a****r
发帖数: 12375 | 1 川普这下可以义释中兴，还当年访华捞NBA小黑的人情了吧 |
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发帖数: 279 | 2 “丧心病狂”义释
一 家
“丧心病狂”，源自《宋史·如圭传》中范如圭说的一句话：“公不丧心病狂，奈
何为此？必遗臭万世矣！”面对卖国求荣的秦桧，范如圭义愤填膺，当面痛斥，历代引
用，遂为成语。
“丧心病狂”，用于形容极度的精神病态。丧心者，心智全失以至无心无肺；病狂
者，病极而疯狂。在丧心病狂之前，原本有心有肺，因此得此病者自然不是植物，必为
动物。而动物又分为两类。
一为畜类，如猪、羊、牛、马、鸡、狗之类。然并非所有畜类都可用“丧心病狂”
来形容。猪、羊、牛、马等，病极也只是“疯牛病”、“疯羊病”、“口蹄疫”等，你
只要不吃它，它就不会伤害你。
遍视众畜，只有狗才适用“丧心病狂”。狗要疯了，不管是谁，不管惹不惹它，一
概乱咬一通。有畜养之恩的主人也罢，素不相识的路人也罢，古稀老人也罢，蹒跚幼儿
也罢，只要它见到，就要咬你一口。不只是咬，更可怕的是，它要致人以死地。凡被疯
狗咬过的人，鲜有幸存。疯狗之疯，可谓“丧心病狂”矣！本来嘛，“狂”即指疯狗，
此本“狂”字最初意义之一。
二为人类，因为人也有心有肺，属动物中的一类。但同畜类疯狗不同，疯人不害人
，只称做“精神病患者”。对于人类，其 |
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a******r
发帖数: 624 | 3 那是诸葛亮主动打孟获，与之对应的应该是冈村宁次义释蒋校长。
试验做得头晕了吧 |
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i*******e
发帖数: 50 | 5 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》述评
毫无疑问，金文研究在郭沫若先生（1892—1978）的旅日中国古代史研究活动中占有极
其重要的地位。如何历史和公正地评价郭老在20世纪中国历史学领域的地位和突出贡献
，这肯定不是本文所能完成的大任。特别是在清末民初之际那个特定的历史时期：罗振
玉老先生的《贞松堂集古遗文》、《贞松堂集古遗文补遗》、《贞松堂集古遗文续编》
、《殷文存》、《殷文存续》等名著接连出版，直至最后出现的《三代吉金文存》一书
成了中国古代金文研究图录类著作千古难得的经典文集，而他的学生、儿女亲家和友人
-----传统历史学的最后一位大师级学者王国维先生，却以横空出世的气魄，贡献给学
术界《观堂古金文考释》、《观堂集林》、《宋朝金文著录表》和《国朝金文著录表》
等惊世名作之后，两座丰碑竖立在那里，金文研究几乎成了当时学术界难于上青天的蜀
道、还有几个人愿意问津于此呢？！正是在这一冷酷的环境下，加之旅居日本的寂寞和
无奈，郭老开始了利用甲骨文、金文史料对中国古代社会和历史展开全新研究的治学里
程。
《两周金文辞大系图录考释》一书，就是中国现代著名史学家、古文字学家郭沫若先生
研究两... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》述评
毫无疑问，金文研究在郭沫若先生（1892—1978）的旅日中国古代史研究活动中占有极
其重要的地位。如何历史和公正地评价郭老在20世纪中国历史学领域的地位和突出贡献
，这肯定不是本文所能完成的大任。特别是在清末民初之际那个特定的历史时期：罗振
玉老先生的《贞松堂集古遗文》、《贞松堂集古遗文补遗》、《贞松堂集古遗文续编》
、《殷文存》、《殷文存续》等名著接连出版，直至最后出现的《三代吉金文存》一书
成了中国古代金文研究图录类著作千古难得的经典文集，而他的学生、儿女亲家和友人
-----传统历史学的最后一位大师级学者王国维先生，却以横空出世的气魄，贡献给学
术界《观堂古金文考释》、《观堂集林》、《宋朝金文著录表》和《国朝金文著录表》
等惊世名作之后，两座丰碑竖立在那里，金文研究几乎成了当时学术界难于上青天的蜀
道、还有几个人愿意问津于此呢？！正是在这一冷酷的环境下，加之旅居日本的寂寞和
无奈，郭老开始了利用甲骨文、金文史料对中国古代社会和历史展开全新研究的治学里
程。
《两周金文辞大系图录考释》一书，就是中国现代著名史学家、古文字学家郭沫若先生
研究两... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 9 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 11 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 14 戴大明 - 格物”新诠"
http://www.confuchina.com/09%20xungu/gewu%20xinquan.htm
《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其
家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致
其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身
