所以换了电话号码而且没有留下邮寄地址
，是因为他是一个理想主义革命... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 32 第八章 暴力干掉了道德
很少有人会象卡斯特利奥那样猛烈地攻击过一个精神上的暴君；很少有人会有卡斯特利
奥在《答加尔文书》所表现的那种狂怒。人们从它的绝对的真实和明晰中可以想象得到
，《答书》能教育那些最冷漠的人们：如果他们不立即起来反抗日内瓦的镇压，在新教
统治下的思想自由、欧洲思想家们的自由就会丧失殆尽。根据一切可能性来判断，在卡
斯特利奥对审判并处塞维特斯以火刑一事进行了无懈可击的论证之后，全体西方世界善
于思考的人们都会赞同他的判断。在这样一个案件中，一个敌手被如此可怕的攻击所打
倒，而且肯定将会永远被压倒。但卡斯特利奥的宣言在结束加尔文不妥协的正统观点方
面，却是不会失败的。
然而什么都没有发生！这令人眼花缭乱的攻击，这光彩夺目的要求宽容的呼吁，看来没
有产生任何效果。原因是最简单最残酷不过了：因为卡斯特利奥的《答加尔文书》在当
时被禁止付印。在加尔文的唆使下，这本书在向欧洲的良心发出呼吁之前，就被审查制
度扼杀了。
在最黑暗的时刻（其时手抄本已经通过作者在巴塞尔的好友在民间流传），日内瓦的当
权者通过他们谍报人员的探查，知道卡斯特利奥将出的书对他们的权威是危险的挑战。
他们立... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 1995年秋天
美国的旧金山，一个周末的早上，蓝天白云阳光灿烂，
我一身孔雀蓝的迷你短裙，一头美美的黑长发，和我一位从波士顿来的金发同性恋的同事，一同吃完美式早餐，再到星巴克咖啡，又一人一杯咖啡，开心的手拉手进了服装店，开始美好一天的销售工作。
旧金山的生活，我的同事、哥们、姐们、室友、房东、干洗店、发型师、死党都是同性恋，他们是我在美国的亲人，同性恋们的创造力，幽默感和有情有义，以及他们的超一般对好和坏的敏感度，我心疼他们，同时，也幸福地与他们称兄道弟，打成一片，就算因为自己是异性恋的女人与他们在一起，长年的睡素瞌睡，也在所不惜地捍卫他们，支持他们、保护他们、就算我的力量很小很小，但这是我的一片心意和对他们选择情感的理解和尊重。
正在听同事对我讲着，他昨晚和男友怎么浪漫的经历，店里走进了一男一女，我很相信，开张第一个进店的客人，我认为是象征一天的吉利，必须好好和气地服务。
不知道客人的身份，我轻轻松松，开开心心，半小时帮他刷了四千美多金的衣服，美国人这么爽快消费的人不算多，顺口对他说，“喂老兄你赢了六合彩吗？”他回答说“是的，我赢了好多次六合彩”送走了他，才发现我的金发同事脸红红地呆... 阅读全帖 |
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m********5
发帖数: 17667 | 34 美国的旧金山，一个周末的早上，蓝天白云阳光灿烂，
我一身孔雀蓝的迷你短裙，一头美美的黑长发，和我一位从波士顿来的金发同性恋的同
事，一同吃完美式早餐，再到星巴克咖啡，又一人一杯咖啡，开心的手拉手进了服装店
，开始美好一天的销售工作。
1995年秋天
旧金山的生活，我的同事、哥们、姐们、室友、房东、干洗店、发型师、死党都是同性
恋，他们是我在美国的亲人，同性恋们的创造力，幽默感和有情有义，以及他们的超一
般对好和坏的敏感度，我心疼他们，同时，也幸福地与他们称兄道弟，打成一片，就算
因为自己是异性恋的女人与他们在一起，长年的睡素瞌睡，也在所不惜地捍卫他们，支
持他们、保护他们、就算我的力量很小很小，但这是我的一片心意和对他们选择情感的
理解和尊重。
正在听同事对我讲着，他昨晚和男友怎么浪漫的经历，店里走进了一男一女，我很相信
，开张第一个进店的客人，我认为是象征一天的吉利，必须好好和气地服务。
不知道客人的身份，我轻轻松松，开开心心，半小时帮他刷了四千美多金的衣服，美国
人这么爽快消费的人不算多，顺口对他说，“喂老兄你赢了六合彩吗？”他回答说“是
的，我赢了好多次六合彩”送走了他，才发现我... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 275 | 35 【编者凤凰城棒棒牛按】美国《纽约时报》刊登了苹果联合创始人史蒂夫·乔布斯(
Steve Jobs)的妹妹莫纳·辛普森(Mona Simpson)在2011年10月16日，仅仅由少数亲朋
好友参加的乔布斯葬礼上的悼词。其中最触动人心的是写他当时被苹果公司开除后，是
唯一一名没有被总统邀请参加晚餐的科技大精英。当天晚上，他做了些什么呢？
以下为文章全文：
兄妹相认
我在单亲家庭长大，与母亲相依为命。由于家里穷，而且我知道父亲是叙利亚移民
，所以我一直都把他想象成奥玛·沙里夫(Omar Sharif，译注：男演员)的样子。我希
