B**M
发帖数: 74 | 1 科学本经云：婚姻之礼废，夫妇之道苦矣。此婚姻者，由文字起，至成婚大礼告成，乃
至白首偕老止，礼皆不可废也。其郑重如此，原因夫妇为人伦之始。由夫妇而家庭，家
庭而社会而有国。上以承宗继祖，下以启发后人。此正是对社会服务，对国家尽职；不
是放弃家庭，出门做事，为社会服务也。
夫妇的融合，第一是缘。何以生在同时，而又异地相逢，不是夙缘，决不相会。第二是
色，有缘的，不在乎色，也会要好的。第三是爱。爱有小爱大爱之别。小爱是一时形色
，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大皆
能原谅退让，便是一生幸福。所以第四是情。但夫妇即是朋友，相处既久，就免不了有
所误会，然朋友可以不来往而断绝，夫妇即不能。义之所在，法律上亦不轻许。因义的
关系，爱情更可久长。所以情根于义。故第五是义。人而不义，则与禽兽无别。第六是
敬。敬是互敬，各尽其礼也。所以第七是礼。由今日大礼告成起，至白首偕老止，全仗
此同心合作，外系于礼而敬，内感于情而爱。一生幸福，都在双方各自的做法。所以叫
做做人不是简单的。彼此遇着快乐的事，勿过高兴；遇着失误的事，勿彼此埋怨；遇着
恼怒的事，双方先忍耐一下，... 阅读全帖 |
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x****t
发帖数: 824 | 2 天子说要彻查，不过交给谁查又成了大问题。群臣考虑一遍，都察院、刑部、顺天府、
巡城御史及兵马司系统，全都不合适。
都察院要避李佑之嫌，二是有过拒绝受理词状，引发十月初六第一件登闻鼓之案的嫌疑
；而刑部则是刚刚被天子训斥过；至于顺天府，同样存在拒接词状引发第一件登闻鼓案
的嫌疑。
巡城御史及兵马司更不合适，他们的总头目李佑就是八件登闻鼓词状的被告，有什么资
格去反查原告？
若是放在前代，这事就没什么可为难的，只需下令厂卫去查即可，但可惜如今没有如此
趁手的工具。景和天子瞥了一眼中军都督府左都督、提督巡捕五营、魏国公徐绍业，难
道要用他去查？
这时候刑部尚书荀飞谦出列，对天子奏道：“此次登闻鼓之事，本就是我刑部受理，该
由我刑部担当到底。臣愿谨遵陛下圣谕，详查原告缘由。”
刑部被左侍郎常某人拖累遭了天子贬斥，简直大丢脸面，故而他作为刑部正堂必须得出
来挽回面子。总不能叫别人说刑部办事不力，让差事跑到其它衙门手里。
其它衙门自然没什么兴趣和刑部争这个吃力不讨好的麻烦事情，景和天子想想也没有别
的更好选择，便要点头同意。
众人皆以为议论此事暂且告一段落时，彭阁老又出来奏道：“区区几个小民，何须... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 即使是前美国总统，其政治影响力与其他国家的卸任总统也是不同的，因为美国总统所
代表的都是一个甚至几个利益集团的利益，虽然卸任了但是他所代表的集团还在，前总
统的身份只是一种比较方便的称呼，或者说是一个比较容易出访的身份。
另外，他不仅具有政府影响力，还具有民众影响力，对待这样一个人，一个非常有价值
的人，给予足够的尊重并不过分，哪怕是以元首之礼。
美国卸任后的前总统有着特殊的功能与价值。比如，2011年1月12日海地发生7.3级里氏
大地震，堪称西半球历史上所发生的最严重自然灾害。
全球对海地赈灾的救援迅即展开之际，时任总统奥巴马曾迅速邀请两位美国前总统克林
顿、小布什到白宫共商赈灾大计，成立以两位前总统为名义的救援基金会，向美国人呼
吁募捐救灾。
美国卸任总统的特殊功能凸显在世人面前！事实上，美国卸任总统的特殊功能历来不断
地在重大国际事务中表现、发挥出来。
美国前总统卡特也曾由于成功斡旋美朝关系在2002年获得诺贝尔和平奖，在美国社会享
有“最成功的前总统”之美誉。
美国前总统尼克松曾经说过一句话:世界上最难的工作，是做卸任美国总统。这句名言
也为克林顿卸任后所认同。
克林顿卸任后... 阅读全帖 |
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h******w
发帖数: 298 | 4 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: hillview (秘密), 信区: Joke
标 题: 中国的拱手抱拳之礼是什么时候消失的？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 31 03:20:14 2016, 美东)
从古时候就有，古人见面就用抱拳，作别也是，但是现代已经没有人了
是什么时候开始消失的？
记得清初红花会见面还会这样行李，但是解放后肯定是没有了，改成行军礼或者队礼
偶尔港台艺人恭喜发财的时候会抱拳，但是意义已经不同了，也没有普通人在平时做这
种动作 |
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h******w
发帖数: 298 | 5 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: hillview (秘密), 信区: Joke
标 题: 中国的拱手抱拳之礼是什么时候消失的？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 31 03:20:14 2016, 美东)
从古时候就有，古人见面就用抱拳，作别也是，但是现代已经没有人了
是什么时候开始消失的？
记得清初红花会见面还会这样行李，但是解放后肯定是没有了，改成行军礼或者队礼
偶尔港台艺人恭喜发财的时候会抱拳，但是意义已经不同了，也没有普通人在平时做这