修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见如欲修齐治平、明明德于天下，
“格物”是基础、前提和根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致
知”不明；物有所未格，则知有所不明。然而对于一个如此重要的哲学、教育学范畴，
诸家训释虽聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古
人之意”。
先秦时代，“格物致知”这句话大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。
但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄
为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来
善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”（《礼记·大学》，《十... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 15 你说的这些祖师大德，在楼主跪舔的狂徒萧平实眼里，都是下地狱的妖魔鬼怪。
自诩为三地菩萨的萧道长的很多可笑事迹有很多，包括宣称自己是大力诽谤的藏传觉囊
派法王，天下开悟的都是他正觉会的弟子。还有许多有兴趣自己去搜吧。
略谈附佛外道萧平实狂谤显宗教法的问题 - zt
节自 第三章《般若中观和禅宗不是了义正法吗？》
本章以般若中观和禅宗为例，简要分析了萧平实师徒的作案手法和非份野心。其实
，他们的破法行为远不止此。譬如，对久负盛名的净土宗，萧平实同样出言不逊：“净
土宗的邪见是：由于自古以来净土宗证悟的祖师很少，那些净土宗大师们开示宗义及般
若涅槃时，大部分是属于情解思惟所得。譬如昙鸾大师著作《往生论》的注，他的注就
错了，可是世亲菩萨写《往生论》却是对的，到了昙鸾却是错解的，这就是没有如实的
证悟般若中观，所产生的错误——无量无数一厢情愿的情解思惟所得的观念。”（《邪
见与佛法》）
“弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其他一切经典，而独尊崇净土宗诸
祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾
与圣道门相应，不解佛意……后代的净土宗学净土法门的佛子们，... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 16 下面我们共同学习因明的创始者印度法称论师所讲的《释量论.成量品》。《释量
论.成量品》主要是由两个大的问题（构成），
1、一个问题讲到了每个众生都有无始以来的前生后世。如果你们自己觉得“人到底有
没有前世后世？”，你要花一定的精力和时间来学习这部论。
2、还有一部分的内容，就是我们佛教的祖师，本师释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛是
真正的….，用现在的话来讲是科学家。在他的思想上学术上找不到任何毛病，从这两
个方面来叙述的。因此这个问题对很多人来说是至关重大。
现在一说科学，大家都觉得应该是很合理，依据充分的；一说宗教的时候，就觉得好像
是不是带有一些迷信色彩，或者是带有其他的情绪问题等等。这样的想法的确是不合理
的。这一点很多高等学校的一些宗教研究室和哲学研究室，现在纷纷的在发现当中。所
以我们在座的很多无论是出家人还是在家人，因为我们的环境、教育、各方面的生活习
惯所导致，在脑海当中有邪知邪见，还有一些怀疑，各种不好的一些分别念，这些要一
一的清除，要清除垃圾恐怕也不是那么小的一个工程。
所以自己在人生道路当中，既要对周围的环境做环保，要搞环保，更重要的我们的思想
上，我们这个... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 17 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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r****z
发帖数: 12020 | 18 １．桃源结义：正史并无写到三人有结拜只提到情若兄弟（年龄:关羽＞刘备＞张飞）
２．温酒斩华雄：实华雄死於江东猛虎孙坚刀下，三演反把孙坚写成是华雄的手下败将
，这对孙坚太不公平了。（白骨深感认同ｉｎｇ－．－”）
３．三英战吕布︰吕布实被孙坚击退(公孙瓚没有参加讨董联盟，所以刘、关、张三也
未曾参加，也就不会有虎牢关三英战吕布。)
４．十八路诸侯讨董卓︰只有后将军袁术,冀州牧韩馥,豫州刺史孔?,袞州刺史刘岱,河
内太守王匡,勃海太守袁绍,陈留太守张邈,东郡太守桥瑁,山阳太守袁遗,济北相鲍信,广
陵太守张超,长沙太守孙坚和曹操只有这十三家．孔融当时正忙於对付黄巾贼,不可能分
身去讨董,陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役,马腾当时尚未接受招安,怎可以参
加讨董行列,当时公孙瓚正要对付鸟桓,亦不可能参加讨董行列,至於张杨当时和刘备一
样,只是义勇军,而刘备当时亦只是跟随出征.