望他很富有，有朝一日能走进我们的生活(以及我们家徒四壁的公寓)，并为我们提供帮
助。后来，当我见到父亲后，我试图相信他之所以换了电话号码而且没有留下邮寄地址
，是因为他是一个理想主义革命者，希望为阿拉伯人民规划新的世界。
即使作为一个女权主义者，我一生都在寻找一个值得我爱而且爱我的男人。数十年
来，我一直以为这个男人就是我的父亲。等到我25岁时，我终于遇到了这个男人，他就
是我哥哥。
彼时，我住在纽约，正在构思我的第一部小说。我当时与另外3名有志写手一同供
职于一家小... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 36 “说明神由始至终是借着人的信心，而非借着人的行为称他们为义。
人无须凭借好行为来赚取义的这个观念，并非没有遭受过质疑。例如，罗马天主教主张
，神至少在某程度上根据人归信后的好行为而称他们为义。某些形式的亚米纽斯派思想
（Arminianism）同样也坚持，即使人已靠着基督代赎的死得着神的赦免，若他们不与
神的恩典协力同工，持守信心，不断行善，他们依然会落入地狱。”
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太赞了，这个信心就是象亚伯拉罕一样，把儿子牵到祭台前，献给神，是吗？
这些话我是不是可以理解为象永生所长说的，人做好事/行善，如果不是依照圣经，就
是假的。 |
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s*********n
发帖数: 80 | 37 在苹果的历史上，2015年的发布会上推出的新品数量达到了顶峰，共计6款产品。6款苹
果新品，覆盖了四个品类，其中包括2款iPhone 手机，2款iPad平板电脑，1款Apple
Watch和1款Apple TV。对于这次盛况空前的发布会，彭博、路透社、今日美国等多家媒
体的一致评价是：没创新，没创新，还是没创新!
尽管苹果发布会了多款新品，但股价还在下跌。这在某种程度上反映出苹果股价在这次
发布会前没有出现上扬，资本市场对苹果失望的情绪表露无遗。新产品缺乏任何突破性
进展，苹果的创新者形象因此岌岌可危。毋庸置疑，乔布斯时代的创新王者优势已然耗
尽。昔日健康的苹果，似乎有腐烂之势。
或许很多人认为，苹果iPhone手机销量仍在走高。可从最近几年苹果的股价来看，昔日
数百美元的股价已经成为了泡影。远离创新的苹果，智能手表销量遇冷，平板电脑销量
下滑，种种迹象显示，苹果正在衰败的路上狂奔。深度剖析苹果的产品发展史会惊讶的
发现，对三星硬件创新盲目的跟随，是苹果跌落创新王座的根源。
众所周知，iPhone 4和iPhone 4S是苹果两款经典的产品，也是乔布斯时代最具历史意
义的两款产品。当时... 阅读全帖 |
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q***2
发帖数: 412 | 38 来自主题: SciFiction版 - 艾比斯之梦 第4章 黑洞潜者
我在远离银河文明圈的黑暗中，几乎没有造访者的「乌佩欧瓦德尼亚（世界尽头）」，
持续著永无止境的监视，已经独自过了好几百年。
我的全长七百四十公尺。诚如「伊利安索斯(ηλιανθοζ，希腊语，意指向日葵)
」这个名称，呈纵长纤细的结构。三个区域以数条强既(韧?)的奈米碳管连结，电梯井
贯穿其中央。巨大黑洞「乌佩欧瓦德尼亚」的潮汐力经常将我拉长，使我笔直稳定。据
说从前的日本人和法国人相信，向日葵的花总是朝向太阳，但是我的圆盘状幅射屏蔽却
总是朝向黑洞。
我有许多眼睛和耳朵，以七十五秒绕行一周的速度，在距离「乌佩欧瓦德尼亚」六十万
公里的轨道上运行，侧耳倾听遥远银河喧嚣的电磁波杂讯。除了光线之外，更以人类的
眼睛看不见的红外线、紫外线、Ｘ光的波长看著繁星，并以全身感觉在银河间交错的宇
宙射线。缓缓脉动的变光星、迅速闪烁的脉冲星，有时候也会看到新星窜起耀眼的火光。
监视任务很单调。「乌佩欧瓦德尼亚」从几千万年前至今都没有重大变化，它和许多恆
星级黑洞、传说位於银河中心的「万物之母」不同，「乌佩欧瓦德尼亚」没有释放强烈
幅射的高温吸积盘。我的幅射屏蔽能够预防大型天体被黑洞吞噬... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 39 乔布斯经典语录:当海盗比加入海军更有意思
送交者: 水蛮子 2011年08月25日
以下是乔布斯(Steve Jobs)致苹果公司(Apple)董事会的辞职信：
(加利福尼亚州库比蒂诺，2011年8月24日)致苹果董事会和苹果社区：
我总是说，如果有一天我无法再履行苹果首席执行长的职责、满足大家的期望，我会首
先让你们知道。
很遗憾，这一天到来了。
在此，我辞去苹果CEO一职。如果董事会认为合适，我愿意以董事长、董事及雇员的身
份继续为苹果效力。