种动作 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 周公姓姬名旦（？—约公元前1090年），亦称叔旦，是周文王姬昌的第四个儿子，周武
王姬发的亲弟弟，因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。周公一生功勋卓著
，助武王灭商，武王死后，辅佐成王，平管蔡、营洛邑、封诸侯、制礼乐，是西周初期
杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一
。在周公众多丰功伟业之中，周公制礼作乐的故事最为被后人推崇。
周公制礼并不是说礼是由周公创始的，因为礼很早就已经有了。礼最初是原始社会祭神
祁福的一种仪式，后来其适用范围越来越大，逐渐演变为一种具有约束力的社会行为规
则，具有了习惯法的功能。夏、商两代也都各自的礼制，周公制礼，准确地说是周公将
夏、商两代以的礼加以改造并使之系统化，形成了一个新的体系。孔子说：“周朝的礼
仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”那么，周公是怎
样对礼进行加工改造并加以发展的呢？
周公制礼的工作并不是一蹴而就，而是一个漫长的过程。这个过程的第一步就是对礼制
的指导思想进行改造，周公提出了“德”的概念，并用德充实和丰富礼的内容。古时的
民众都驽信天意，信奉君权神授。商朝的统... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 7 那学校的语文教研室老师全体拉出去打屁股二十分钟
《礼记·曲礼》说：“子许嫁，笄而字。”女子是在许嫁之后举行笄礼、取表字。《礼
记·杂记》：“女子十有五年许嫁，笄而字。”如此，则许嫁的年龄是十五岁。如果女
子迟迟没有许嫁，则可以变通处理，《礼记·内则》郑玄注：“其未许嫁，二十则笄。”
笄礼的概况
男有冠礼，女有笄礼。笄礼的年龄比冠礼小。
《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字......女子许嫁，笄而字。”
《礼记·内则》：“（女子）十有五年而笄，二十而嫁。”
十五岁：古时，女子以十五岁为成人。十五岁以后，就可以许嫁、行笄礼了。
许嫁：许嫁之后，必行笄礼。这里说的许嫁，是指完成了婚礼六礼中的“纳征”礼。许
嫁后所行笄礼，称“许嫁笄”。
二十岁：如果已经成人的女孩子迟迟未许嫁，那么到了二十岁也必须行笄礼。《礼记·
内则》郑注：“其未许嫁，二十则笄。”
也就是说，一个女孩子到了十五岁，就随时可以许嫁，也随时可以行笄礼了。如果许嫁
时已经行过笄礼，则无需再行。如果还没有行过，则必须行笄礼才能够被夫婿家以“亲
迎”之礼接走。未行笄礼的姑娘，不能嫁人。如果一个姑娘长期待字闺中（其实也就说
明了她还未行笄... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 8 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: newcomments (New Comments), 信区: WaterWorld
标 题: 转载 古代中国尊师与敬孔是两种礼
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 10 01:46:53 2013, 美东)
古代中国尊师与敬孔是两种礼
http://www.yuandao.com/thread-54233-1-1.html
我们的祖先非常重视教育，他们认为，一个社会是不可能仅仅依赖利诱和惩罚来维持长
久稳定的，一个稳定的、良好的社会，需要向人民提供良好的教育，让他们认识到自己
的善良本性，从而愿意遵从这种本性来生活。《中庸》上说：“上天使我们不得不拥有
的，叫做‘性’，遵从这种‘性’来生活，叫做‘道’，寻找这条‘道’，叫做‘教’
”。
《礼记·学记》上说：“君子的教育方式，是引导而不是牵引，是促其自强而不是压
抑，是开启而不是送达。”[1]
《礼记·学记》又说：“今天的教学者，把自己都不理解的内容念给学生听，要求学生
不断回答问题，把同样的内容反复灌输，完全不顾及学生内心的不满，让他们从小就学
会放弃真... 阅读全帖 |
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d********a
发帖数: 3698 | 9 土木堡之变后：金銮殿上的逼宫戏
明朝是个重礼法的朝代，出仕的士人，不管个人品德如何，但是在公开场合，总要
摆出“非礼弗视，非礼弗听，非礼弗言，非礼勿动”的样子。廷臣为了进谏皇帝，把头
磕在地板上大出血的有之，甚至绝食上吊也有之。但很难想象当着至尊之面，像北洋政
府或今天台湾地区的议会那样，一言不合就大打出手。如果这样的话不但是有碍礼法，
更是藐视朝廷的权威和帝王的尊严。
但在明朝“土木堡之变”后的非常时期，明朝的金銮殿上上演过一曲全武行，远甚
于台湾地区议会的群殴。由于英宗亲征瓦剌，却被俘虏了，史书上称“北狩”。——中
国历史上，“北狩”的还有宋代徽、钦二帝，明明是自己当了猎物，被“蛮夷”抓获了
，应当是“被狩”，可我们老祖先用传统的阿Q法如此为尊者讳。国中不可一日无君，
英宗的弟弟朱祁钰代行国家元首的职责。后来他在于谦等人的拥戴下，登基做了皇帝，
是为代宗。
土木堡之变后，孙太后下旨，立英宗长子朱见深（原名朱见浚）为皇太子，仍命郕
王朱祁钰代总国政，大事皆告孙太后。正统十四年（1449年）八月二十二日，英宗被俘
后的第七天，尚未登基的代宗作为摄政王上朝理事，当时王振也跟着英宗出征，死... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 10 古代中国尊师与敬孔是两种礼