５．关公斩顏良，诛文丑：斩顏良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所為。
６．张飞鞭督邮︰实乃刘备所為
７．徐州诛车冑、古城斩蔡阳：此乃刘备所為。
８．土山约三事：那次战役关羽是战败被擒，并非有“土山约三事”如此堂皇之事.... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 19 聊斋
田七郎
武承休，辽阳人。喜交游，所与皆知名士。夜梦一人告之曰：“子交游遍海内，皆滥交
耳。惟一人可共息难，何反不识？”问： “何人？”曰：“田七郎非与？”醒而异之
。诘朝，见所与游，辄问七郎。客或识为东村业猎者。武敬谒诸家，以马挝门。未几，
一人出，年二十余，貙目蜂腰，着腻帢，衣皂犊鼻，多白补缀。拱手于额而问所自。武
展姓氏；且托途中不快，借庐憩息。问七郎，答曰：“我即是也。”遂延客人。见破屋
数椽，木岐支壁。入一小室，虎皮狼蜕，悬布楹间，更无机榻可坐。七郎就地设皋比焉
。武与语，言词朴质，大悦之。遽贻金作生计，七郎不受。固予之，七郎受以白母。俄
顷将还，固辞不受。武强之再四。母龙钟而至，厉色曰：“老身止此儿，不欲令事贵客
！”武惭而退，归途展转，不解其意。适从人于舍后闻母言，因以告武。先是，七郎持
金白母，母曰：“我适睹公子，有晦纹，必罹奇祸。闻之：受人知者分人忧，受人恩者
急人难。富人报人以财，贫人报人以义。无故而得重赂，不祥，恐将取死报于子矣。”
武闻之，深叹母贤；然益倾慕七郎。
翼日，设筵招之，辞不至。武登其堂，坐而索饮。七郎自行酒，陈鹿脯。殊尽情礼。越
日，武邀酬之，乃... 阅读全帖 |
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m**d
发帖数: 21441 | 20 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: reknaz (拖把套), 信区: History
标 题: 三国演义中九十九个虚构 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 20 19:08:34 2014, 美东)
１．桃源结义：正史并无写到三人有结拜只提到情若兄弟（年龄:关羽＞刘备＞张飞）
２．温酒斩华雄：实华雄死於江东猛虎孙坚刀下，三演反把孙坚写成是华雄的手下败将
，这对孙坚太不公平了。（白骨深感认同ｉｎｇ－．－”）
３．三英战吕布︰吕布实被孙坚击退(公孙瓚没有参加讨董联盟，所以刘、关、张三也
未曾参加，也就不会有虎牢关三英战吕布。)
４．十八路诸侯讨董卓︰只有后将军袁术,冀州牧韩馥,豫州刺史孔?,袞州刺史刘岱,河
内太守王匡,勃海太守袁绍,陈留太守张邈,东郡太守桥瑁,山阳太守袁遗,济北相鲍信,广
陵太守张超,长沙太守孙坚和曹操只有这十三家．孔融当时正忙於对付黄巾贼,不可能分
身去讨董,陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役,马腾当时尚未接受招安,怎可以参
加讨董行列,当时公孙瓚正要对付鸟桓,亦不可能参加讨董行列,至於张杨当时和刘备一
样,只是义勇军,而... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 21 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第一课 （1） 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 14 04:44:52 2013, 美东)
第一课
索达吉堪布 讲解
从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
重视的经典。不过，虽然《普... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 22 张飞的名字，《三国志》卷三十六《张飞传》有准确的记载：“张飞字益德，涿郡
人也。少与关羽俱事先主。”这段史文告诉我们，张飞准确的名字是：名飞，字益德。
古人有名，还有字，两者的用途并不相同。名是用来彼此相区别，而字，主要用途
是在社交场合中显示礼貌。大体的规矩是：称呼别人，一般要称他的表字，以示尊重。
称呼自己，则要称名，以示谦虚。
张飞的益德，意思就是不断增加品德。不断增加品德，将来就能腾飞，这正是当时
儒家思想盛行的体现。当时的人，用“德”字来取名字的现象非常普遍，比如庞德、庞
德公、刘玄德、曹孟德等等。
但是张飞的名字上千年之后却被人擅自改了。罗贯中在《三国演义》开篇第一回就
说：“姓张，名飞，字翼德。”这会不会是偶然的笔误呢？回答是否定的。因为书中多
次提到张飞的表字，都是羽翼的“翼”，可见绝非偶然。这样一改，不仅破坏了张飞原
来名字的文化含金量，而且从此谬种流传，不知道忽悠了多少三国迷。现今有些游客，
到了成都武侯祠博物馆，看到张飞塑像前面的说明牌上按照史书写的是“字益德”，还
说是没文化，写错了。
不过，损害张飞姓名权的始作俑者，还不是罗贯中的《三国演义》。在此之前问世
的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 24 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 25 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 黑 蛇 总 义 -