关于我的继任者，我强烈建议执行我们的继任方案，任命蒂姆•库克(Tim Cook)
为苹果CEO。
我相信苹果会迎来最光辉、最富创新的未来，同时我也希望以一个新的角色见证苹果的
成功并为之贡献一己之力。
我的人生至交有一些就是在苹果结识的，能与大家共事这么多年，我感谢你们。
乔布斯
乔布斯经典语录：关于设计
我们认为Mac电脑的销售量将是个天文数字，不过我们研发Mac不是为别人，而是为了我
们自己。我们这群人会来评判Mac好还是不好，我们不会到外面去做市场调研，我们只
是想尽全力开发出最好的电脑。
如 果你是个木匠，正在打造一个漂亮... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 40 this is heresy:
五、神继续赦免被称义之人的罪14，他们虽然永远不能从称义的地位上堕落15，但他们
可能因罪遭受神如父之忿怒，他们若不自卑、认罪、求饶，并重新相信悔改，就不能再
得父神笑脸的光照16。
verse against the "Perseverance of the saints":
Matthew 7:21
"Not everyone who says to me, 'Lord, Lord,' will enter the kingdom of heaven
, but only he who does the will of my Father who is in heaven.
4 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 41 全球地行动，本土地思考”——齐泽克论川普与北朝鲜
作者: 斯拉沃热·齐泽克 日期： 2017年8月26日
在美国与北朝鲜的冲突中，川普在“全球地行动，本土地思考”，这让美国失去了超级
大国的姿态。而我们的当务之急是，使文明本身文明化，把普世的团结与合作强加于所
有人类共同体。
1
美国与北朝鲜之间日益逼近的军事冲突包含一个双重的危险。尽管双方肯定都是在虚张
声势，不打算真的进行核武器交火。但是，政治修辞的功能永远不仅限于纯修辞本身，
它总会失控。而且，正如许多评论家已经指出的那样，这里头有一件事情很古怪，那就
是川普决定和金正恩平起平坐。这就给游戏带来了更大的风险。这一事态的升级越来越
像黑格尔所描述的，是两个主体之间为了获得对方的承认而进行的斗争。在这场斗争中
，胜利者就是那个证明自己宁死也不屈的人。因此，在这场游戏中，川普不经意间让美
国失去了超级大国的姿态。弱小的北朝鲜实施的战略，对美国来说完全是荒谬可笑的—
—身为超级大国的美国，要对付朝鲜，做一个谨慎的严厉警告就够了。
2
图片来源： the Economist
为了更好地来理解现实，我们来看一看古巴导弹危机时的情景。时任美国... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 半场落后27分，三节落后35分，全队主力球员得分加起来只有28分几乎与对方球员维金
斯相同，阵中主将詹姆斯创下生涯最差正负值为-39的纪录，小托马斯因为一次恶意犯
规而遭到驱逐，这个晚上的骑士十足的迷失在明尼苏达的明天雪地中。
开赛之前单看战绩，骑士26-14，森林狼25-16相差无几。从排名上说，一个东部第三一
个西部第四看似也没什么差距，不过从最近两队的状态来看似乎骑士的溃败早就被埋下
了伏笔。在圣诞大战输给勇士后，骑士已经输掉了7场比赛中的5场，上一场对阵魔术更
是最后险胜。而反观森林狼，上场刚拿下状态不俗的鹈鹕本场又是坐镇主场，可谓信心
十足。
果不其然从比赛的第一分钟起，骑士全队就处在整体迷失的游离状态中，进攻打不进，
防守放不住。就连平时一向稳定的皇帝也慌乱手脚。溃败如水势一泻千里也就不足为奇
了。
本场比赛还值得一提的就是托马斯的恶意犯规被罚出场，不过事后随着托马斯的积极道
歉和在场上时不断向维金斯致意不难看出他真的不是有意为之，再去过多解读没任何意
义。
最后不得不说说骑士的防守问题，面对实力一般的魔术，以及实力相对较强的森林狼，
一向以防守好而著称的骑士队都让对手得到... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 43 第四章 塞维特斯事件
有时候，历史看来象是从成百万人中间挑选出一个杰出的人物，让他代表某些特殊的
哲学观点。这样的人无需是一个第一流天才。命运往往满足于凭机缘使某一个名字在大
庭广众中崭露头角。而打从那时以后，这个名字就会根深蒂固地印在我们民族的记忆里
。米圭尔·塞维特斯不是一个有超人智力的人，但他的个性，由于他可怕的命运使人永
远铭记着他。他有许多天赋，多种多样的才能，但它们却杂乱无章地编排在一起。他有
一个有力、机敏、好奇而顽固的头脑，但很容易从一个问题游移到另一个问题。他要求
把真理公诸于众的强烈愿望，常由于缺乏清晰的创造力而减弱。虽然他无书不读，但他