http://www.yuandao.com/thread-54233-1-1.html
我们的祖先非常重视教育，他们认为，一个社会是不可能仅仅依赖利诱和惩罚来维持长
久稳定的，一个稳定的、良好的社会，需要向人民提供良好的教育，让他们认识到自己
的善良本性，从而愿意遵从这种本性来生活。《中庸》上说：“上天使我们不得不拥有
的，叫做‘性’，遵从这种‘性’来生活，叫做‘道’，寻找这条‘道’，叫做‘教’
”。
《礼记·学记》上说：“君子的教育方式，是引导而不是牵引，是促其自强而不是压
抑，是开启而不是送达。”[1]
《礼记·学记》又说：“今天的教学者，把自己都不理解的内容念给学生听，要求学生
不断回答问题，把同样的内容反复灌输，完全不顾及学生内心的不满，让他们从小就学
会放弃真诚并且言不由衷。这些教师不打算充分发挥每个学生的潜能，用悖乱的方式教
学，却希望学生们能达到他们所要求的‘效果’。结果，学生们都不愿意提及自己所学
的东西，讨厌他们的老师，觉得学习是一个苦差事，不知道学习有什么益处。即使勉强
完成学业，一旦离开教师，很快就会放弃所学的内容。教学之道之不行，就... 阅读全帖 |
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w*******r
发帖数: 2953 | 11 这个我并不知道原出处，不过有些地方看到了，联系上下文就猜出意思了。
google到这篇文章，解释得比较透彻。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4928cce1010009wq.html
伦敦是英国的首都，敦伦则与英国无关。敦伦现在算是个含蓄的隐语，与“房事”、“
周公之礼”接近，如果用现代汉语来表述，那就是“做爱”。
所谓“敦伦”即“敦睦夫妇之伦”，字面意思是让夫妻之间的感情亲善和睦，最后
之所以演化成“房事”的隐语，这和一段故事有关。
西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪。为明德新民，周公亲自制定礼仪。周公
从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶
成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并
且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”，为让当时
的男女能理解如何执行“七礼”，周公就与妻子一起现身说法，逐一演示。前面各个环
节还好办，但最后一个环节就颇让人眼热心跳。因此，周公之妻拒绝了与周公现场演示
“敦伦”。周公只好将一只葫芦剖开，以此为喻来演示... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 12 “信心之父” 亚伯拉罕献祭儿子以撒的事，遭到一些人的诟病，对待这件事情，我们首先要
清楚亚伯拉罕是个心智正常的人，亚伯拉罕有缺点，有软弱，他像我们每一个普普通通的人，
不同的是亚伯拉罕对上帝有坚定的信心，当他举刀砍向儿子的时候，他坚信上帝会让儿子复
活，这个问题具体可以去看jmy大侠的解释（见链接1）。
论语里有个故事，一次子贡想把告朔之礼中献祭的羊去掉，孔夫子意味深长的说：“尔爱其
羊，我爱其礼”——你爱惜那只羊，我爱惜的是比羊更为重要的礼制。
论语里出现最多的道德标准是“仁”，其次就是“礼”，很多人对儒家的印象可能就是一堆繁
文褥节，同样我们可以在利未记里看到长篇累牍的祭祀之礼。
感谢耶稣的到来，让信主的人不必再遵守那些繁文褥节，可就在今日，基督徒们仍在为吃血等
几个问题争论（见链接2），有个网友说：“就这几样禁忌而已，为什么还要给自己找借口
呢？”
我查了下，孔子那时候的告朔之礼已经名存实亡，只是每年还往太庙里献祭一只羊，子贡觉得
告朔之礼都不举行了，为何还要白白杀掉一只羊呢？一心想要恢复周礼的孔夫子听了子贡的
话，心中的反弹有点类似上面那个网友吧。
孔夫子讲的“礼”贯穿了所有的 |
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p********6
发帖数: 1339 | 13 你说的没错，传统也不可能一成不变。适合以前时代的东西，到现在不一定适用。所以
我们要选择合适我们时代精神的传统来继承，并且可以做一些改进。传统的拱手礼过于
繁复，而这种繁复来自于儒家等级划分，我们当然不需要；而简化了的拱手礼，就既反
映我们民族传统的特点又简单实用，何乐不为。我们除掉这些礼节的等级意义，而强调
一种礼貌的尊敬，不是很好么。这和磕头下跪一类有本质区别。
说到学校教育，现在我们的教育本来就是矫枉过正，太强调“西学”。与以前相比。读
四书五经的社会意义已经大大减弱，但是也不应该抛弃的如此彻底。中国古代传统社会
，虽然都号称尊崇儒家，但其实对儒家经典的解读也各不相同，社会情况也绝不是像书
中所讲的“父子君臣”如此严格的等级划分。那样的社会，确实只存在于书本中，就像
共产主义一样，是某种理想的社会状态。我们现在应该做的，反而正是要将尘封的历史
好好翻一翻，跳出清代和近代的历史小格局，跳出对传统社会的过分否定，找到我们之
所以成为伟大民族的根据。只跟在西方国家后面亦步亦趋是没有出路的。
须继承的国粹。和200年前（说1000年也大致不错的）的祖先相比，你已经不读四书五
经了，你的... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1933 | 14 韩立等四面八方的呼声稍些后，微微一笑，单手一招，顿时虚空中无数青丝往足下飞射