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 18 12:23:02 2013, 美东)
ZT - 慈诚罗珠的博客
一、作者简介
也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。
当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流
利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母
就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵
文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底峡尊者说，他
根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化
身。
荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派
教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》
、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 8。2。2 希腊文(Greek)
希腊文是一种很美丽、丰富多采和和谐的语言，非常适合作为表达宗教哲学思想的工具
。有人这样比较希伯来文和希腊文：“闪族人的语言像一座石矿场，里头的巨石被希腊
人琢磨成一尊尊塑像。”希伯来人给我们宗教、希腊人给我们哲学和诗歌。
希腊文有二十四个字母。它是一种强烈的合成语言，这也是为什么一般人觉得这种语言
难学的原因。因为现代的英文(中文更甚)构造和希腊文截然不同。
希腊文的词汇非常丰富。希伯来文的词语不多，约少于一万；而希腊文则有二十万之多
。譬如，“爱”就用了agape(上帝的爱)，philia(友爱)，storge(家庭间的爱)，eros(
情爱)。英文的another(另一个)就用了allos(another of the same sort)和 heteros(
another of the different sort)。约十四：15 “父就另外赐给你们一位保惠师。。
”这一位保惠师是allos，是另一位像他一样的。还有，“new”(新)有时间上的“新”
(neos)和品质上的“新”(kainos)。弗四：24“并且穿上新人”用的是kai... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 27 九、留学异国
那烂陀寺的生活简单而有序。义净在这里的学习比较广泛，大致分两类：一类是当
时流行的中观、瑜伽学说，稍偏重于瑜伽，另外还有因明、俱舍等；另一类就是戒律之
学。这后一类是义净的专业，也是义净来印度求学的目的。对此，义净不仅认真地学，
还大量地抄写。为了将所学传回东土，义净经常练习翻译，如《根本说一切有部毗奈耶
颂》、《一百五十赞佛颂》等典籍，就是在那烂陀寺译成初稿的。
时光易逝，十年过去了。
在这十年中，由北路通往大唐的道路依旧被阻塞，玄照法师溘然而逝，运送药材返
唐复命，竟成了泡影。待义净如亲人一般的大乘灯禅师，也于拘尸城佛涅槃处圆寂。临
终时他托人捎话给义净，一定要将大法传回东土！听到玄照法师逝世的消息，想起一同
在必摩罗跋城的情景，义净沧然涕下，挥笔写下了一首情真意切的诗歌，表达了自己的
倾慕与哀悼之情。
这一天，义净同另一位从唐地来的僧人无行禅师登上灵鹫山。站在山顶上，想起故友相
继去世，遥望远方，故国渺然。慧智师父他们也不知怎么样了？……百般滋味涌上了心
头，又加上思乡情切，他忍不住写了一首一三五七九言的宝塔诗：
游，愁！
赤县远，丹思抽。
鹫岭寒风驰，龙河激水流。... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 28 十、译经传法
洛阳城里的老百姓们，听说有大法师来到洛阳，连皇帝都准备亲自出迎，城门边早
已是人山人海。人人擎着香柱，个个口诵佛号，争先恐后，都想一睹大师的风仪。从上
东门外开始，数十里之内，已经布满无数军兵，维持秩序。洛阳城百座佛寺，都搭制卜
车、帐盖，僧众们手持香花，唱着赞呗，整齐地站立两边，正中是朝廷百官相迎，数百
面旗幡迎风飘扬！
义净一行来到了上东门前，忽然一切都安静下来，只见正中门下，百官闪向两边，现出
了当今的大周女皇。她头戴旒冕，身披黄袍，雍容华贵，含笑而立。内侍扶义净下了御
车。义净定了定神，从容地走向武则天面前，合十致意。则天见状，也口称弟子，躬身
施礼。而后，众内侍又扶义净上了御车，当先入了上东门。这时，又旗幡招展，乐声大
起。洛阳城内也随处是卜车、牌坊，所过之处，香烟如云，诵佛号声不断！
车流、人流停在了建春门内的佛授记寺，义净及其带回的舍利、佛经、佛像，都被放置
在这所皇家寺院内。随后，敕旨下达：封义净大师“三藏”之号，可马上着手翻译带回
的经论，由朝廷提供一切便利。当时有“三藏”之号的僧人全国仅仅有四位，其他三位
都是外国的高僧，只有义净是本国人。
就在义净准... 阅读全帖 |
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h****n