那浮士德式的智力，使得他无法彻底了解任何一门科学。他徘徊于哲学、医学和神学之
间，常常以其大胆的言论，使读者眼花缭乱，但旋即又失之于自诩。有一次，在他先知
式的启示中，他作了一个开拓性的观察，宣布一项肺循环的医学发现。他从不费心去利
用他的发现，或追踪它与世界上科学成就之间的关系。他浮夸的见识是照在他那个世纪
黑暗外表的昙花一现的微光。他的智力充满了活力，然而他不能跟随他自己的光亮。因
为唯有通过持久的努力，去追求一个目标，才... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 一．在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一
切（弗1:11；罗11:33；来6:17；罗9:15，18）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪
恶的创始者（雅1:13，17；约壹1:5），也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运
行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2:23；太17:12；徒4:27－28；约19:11；
箴16:33）。
二．虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切（徒15:18;撒上23:11,12;
太11:21,23），但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下
必然发生（罗9:11,13,16,18）。
三．按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生（提前5:21
；太25:41），而其余的人或天使则受永死（罗9:22－23；弗1:5－6；箴16:4）。
四．那些如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的；数目确定，无
可增减（提后2:19；约13:18）。
五．那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计
划和祂自己的美意，在基督... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 12.1 上帝在祂的独生子耶稣基督里，并为了祂，将得儿子的名分的恩典，赐给一切称
义的人（弗1:5；加4:4，5）；他们由此而被归入上帝的子民之列，得享上帝儿女的自
由和特权（罗8:17；约1:12）；有他的名字写在他们身上（耶14:9；林后6:18；启3:12
）；领受圣灵（罗8:15）；可以坦然无惧地来到施恩宝座前（弗3:12；罗5:2）；得以
呼叫：“阿爸，父”（加4:6）；并蒙受祂如父一般的怜恤（诗103:13），保护（箴14:
26），供给（太6:30，32；彼前5:7），管教（来12:6）；永不被撇弃（哀3:13），且
受印记，等候得赎的日子来到（弗4:30），并承受应许（来6:12），为上帝永远救恩的
后嗣（彼前1:3，4；来1:14）。
第十二章 论儿子的名份
神在他的独生子里，并为了他独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名份的恩典，赐给
凡被称义的人1，借此他们被归入神子民的数目中，得享神众子的自由和权利2。他们身
上有神的名字3，接受那为儿子名份的灵4，坦然无惧地来到施恩宝座前5，呼叫阿爸父6
；蒙父的怜悯7、保护8、供养9和管教10，但永不被撇弃11，反受印记，等到得... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 第十九章 论上帝的律法
一．上帝赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔亲自、完全、
严格、持续地顺服；上帝应许他遵守得生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力
（创1:26同2:17；罗2:14－15；10:5；5:12，19；加3:10，12；传7:29；伯28:28）。
二．在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由上帝在西乃山颁布于十条诫命之
中，刻在两块石版上（雅1:25;2:8,10-12；罗13:8-9；申5:32；10:4；出34:1）；前面
四诫包含我们对上帝当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分（太22:37-40；出