而去，并一闪的融聚一团，再次化为了青濛濛莲花，并徐徐往塔顶上一落，悬浮不动了
。[..cm我]
“恶客已去！按照惯例，我会在接下七天七夜时间内，持续不断的讲述无上大道，
能够领悟多少，就看各人机缘了。但和以前庆典不同，此次讲道会彻底开放，下面我会
将禁制解除，任何人都可来山上听取。”韩立目光四下一扫后，口中缓缓道。
声音不大，但顷刻间就向四面八方轰隆隆扩散而去，并直接透射山峰之外，在整个
天渊城上空回荡不已。
整个天渊城修炼者闻言先是一怔，但马上狂喜的欢呼声再次一起。
无论屋中还是在街道上的修炼者，潮水般的向三色巨峰而去。
甚至原本在传送阵处附近维持秩序的那些甲士，也惊喜交加的同样加入到了人流中。
同一时间，韩立已经在青莲上盘膝坐下，从最低阶的炼气期开始，徐徐讲述起自己
的经验所得。
广场的众多修炼者，无论人族妖族，还是异族之人，均都神情肃然的开始凝听起来。
一名大乘存在的讲道，无论对哪一族人来都是天大机缘，哪怕是从原本根本不屑一
顾的最低阶开始，也没有人会放过一句的。
当韩立朗朗讲述声在虚空中回荡不已的时候... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 21396 | 15 同样要搞清楚，不是每样东西，挂上个‘传统’的标签，就是正义的高尚的先进的必须继承的国粹。和200年前（说1000年也大致不错的）的祖先相比，你已经不读四书五经了，你的学校教育完全是‘西学’，而不是‘传统’。我们对于传统的‘礼’，只能是抽象地继承，也就是所谓的‘礼仪’‘礼貌’，而不是真正的传统上的‘礼’。真正的‘礼’，按孔子的说法，就是‘君君，臣臣，父父，子子’，是尊卑分明的社会关系，这样的社会，我更愿意它尘封在历史书里。
同样要指出的是，LZ所说的‘传统拱手礼’分左右，也是不准确的。‘传统’的拱手礼是这样：“中国古代拱手有吉凶之分，吉事为阳，凶丧之事为阴；男为阳，尚左，女为阴，尚右；行吉礼时，男子左手在外，女子右手在外；行凶丧之礼时，男子右手在外，女子则左手在外。”我对拱手礼没意见，但我不知道这里有几个人愿意学习继承这种正宗的拱手礼。 |
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d******a
发帖数: 32122 | 16 如果是这样的话，如果那两个亲属有女的，主持人岂不是胡搞吗？
"发信人: askquestion (ask), 信区: History
标 题: 从春晚的拱手礼说中国传统教育的失败
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 23 10:23:31 2012, 美东)
当主持人让一个嘉宾和他的亲属向大家拜年的时候，两个亲属居然把右手发在上面，后
来支持人让大家一起拱手的时候才提醒大家一定要左手在上。
"
须继承的国粹。和200年前（说1000年也大致不错的）的祖先相比，你已经不读四书五
经了，你的学校教育完全是‘西学’，而不是‘传统’。我们对于传统的‘礼’，只能
是抽象地继承，也就是所谓的‘礼仪’‘礼貌’，而不是真正的传统上的‘礼’。真正
的‘礼’，按孔子的说法，就是‘君君，臣臣，父父，子子’，是尊卑分明的社会关系
，这样的社会，我更愿意它尘封在历史书里。
礼是这样：“中国古代拱手有吉凶之分，吉事为阳，凶丧之事为阴；男为阳，尚左，女
为阴，尚右；行吉礼时，男子左手在外，女子右手在外；行凶丧之礼时，男子右手在外
，女子则左手在外。”我对拱手礼没意见，但我不知道这里有几个人愿意学习继... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 17 要搞清秦朝焚书这个事情，需要知道如下几点：
第一，目的为何？
第二，执行力度如何？
第三，结果如何？
第一，焚书的目的。关键在于李斯的话
李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，
建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学
。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学
古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作
，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下
，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则
巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎
下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，
悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下
三十日不烧，黥为城旦。
大家需要了解一点背景知识，即春秋战国一直蔓延到秦朝时的华夷之争。这一点如果仔
细读史纪的话是可以深刻体会出来的。当时的几个强国，秦楚都是... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 18 以礼律己以为贤，以礼律人近乎专。
礼之以心见其诚，礼之以行难去伪 |
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R*****g
发帖数: 682 | 19 唐高宗麟德二年(公元665年)十一月，高宗李治去泰山封禅途中路过寿张县，听说
当地有个名叫张公艺的老人，一家九世同居，北齐、隋、唐朝廷都给予过表彰。李治觉