发帖数: 4960 | 29 看见门外站的是一晃差不多半年没见的好朋王义，商成既惊讶又高兴。他的朋很多，
但一般都是几重身份，象霍士其，就是他的长辈；比如陆寄、郭表和真芗，就是他的同
僚；还有孙仲山、文沐、西门胜他们，还是他的下属。这些人中，有的比他年长一二十
岁，比如狄栩，他对这个经常翻脸不认人的老头就象对待十七叔一样尊重；还有些就比
他年少许多，象石头和田小五，他待他们就象自己的亲兄弟一样；也有的年纪比他不大
多少，象是邵川和郑七，却因为没读过多少，所以眼界和思想都不够开阔敏锐，大家坐
在一起能说的话题很少，除了讨论练兵打仗的事情之外就是吃吃喝喝。他与他们都很亲
近。但彼此的学识阅历眼光见地相去太远，对一些长远些的深刻问题的认识与看法就很
难达成一致；有时候不仅无法在思想产生共鸣，还需要他反复地去解释和教导，而且唾
沫说干也不一定能起作用，也确实教他很冒火。只有王义，年岁和他相近不说，知识渊
博识见也深，少年时还花了一年多时间顺着隋唐大运河一直游历到杭州，对许多事情不
是人云亦云而是另有看法，完全能和商成说在一起，所以两个人认识不久便成为知交好
。即便不在一起共事，他们也保持着信联系。去年早些时候，他还请托过王... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 30 二、以戒为本
两盏素油灯照亮了佛堂，灯影摇曳，人影模糊。随着钟磬和木鱼的交替敲击，土窟寺众
僧在大殿里各就各位，肃然而立，清雅悠扬的诵经声响了起来。
功课作毕之后，义净又拿起新近正在看的《佛国记》。《佛国记》是法显大师对自己求
法经过的追忆和记录，均是亲眼所见，亲耳所闻，写得质朴而明畅，很好懂。义净读得
十分仔细，时而热血沸腾，时而捶足叹息。
不几天，义净就读完了《佛国记》。他高兴地去找师父，说：“师父，弟子已将《佛国
记》读完了！”慧智禅师笑了笑，但没有说话。“也许师父是要我多读几遍。”义净琢
磨道。于是又认真地读了一遍。
几个月过去了……一年过去了……义净把《佛国记》不知读了多少遍，乾归国、耨檀国
、敦煌、鄯善国、焉夷国……义净几乎能将法显的三十国游历讲一遍！这一天，义净才
顿时省悟道：“师父不是说过要有大志向！我把书读了这么多遍，可我的志向是什么呢
？”义净百思不得其解，决定找个机会就这个问题请教慧力师兄。
土窟寺有十几亩地，大部分种粮食，离寺最近的一块地种菜。一天，众僧正在寺田的菜
地锄草。休息的时候，义净问慧力师兄：“师兄，你的志向是什么？”慧力感到莫名其
妙，停下手中干着的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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S********t
发帖数: 616 | 32 转一个股沟来的文章，也不知道说的是不是有理。有懂的给说说就好了。
六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对
雅各书完全错误的解释。
保罗的教导是，我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础，这样的人靠着死的行为
稱义，是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作，是单单地靠着恩典、藉
着信心赐给人的（弗二8）。
雅各的重点是要反对那些自称有信心的人，随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善
，成为犯罪的藉口（罗六1）。雅各表示这种态度不符合真正的信心，反而是死信心的一
种表现，正如生出坏果子是整棵树的失败（太七15～20；十二33；路十三6～9）。
这裡的问题是把「稱义」（justification）与「成聖」（sanctification）弄混淆了，
「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关，「成聖」则与渐渐除去恶根，和灵命更新为基
督形象的进程有关（林後三17）。二者有所不同，但也绝对分不开，正如神位格不可分
割的教义一样，分开或不加以区别都会成为异端。
-摘自下文。
---------------------------------------... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 唯独因信称义（R. Nicole 驳斥“保罗新观”）2011/8/28 4:21:00
诚之按：RTS已故神学教授 Roger Nicole，从教会历史、释经学和神学的角度来驳斥“
NPP”（New Perspective on Paul，保罗新观）。因信称义的教义不是改教家对保罗的
误读，而是对圣经真理的阐发，值得我们这一代人继续去持守（全文译毕）。
唯独因信称义
作者：Dr. Roger Nicole
译者：唐兴 校对/诚之
原文刊于：
http://www.rts.edu/Site/Resources/M-L/docs/Nicole_Justification
df
过去二十年来兴起了许多关于「稱义」（justification）的讨论。这个现象特别与对保
罗所写的罗马书和加拉太书中的看法有关，它们被称为「新观点」（the new perspect
ive）（译按：经常被缩写为NPP, New Perspective on Paul,「保罗新观」）。