20:3-18）。
三．除这通称为道德律的十诫以外，上帝按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未
成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇拜之用，以预表基督和祂的美德
、作为、苦难和惠益（来9，10:1；加4:1-3；西2:17）；一部分揭示关乎道德责任的各
种教训（林前5:7；林后6:17；犹23）。这些礼仪律在新约时代都被废止了（西2:14,16
,17；但9:27；弗2:15，16）。
四．上帝把以色列人... 阅读全帖 |
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I******I
发帖数: 14241 | 47 先来一段海地黑奴的。黑哥自己“略卖人口”，欧罗巴诸国看到优质苦力花钱买入。
http://www.xujiyu.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=14&Page=
海地岛，在古巴之东，东西约一千五百里，南北约五百里。明宏治五年，西班牙遣可仑
探寻新地，初抵此岛，名日义斯巴尼约拉。后西班牙据其东偏，佛郎西据其西偏，多买
阿非黑奴力作，年久繁衍，黑奴凡西十馀万口，而佛人仅万馀。佛人待黑奴寡恩，黑人
怨之。乾隆五十六年，佛有内难，黑奴黠者，约期同发，各杀其主，佛人万馀，歼戮无
遗。西班牙人居西偏者，亦逃窜别土。黑人遂推雄者为酋，佛以其窎远，亦未暇西讨也
。地分六部，曰波尔德比，其都城也，曰加也斯，曰亚尔的波尼的，曰加不挨颠，曰三
的亚额，曰三多明各斯。道光二十二年，都城地震，压毙数千人。其地物产丰厚，农作
不力。每岁运出货价，值二百七十万两。
按，阿非利加黑夷，好略卖人口。欧罗巴诸国，以其愦而驯，能力作，竞买为奴。迨欧
人西辟亚墨利加诸岛国，苦於土满，本国流寓，不足以资耕作，土人又悍不受役，於是
多买黑奴，驱之垅亩，如牛马然。葡萄牙尤以贩买黑口为利，相... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 48 您老混淆了很多时间。还是把前后顺序捋一个大致的过程吧。不要拿一个“游牧民族”
来混淆视听。
1）就像“农业民族”不是一个民族，也不是一个文明，甚至也不是一个中心起源向四
周扩散。任何人学会或者发明了农业，然后定居就是“农业民族”。“游牧民族”也一
样。任何人学会了骑马然后主动或者是被迫适应草原游牧，就成了游牧民族。这个过程
只需要一两代人。比如美洲第一个游牧民族：Apache。从驯化从欧洲人农场逃出去的马
到成为游牧民族只是一代人。
2）哈萨克是很晚才出现的概念，其实以前沙漠化不多的时候，东欧大草原，中亚大草
原，蒙古大草原，直到华北平原，是一个连接成一片的整体。东欧离开华北比较远，但
是和中亚很近。所以不管最早的马的驯化痕迹是在乌克兰找到还是在哈萨克找到，区别
不大。不管在哪里出现，几十年就可能扩散出去了。远古历史，我们无法分辨那么清晰。
3）亚欧大陆上，雅利安人是第一个征服世界的族群。南下印度，伊朗高原，到中东，
留下的历史实在太多。你否定不了。梵语，波斯语，到于阗语，都是印欧语。在古代内
陆这样的征服，只有游牧民才能做到。蒙古则是最后一个。
4）斯太基人这个概念，当然是外人（希腊... 阅读全帖 |
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k*******a
发帖数: 334 | 49 不会贴图，原帖：http://bbs.tianya.cn/post-no05-357448-1.shtml
金秋送爽，小熊心情愉快，就来讲几个段子来活跃一下煮酒的气氛好了。
十大异域孤军，偶们到着来一一展开
第十位，邦联孤军
花旗国南北战争，前因后果简单过一下好了，有兴趣看看，没兴趣拉倒，直接进第
二段正文好了。
开国时，南北方都是农业起步，只不过发展方向不同（北方种粮食作物，南方种经
济作物).市场初级阶段，必需品自然首位的，所以北方起步快，收入高。然后扬基北佬
这条线走起，粮多了要磨，蒸汽磨坊来了，磨完了要运，铁路来了，有了机器与铁路，
一理通百理明，加上矿藏，工业化就来了。工厂出产什么，日用百货，加上原来的商品
粮，除了北方自身市场消费，主要还想卖给谁牟取利润，南方迪克西嘛。
而南方此时又是何种状况。原先主种烟草，蔗糖那些经济作物，外销欧洲拼不过拉
丁美洲，所以比较穷。但事物是发展的，引进新作物，新技术，轧棉机一起，配合得天
独厚的地理环境，棉产业就起，与欧洲贸易赚头就大，卖出软黄金换回物美价廉的欧洲
百货，同时向中西部扩张移民，又得到大片优质牧场田地。此时南方内外两条商业线拉
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