得稀罕，就专程到张公艺家视察，问他一家能够九世同居的奥秘，张公艺书写百余“忍
”字而献，李治观赏良久，大加赞叹。
东汉，汝南有个叫薛包的贤人，父母去世后，侄儿要求分家，他难以制止，于是把
家产一分为二：奴婢自己用老弱的，说“他们与我共事久，你不能使唤啊”；田地房产
自己选择瘠薄破旧的，说“这是我年轻时置办的，感情难以割舍啊”；器皿家具自己取
朽败的，说“我使用惯了，吃饭睡觉觉得舒服啊”。
结果侄儿不成器，败家破产，薛包经常用财物接济，使他免于挨饿受冻。汉安帝听
说后，于建光元年(公元121年)四月征召薛包至洛阳，拜为侍中，礼敬有加，但他以死
乞归，安帝只好“赐告归”。
《资治通鉴》记载的这两则故事，讲的是和谐礼让的道理。
礼的最高标准是什么？孔子所倡导的礼，是规范人们言行举止的礼仪制度，最高标
准是和谐。他所说的“臣事君以忠，君待臣以礼”，其实质就是和谐。他的学生有子进
一步说明：“礼之用，和为贵。”就是说礼应该讲究一切恰到好... 阅读全帖 |
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j****a
发帖数: 39 | 20 当日下午未时，果有人送来喜报：湖广解元郦君玉高中头名会元，太师府内登时一片欢腾
。听槐轩内，孟丽君赏了那报喜之人，又问起湖广举子吴道庵，得知他中了第四十八名贡
士，心中替他欢喜。当下重新拜过太师，行了师生之礼，太师亦起身回了半礼。
正说话间，有家人通报，吴道庵和俞智文到来。原来昨日孟丽君一夜未归，吴俞二人心中
焦急，大雨瓢泼，依然派出家人四处打听，却没半点消息。虽探听到太师府招亲，绣球投
中一个姓郦的书生，但听说那人面色焦黄、满脸病态，显然不是郦君玉。今日乃是朝廷放
榜之日，一早便有报子报到俞府，郦君玉高中头名会元，吴道庵亦中了第四十八名贡士，
登时报喜讨赏的人挤满了俞府。吴俞二人大喜之外，越发焦急不堪。直到午后梁府家人到
来，才知昨日太师府所招女婿，正是新科会元郦君玉，而其中缘由之曲折，自是远远出乎
二人意料之外。
吴俞二人先拜见过太师，吴道庵此科中了贡士，又行了师生之礼，拜谢过太师的提拔。见
到孟丽君，她此刻不仅身为太师爱女之婿，更贵为新科会元，身份大异往日，一时之间，
二人不知说些甚么才好。孟丽君却不以为意，依旧笑谈如故，并无丝毫倨傲之态，吴俞二
人渐渐定下心神。
闲聊几句后，孟 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
purllyken (purllyken) 于 (Sat Jun 26 21:06:53 2010, 美东) 提到:
为何淝水之败后苻坚亡国, 而赤壁之败后曹操却没有? 苻坚天下二分有一,而曹操
天下才三分有一.
http://mywebspace.wisc.edu/huang56/web
拒谏诤兵败淝水
苻坚志在统一天下，经过20多年的精心治理，基本上统一了中国北方，国富兵强，
只剩下地处东南一角的东晋尚未征服，苻坚耿耿于怀。建元十五年（379年），前秦攻
克了东晋的襄阳，俘虏了守将朱序。苻坚认为夺取东晋，统一天下的条件已经成熟，于
是决定伐晋。
建元十八年，苻坚在太极殿召见群臣说：“我从继承大业以来，将近三十年了。四
方大致平定，只有东南一角，还没有蒙受君王的教化。我粗略计算了一下兵力，能有九
十七万。我准备亲率大军东伐。你们以为如何？”面对苻坚的主张与发问，除秘书监朱
彤表示赞成外，其余大臣都纷纷反对，久议不决。苻坚很生气地说：“算了吧，还是由
我自己决断好了。” 群臣退朝后，苻坚又留下弟弟... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 22 【第一章】—术
【第二章】——五行盟
【第三章】—走人
【第四章】——恐怖分身
【第五章】——以一战十
云从四面八方朝着这边聚集，可和普通的云不同，这些云是红色的，就如同
黄昏时刻的晚霞，却比晚霞更红、更亮。
这些红云汇聚到中央后徐徐转动起来，形成一道巨大的漩涡，越靠近漩涡的
中央，云层就越厚，颜色也越红、越发刺眼，漩涡中心更是亮得让人睁不开眼睛，
彷佛第二颗太阳一样。
「眞美.」
「是很美，不过这种美代表的是毁灭。」
「这样的美景难得一见，可惜代价太大了。」
山外，北燕山的无数名弟子远远看着那徐徐旋转着的红云，整座北燕山都被
这片红云笼罩着。
「所有人都已经撤出去了吗？」在漩涡的正下方，左道人问着身边的人。
「都已经撤离了。」一位道君轻叹一声，脸上满是不舍。
修练到道君境界，心境应该淡然，不过事无绝对，只要是人，就会有情感。
左道人也有些不舍，他最后看了熟悉的山门一眼，这才转头说道：「我们也撤。」
左道人的身体渐渐消失，下一瞬间，他出现在山外。
左道人身后不停传来异样的波动，一位位长老从虚空中冒出来。
「没别人了吧？」左道人再一次问道。
「只剩下师叔他们了。」一位长老回道。
那长老话... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 23 醉卧红尘外传之梦·蝴蝶
——BY:水月华——
引子
随一只无色的蝴蝶 去赴火的死约
银针挑拨着 蜡烛的骨与肉
让一丝火光在了无止境的黑暗中 挣扎得
那么狂野
随无数幽灵般蝴蝶 化做飘落的雪
纱罩下舞着 触目惊心的诱胁
让一种誓言的轮回等不到永世 就在瞬间
灰飞烟灭
而人间的义无返顾 是否可让神仙理解
苍白 鲜红 漆黑
如蝶 如血 如夜
前生的罪孽 正是来世的缠绵
命运的红线 就在此刻重叠
而火焰再声嘶力竭 也难见他的壮烈
烛火 纱罩 银针
是爱 是恨 是无
早料到重逢 只为了再次分别
却心甘情愿让生命 在此终结
永世 忘不了他的笑靥
—— 七弦无音
第一话 填海精卫
——任这般天高海阔，白浪滔滔，犹见她矢志不改，填海而来。