此领域中有三位著名人士：桑德斯（E. P. Sanders）、但恩（James D.A. Dunn）和赖
特（N.T. Wrigh... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 15912 | 34 2011-1-17 12:04:00 作者：彭志文 来源：新浪博客 编辑：汉晋
http://www.e3ol.com/culture/html/2011-1/17839/17839_2011117.htm
后人对三国武将的排名可谓是见仁见智，说法不一，其实只要你的排行不是掺杂着个人
的好恶，严格地尊重罗贯中先生的原著或者你完全不看《三国演义》，只看历史《三国
志》，那么你的排行会客观得多。
下面谈一谈我对三国人物的浅薄看法，我的排名也不一定科学，不认同的地方大家可以
一起商榷。我这里只排前七名。因为相比其他三国武将而言，这七位相对要更出色一些
，故号之为“七大猛将”。
①吕布：特征值：帅兵刃：方天画戟座驾：赤兔马；在所有关于三国武将的排行中
，很少有人会对吕奉先排第一有什么异议。
温侯吕布在虎牢关前，视十八路诸侯如同草芥，一些成名多时的大将，在吕布的马
前走不上十个照面就从此销声匿迹了。
三英战吕布可以说是《三国演义》这部小说中单挑厮杀描写最为经典的。吕布大战
当时年轻气盛，武艺同样在处于颠峰状态的武圣关羽、燕人猛张飞两大绝顶高手的联手
夹击而不败，杀法... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 35 秋波媚媚:中国的远谋是什么？ (奇文共欣赏）
送交者: 老扎[♂★☆普通一军迷☆★♂] 于 2013-12-20 7:49 已读 25 次
赵云最潇洒的事是两次救刘阿斗，朴大妈说她恋赵云，显然，朴大妈恋赵云是假，想把
自己变成赵云才是真。谁让韩国是个扶不起的只识泡菜的怪兽呢？韩国觉得自己是刘备
，而他的三国演义里的另两位主角是朝鲜与日本。1982年9月，英国首相撒切尔夫人跌
倒在人民大会堂的台阶上。1997年香港回归。2013年11月8日，朴槿惠在访英期间，跌
倒在伦敦金融城市长罗杰·吉福德的面前。朴大妈的三国演义，够呛
2013年11月29日，美国国务院建议美国航空运营商尊重中方要求。
2013年12月1日，共同社报道称，安倍在对岩手县釜石地区进行视察时说：“我们已通
过外交渠道获得证实，美国政府没有要求商业航空公司提交飞行计划。”报道还称，日
本防卫大臣小野寺五典在12月1日的日本广播协会电视节目中，就美国政府同意美国民
航飞机通过中国防空识别区时通报飞行计划一事表示，“在通过外交途径了解时，美方
回应称并未要求通报飞行计划。与日本的立场是一致的”。
2013年12月12日，... 阅读全帖 |
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F*V
发帖数: 3978 | 36 秋波媚媚:中国的远谋是什么？ (奇文共欣赏）
送交者: 老扎[♂★☆普通一军迷☆★♂] 于 2013-12-20 7:49 已读 25 次
赵云最潇洒的事是两次救刘阿斗，朴大妈说她恋赵云，显然，朴大妈恋赵云是假，想把
自己变成赵云才是真。谁让韩国是个扶不起的只识泡菜的怪兽呢？韩国觉得自己是刘备
，而他的三国演义里的另两位主角是朝鲜与日本。1982年9月，英国首相撒切尔夫人跌
倒在人民大会堂的台阶上。1997年香港回归。2013年11月8日，朴槿惠在访英期间，跌
倒在伦敦金融城市长罗杰·吉福德的面前。朴大妈的三国演义，够呛
2013年11月29日，美国国务院建议美国航空运营商尊重中方要求。
2013年12月1日，共同社报道称，安倍在对岩手县釜石地区进行视察时说：“我们已通
过外交渠道获得证实，美国政府没有要求商业航空公司提交飞行计划。”报道还称，日
本防卫大臣小野寺五典在12月1日的日本广播协会电视节目中，就美国政府同意美国民
航飞机通过中国防空识别区时通报飞行计划一事表示，“在通过外交途径了解时，美方
回应称并未要求通报飞行计划。与日本的立场是一致的”。
2013年12月12日，日本国... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 37 听完王晗的抱怨后，邓名不假思索地说道：“快给王将军松绑。”
这句话然让党守素楞了一下，出征以来的各种见闻已经让他对战争的理解完全扭曲
了，其中昨晚的混战是效果最明显的一次。现在邓名居然又因为敌将的一番话而下令松
绑……党守素听任说评书的时候，倒是长听说书先生说什么宁死不屈，结果敌人反而爱
才、惜才——不过每次听到这段子的时候党守素都嗤之以鼻，就他所知拼命求饶都未必
能活命，宁死不屈的肯定都只有死路一条。
想不到传说中的张飞义释严颜居然活生生的出现，党守素又是惊讶，又是不解，偷
偷询问身旁的李来亨：“这家伙哪点比得上严颜？”
严颜在蜀中德高望重，旧部众多，而且张飞极力要宣扬左将军的仁德，有这么特殊
原因在，党守素也能勉强理解了——再说那也是公开宣扬的说法，说不定私下里还有很
多不为人知的秘密。党守素怎么看，这个王晗都没有什么需要收买之处，昨晚的的仗没
有打过瘾，对方也都很识相一窝蜂地停止抵抗，刚才王晗被捆进来后，党守素还想着总
算还能看杀人头。
“严颜？”李来亨轻声反问了一句，现在邓名每次扎营的时候都会拼出来这么一个
大椭圆桌子，同盟议事或是吃饭都在这张桌... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 38 持戒功德与犯戒过失——虚云老和尚 .
甲、序言
戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋
长善法，是名戒义。大集月义经说：‘诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义
是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。’释尊将涅槃的时候，阿难
请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：‘以戒为师’，所以我们佛弟子，
能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！但是佛教律藏中，关于律学的戒相很多
，有在家五戒八关斋戒十善戒等，出家沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒
，菩萨十重四十人轻戒，广见经律，总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净
，其他枝末就易持了。
乙、持戒的功德
一、总论
世俗所说：‘受戒容易持戒难！’确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无
的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？
真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身
的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香经云：‘佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，
不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸 |
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y******i
发帖数: 98 | 39 第一课
索达吉堪布 讲解
从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
重视的经典。不过，虽然《普贤行愿品》广为人知，但由于它的内容非常深奥，它是普
贤菩萨安住于佛境界所说的发愿文，所以很多人都不懂它的意义。通过这次学习，希望
大家至少能从字面上理解其意义，以后念诵时可以随文作观，这样功德就很不可思议了。
在正式讲课之前，我先介绍一些相关的知识... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 40 润涛阎：江泽民的“私义”情结与朱令案
2013-04-30 21:36:57
作为旁观者，润涛阎可以百分之百断定给朱令投毒的是孙维。因为是旁观者，而非司法
机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1。不给她毕业证；2。不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
人，我没有地方去告状，只好认了。否则，我就被自杀了。
上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
下面介绍一下孙维的家世：
爷爷孙越崎。国民政府要员（1893年10月16日－1995年12月9日），曾在孙科任行政院
长时任行政院政务委员兼行政院资源委员会委员长、何應欽內閣时任经济部长。在江泽
民当主席期间被江泽民受邀而成为江泽民的座... 阅读全帖 |
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h*****y
发帖数: 350 | 41 觉得比较靠普。
http://blog.wenxuecity.com/myblog/1666/201304/26484.html
润涛阎：江泽民的“私义”情结与朱令案
作为旁观者，润涛阎可以百分之百断定给朱令投毒的是孙维。因为是旁观者，而非司法
机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1。不给她毕业证；2。不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
人，我没有地方去告状，只好认了。否则，我就被自杀了。
上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
下面介绍一下孙维的家世：
爷爷孙越崎。国民政府要员（1893年10月16日－1995年12月9日），曾在孙科任行政院
长时任行政院政务委员兼行政院... 阅读全帖 |
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发帖数: 38 | 42 润涛阎：江泽民的“私义”情结与朱令案 2013-04-30 21:36:57
作为旁观者，润涛阎可以百分之百断定给朱令投毒的是孙维。因为是旁观者，而非司法
机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1。不给她毕业证；2。不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
人，我没有地方去告状，只好认了。否则，我就被自杀了。
上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
下面介绍一下孙维的家世：
爷爷孙越崎。国民政府要员（1893年10月16日－1995年12月9日），曾在孙科任行政院
长时任行政院政务委员兼行政院资源委员会委员长、何應欽內閣时任经济部长。在江泽
民当主席期间被江泽民受邀而成... 阅读全帖 |
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江泽民的“私义”情结与朱令案 2013-05-01 05:43:23
润涛阎
作为旁观者，润涛阎可以百分之百断定给朱令投毒的是孙维。因为是旁观者，而非司法
机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1. 不给她毕业证；2. 不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
人，我没有地方去告状，只好认了。否则，我就被自杀了。
上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
下面介绍一下孙维的家世（来自国内网站介绍）：
爷爷孙越崎：国民政府要员（189... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 44 润涛阎：江泽民的“私义”情结与朱令案
2013-04-30 21:36:57
作为旁观者，润涛阎可以百分之百断定给朱令投毒的是孙维。因为是旁观者，而非司法
机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1。不给她毕业证；2。不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
人，我没有地方去告状，只好认了。否则，我就被自杀了。
上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
下面介绍一下孙维的家世：
爷爷孙越崎。国民政府要员（1893年10月16日－1995年12月9日），曾在孙科任行政院
长时任行政院政务委员兼行政院资源委员会委员长、何應欽內閣时任经济部长。在江泽
民当主席期间被江泽民受邀而成为江泽民的座... 阅读全帖 |
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发帖数: 93 | 45 润涛阎：江泽民的“私义”情结与朱令案 2013-04-30 21:36:57
作为旁观者，润涛阎可以百分之百断定给朱令投毒的是孙维。因为是旁观者，而非司法
机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1。不给她毕业证；2。不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
人，我没有地方去告状，只好认了。否则，我就被自杀了。
上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
下面介绍一下孙维的家世：
爷爷孙越崎。国民政府要员（1893年10月16日－1995年12月9日），曾在孙科任行政院
长时任行政院政务委员兼行政院资源委员会委员长、何應欽內閣时任经济部长。在江泽
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hktkrzy (RZY) 于 提到:
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机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1。不给她毕业证；2。不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
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上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
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作为旁观者，润涛阎可以百分之百断定给朱令投毒的是孙维。因为是旁观者，而非司法
机构，就不需要去采证。道理很简单：
1. 孙维不是智商低下的傻子。
2. 孙维的家世没有理由让她心甘情愿受诬陷。
下面从反方向思维来论述为何是孙维下的毒。
如果不是孙维下的毒，清华大学当初给她两项决定：（1。不给她毕业证；2。不许她出
国），她怎么会接受这样的处罚？凭什么我没下毒，就因为我是朱令的室友，就不给我
毕业证？如此欺负我一个女子，就是死，我也不认这样的罪名！除非两个前提：1.我是
智商低下的傻子，搞不懂毕业证给不给与投毒有联系。2.我的家里人人都是在服刑的犯
人，我没有地方去告状，只好认了。否则，我就被自杀了。
上面的第1条，孙维是不符合的，因为她不是一个智商低下的傻子。有必要说说第2条。
下面介绍一下孙维的家世：
爷爷孙越崎。国民政府要员（1893年10月16日－1995年12月9日），曾在孙科任行政院
长时任行政院政务委员兼行政院资源委员会委员长、何應欽內閣时任经济部长。在江泽
民当... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 48 我感觉很多古典的词汇不好用现代汉语理解,可以意会,不好言传.仁/礼/义/智/信/忠/
孝/恕/严/勇是我们民族文化最推崇的个人品质.智/信/忠/孝/恕/严/勇我觉得不用多说
,意义一眼就可以明白.我想说说我对仁/礼/义粗略的理解:
仁-爱人.