十七岁的无祯，溱王朝的第七皇子，皇后嫡出的儿子，在战国乱世中悄然长成。
日渐出落得清俊的眉目，一双烟水无波的眼睛细而长，冷而静，有种看透繁华的倦怠和
漠然。修长的身姿裹着一袭白衣，掩不住的冰肌铜骨，高华风姿，似一匹冰火麒麟，... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 24 其实春秋战国的社会风俗恐怕比你想像的更像现代社会，而不是像后来的儒家社会，孔
子在守礼方面的规矩之大使他的同时期的人也觉得难以接受，《史记》记载，齐景公想
要用孔子，晏婴就阻止齐景公，说，“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不
能殚其学，当年不能究其礼。”但孔子是不会向世俗低头的人，颜回曰：“夫子之道至
大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！”
基督徒学习利未记可以透过字面，了解神的心意，明白敬畏神的道理，过圣洁的生活。 |
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发帖数: 1 | 25 原标题：“习近平教导党员如何过年”系列特稿之三：守得住“廉关” 过得好“年关”
来源：中国共产党新闻网
开卷语：“草木蔓发，春山可望。”一年一度的新春佳节即将到来。万家团圆、共
享天伦，走亲访友、共祝美好。对于共产党员尤其是领导干部来说，春节也是考验其作
风、展示其亲情的重要窗口。党员该怎样度过一个温暖、有人情味儿又风清气正的传统
佳节？人民网·中国共产党新闻网近日推出“习近平教导党员如何过年”系列报道，今
天推出第三期。
“‘奢靡之始，危亡之渐。’不正之风离我们越远，群众就会离我们越近。”习近
平总书记曾指出，在发展社会主义市场经济条件下，商品交换原则必然会渗透到党内生
活中来，这是不以人的意志为转移的。社会上各种各样的诱惑缠绕着党员、干部，“温
水煮青蛙”现象就会产生，一些人不知不觉就被人家请君入瓮了。对此，总书记强调，
作风建设是攻坚战，也是持久战。
眼下，农历新年的脚步愈来愈近，对于广大党员干部来说，“廉不廉，要看节和年
”。要落实好总书记强调的作风建设，逢年过节正是重要的节点。从近年来披露的作风
问题典型案例来看，一些党员干部的作风问题，不少就始于逢年过节所谓的“人情往来
”... 阅读全帖 |
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S*****T
发帖数: 251 | 26 1楼
韩立在密室中一待就十几日，万宝大会终于正式开始了。
这一日，盘坐蒲团上的韩立，似乎感应到了什么，突然袖袍一抖
之下，将眼前的万剑图收了起来。
然后他一起身，走出了密室大门。
正殿之中，海大少和器灵子正恭敬的待在那里。
两人一见韩立出来，立刻上前见礼。海大少随后从袖中取出一个金
灿灿的帖子，双手一递的说道：
“韩前辈，这是万宝大会给韩前辈发来的请帖！只要持有此贴，就
可随意参加各种级别的拍卖会，进出万宝大会的所有场地。另外，因
为今天是万宝大会开始的第一天，在飞仙峰山上将要有第一场大拍卖要
举行。按照以前的大会惯例，这场拍卖是万宝大会最重要的拍卖会，
也是万宝大会正式开始的标志。一些由各大势力和一些私人拿出的重
宝，都会在这拍卖会上出现的。，，器灵子也在一旁恭敬的说道。
“哦，你们对此事子解的不少吗？看来这些日子，你二人倒也没有
白往外面走动的。”韩立笑了一笑，随手接过了金se请格，并往上面
扫了一眼。
2楼
只见金灿灿帖子上，一面用古文铭印着“万宝”两个文，另一
面，却用一排符文描绘处宝气冲天的银se图案，颇为... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 二、基督教与天主教的不同之处
基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在
奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同
。兹略志如后：
* 在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成
义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一
面要遵照天父的旨意取生活行善工。
* 在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，
有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一
个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教
除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣
在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶
稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等
圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。天主教世世代代谨守不渝
。基督教各教派却准许离婚。
* 关于教义来源，按天主和救主... 阅读全帖 |
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r***k
发帖数: 13586 | 28 “这一点，道友尽管放心，在下在遮掩变幻上还有些自信。除非碰到贵族的大乘期前辈
，否则探查秘术对韩某不会有什么作用的。”韩立自信的说道。