礼-比孔子更古代的先贤(周公等)制定的"制度".
义-大利.
在论语里面,仁和礼孔子讲得最多,仁高于礼.孔子说了几个人物,他们不遵守"礼",但是
孔子称他们"仁".孔子还说"人而不仁于礼何?人而不仁于乐何?"
"义"几乎总是与"利"同时出现,我们经常听到"国家民族大义"的说法,似乎"义"总是用于
个体与群体取舍的时候出现,如"舍生取义".孟子我读得不多不够,应该孟子对"义"阐述
得最多最充分.
"孔曰成仁,孟曰成义".因此看来,"仁"是孔子的"标志","义"是孟子的"标志".
孙子兵法里面讲了"将"要具备的品质-智、信、仁、勇、严.对军人来说,个人品质和"士
"有了不同的要求.
中国的文化是一脉相承的,不管是儒家还是道家,还是兵家,或者释家,都讲着几乎同样的
东西:人事和天命. |
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y****e
发帖数: 419 | 49 来自主题: ChineseClassics版 - 再释“中庸” 袁玉立
中庸之“中”义的演变到了春秋时期，已先后蕴含了“内”“正”“合”“和”诸义
1；到了孔子生活的时代，“中”上升到“道”的形上学高度，是贯穿一切“为己”之学
的道理和实理。但是，孔子在阐述这一思想时，并没有提出新的概念，而是用已有的“中
”义对这一思想加以发挥，除了使用了中的“正”与“和”义外，主要是对“中”所蕴含
的“实”义作了阐发。孔子的全部学说，如果我们用“中庸”或“允执其中”观点看，可
分为“正己”和“正人”两个部分，“正己”主要解决主观世界的认识与改造问题，“正
人”主要解决客观世界的认识与改造问题；“正己”是“正人”的前提，“正人”是“正
己”的目的；“正己”的关键是“正心”，“正人”的关键是“正名”。中庸思想在孔子
时代是通过“正心”和“正名”来贯彻的，而中庸之“中”正是以其蕴含的“实”义运用
于其中。
一
我们先看“正心”，“中”是如何在“实”义上被使用的。
孔子的“正己”思想在《大学》中有清晰、明白的表达。这就是儒家的“修身”思想
。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”(《大学·一》)，然后才能“正人”即齐家
、治国、平天下。而“欲修其身者，先正其心；欲正其心 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 比喻的解释
10。1 引言：
在第九章，我们用了很大的篇幅解释各种圣经文体的释经原则。我们特别
另辟三章解释比喻、预言和预表等圣经文体，因为学者之间对解释这些文体的方法存有
很大的分歧和混乱。我要再提醒读者，经文解释上的差异往往破坏了基督徒在灵里的合
一，这是一个经常存在的危险。这些差异尖锐的时候，往往感情因素就会高涨。我们一
定要站立在三位一体、耶稣基督和救恩的伟大真理上，在爱心的范围内，解决释经学上
的差异，努力保持在真道上的合一。若在解经学理论上的胜利，是以牺牲基督徒的和谐
为代价，那是不值得的。
10。2 什么是比喻？(Parable)
“比喻”一词的定义是“并排”，目的是在作比较。陶德(Dodd)给比喻所下的定义是：
“用最简单的方法说，比喻是从自然界或普通生活中，以活泼或奇异的方式，举出明喻
或暗喻，吸引听者的注意力，并留给听者心中一个问题，到底说者所要表达的教训是什
么，以引起听者主动的思想。”更简单的说，比喻是用属世的、可见的东西解释天上属
灵的、抽象的东西。所以比喻时常用“天国好比。。”作开始。
比喻不同于寓... 阅读全帖 |
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