难怪他如此一说了！其体内的确蕴含着真正的天鹏灵血，外加风雷翅早已修炼到和其心
神相连的地步，假扮一名天砰人侍卫，自然是天衣无缝的事情。
“嗯，道友如此自信，自然是好事。兰圣主，等到了地渊处还要麻烦圣主一番了。”金
悦点点头，转首冲一旁的银衫女子说道。
“大长老放心，兰儿本身的确有一种秘术需要借助冰煞之气修炼的，在数十年前也曾经
因此去过地渊一次的。想来那些守卫绝不会怀疑什么的。”银衫女子恭敬的冲金悦说道
，但是美眸流转下，不禁扫了韩立一眼，玉容上仍隐隐透漏出一丝震惊之色。
虽然她早就在出发前，就知道了当年助他们一臂之力的韩立，成为一名圣阶中期存在回
到了圣城。但如今亲眼一见之下，心中仍然骇然无比。
她虽然当初在地渊中就看出韩立神通之大，远超同阶存在，但是区区数百年光景不见，
就有了圣阶中期的修为，还是实在太不可思议了！
不过，已经成为圣主的此女，表面自然不会做出任何失态，和韩立见面时，也只是执晚
辈之礼的相谢了一番当年地渊中的相助大恩，就将一切疑惑暗藏... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 15642 | 29 您这个问题问的好，我真没细想过。试着回答一下：狄髻是比较正式的头面，从明代的
出土文物看，比较有地位的女性入葬的时候都是要戴着的。西门庆对李瓶儿的丧事大事
操办，为此还特地给她弄了个名分“恭人”（妻），后来因为于礼不合才改成“室人”
（妾）。下葬的时候西门庆又要求再放了四套体面衣服，四锭小银子儿。所以从西门庆
的本心来说，是以正妻之礼待李瓶儿，光一副棺材板就所费不赀，如果能给李瓶儿带上
狄髻，他是不会犹豫的。那么李瓶儿下葬的时候没有带全套头面，只有两种可能：一是
于礼不合；她毕竟非正妻，连牌位都不能写得太隆重，那么穿装殓上或许也是那个时代
的惯例，不宜过于隆重。西门庆在棺材里放了四锭小银子都被花子由劝说了一番。二是
她的装殓是由吴月娘主持的，吴月娘不但嫉妒李瓶儿的得宠、厚葬，她还是个小气人，
衣服能值多少钱呢？李瓶儿的首饰盒可是一笔大财富，以至于她刚刚过世吴月娘就把她
房里的钥匙牢牢控制在自己手里。事实上，李瓶儿用以傍身的那一百颗明珠，日后就被
吴月娘在逃难时候带在了身上。所以这样一个人舍不得给李瓶儿装上真金白银的狄髻头
面，也很正常。以前写着玩儿的时候算过，李瓶儿的一套完整的黄金头面... 阅读全帖 |
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O****X
发帖数: 24292 | 30 这个周礼首先是君臣之礼，分封制还是次要的，如果分封制妨害了君臣之礼，那么变通
也不是不可以的，这是到孔子时候的儒家修正主义了 |
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c********d
发帖数: 11593 | 31 说来惭愧，对于一向被奉为经典的四书五经，我的所知其实相当有限。四书中，大约只
在中学课本里学了点论语和孟子的片段；五经还好点，易经作为算命书读着好玩，诗经
是诗集，偶尔要附庸风雅时也拿出来读一读。但是其他就完全不知道了。
这次在版上看到wh贴的梁实秋老先生的文，对礼记略微引用了两句，这两句意外地引起
了我对礼记的兴趣——仅仅从被引用的部分看来，礼记应该是一部相当实用的教人各种
礼仪的书。于是，赶紧找出来翻了一遍。
读过后的第一感受：我天朝果然不愧为礼义之邦！
借梁老先生那文中引用的寓言，豪猪们聚集在一起时，彼此要收敛身上的刺免得刺到别
人；而所谓礼，也就是在人与人接近到一个地步时，为了避免互相冲撞冒犯而约束自己
的准则，其原则无非是律己以及为别人着想两样。这两样，在礼记里有颇多体现。
礼记的大部分内容有其历史局限性，譬如皇帝的仪式、祭祀的规矩、哀悼与戴孝的准则
，乃至衣服的式样，现在已经用不上了——ps那里头关于悼念死人的规矩也未免太多了
一点……另有一些特别强调阶级之分的，看了未免不爽。不过也有很多礼仪准则，到今
天仍然很是实用。我觉得最实用的，大约是曲礼上下两章，梁老先生所引用的，... 阅读全帖 |
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c****e
发帖数: 1628 | 32 徐州的“徐”从哪儿来？
东夷多半迁到了河南，安徽，江苏一代，
历史上的“徐”国人，最早就是东夷，也就是在山东南部，后来被周人攻打，迁走。
山东的“潍”水，就是“淮”河，这两个字过去是一个，淮河称谓来自“潍”
很多人考证过的。这也证明，过去潍水居住的“东夷”人后来迁到了淮河流域。
山东是中华文明（周文明）的唯一正朔，不假。
高中语文，韩非子“五蠹”：徐国的地盘曾很大：
古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方
五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故
文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則
事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：『不可。上德不厚而行武，非道也。』
乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，
是干戚用於古不用於今也。故曰：事異則備變。上古競於道德，中世逐於智郑斀駹庫
稓饬Α｝R將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：『子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯
言所謂也。』遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以
是言之，... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 33 索引：基督道理的开端其实是指初代教会时，
当要执行受洗之前，一些简单的「要理问答」需要向准备领洗者执行，因为当时圣经还
未完成，所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问受洗者的教义，也就是说，这段
圣经不是要我们不要再悔改了，乃是说我们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知
识。
若主许可，还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍，其中自称「本译本所根据者，乃
此类认识之集大成，加上附注，可谓两千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一)，按照他们的说法，其中的附注解释，他们视为「结晶」之事物，也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白，当有人持的意见与他们不一样时，他们就会为其信仰敌
挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法，只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义；意即将主的话语凭私意加减者，按照启示录二十二章18-19所说 :&#
160;
「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_104054_68247.html
提要：
拥有权势的君王，就好像一只凶猛的老虎，而老虎降服狗的原因，是老虎有爪子和牙齿
，同样，君王之所以有权力，在于牢牢把握“二柄”。如果老虎的爪子和牙齿都没有了
，它就是一只大猫，狗有了锋利的牙齿和爪子，那么老虎就被这只狗降服了。君王不掌
握“二柄”，他就和普通人没什么区别了，臣子掌握了“二柄”的权力，那么君王就被
臣子架空了，乖乖听从臣子的话。这段话不禁让人想起希腊哲学家安底斯尼斯（
Antistheness）的一个寓言：“当兔子在百兽大会上高声疾呼平等的时候，狮子反驳说
——你有爪牙吗？”
打蛇打七寸，制其一点、控制全身——这些攻击性原理，原立足于攻击对象自身的弱点
。当政治找到了人性的弱点时，就有了驾驭人性的办法。尽管政治在某些时候是极为卑
劣和血腥的，但倘没有政治，人类的弱点足以导致人类的自我灭亡。
——题记
对权力问题，西方政治学界多有论述。马克斯·韦伯（Max Weber）认为：权力是“一
个人或一些人在某一社会活动中，甚至是在不顾其他参与这种行动的人进行... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 35 康雍乾时期财政收入峰值是8000万两白银（书不在手边，有帮忙查一下的么），税率大
致6%，算历史上比较低的了，比这个更低的可能也就是北宋了。康熙53年的财政收入大
概3000万两。崇祯加三饷，石头里面挤水也就是一年2000万两多。财政上清比明还是要
好些。（注：数字都是刚放狗搜的，不能完全确定）。
你引的马格尔尼的话，我记得出自停滞的帝国里面引的马的日记（书不在手边）。但是
马格尔尼另有一书乾隆英使觐见记，刘半农译的，现摘录如下：
“吾侪自馆舍出发，行四英里半出北京城，又行五英里至清河。稍息，进早食。清河乃
一小镇，有城墙卫之，自清河前行，一路景色绝佳，道路亦平坦极利行车。而人民勤俭
、诚实之状复与英国人民相若。吾行至此，恍如置身于英国疆土之中，不禁感想系之矣
。”
“至扬州，其地商业堪盛，吾等本拟在此略作休止。兹以松大人已改换计划，拟抵杭州
后始命停船，故此间并未耽搁，扬州名胜之区仅在吾眼帘中一闪而过也。”
“方余初抵杭州城外时就船上观看杭垣景象，既知此城必为南省名城之一，及今日入城
后乃知此城之殷富，大过于吾前此之理想。”
“晨间抵常州府，过一建筑极精固之三圜桥，其中央一圜甚高。吾... 阅读全帖 |
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C********w
发帖数: 1724 | 36
作者：文史越千年 2014-07-31
我们需要解释一个问题：既然早在11~13世纪的宋王朝，中国就已经产生了近代化
，那为什么到了19世纪下半叶，中国的近代转型还要显得那么艰辛、一波三折？这么重
大的问题当然不适宜用单一的原因来解释，不过如果要找出最深刻的历史远因，我认为
，那便是——“唐宋变革”所代表的近代化进程在南宋灭亡之后被中断了，历史发生了
某种程度的倒退。
敏锐的明末思想家黄宗羲与王夫之都察觉到，宋朝的覆灭不可跟其他王朝的更迭相
提并论。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣
王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，
则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆
灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。用那个时代的话语来说，叫做
“亡天下”；用今天的话语来说，不妨称为“文明的中断”。
为什么说宋朝的灭亡是“文明的中断”呢？请允许我先引用周良霄《元代史》序文
中的一段话：宋亡之后，元王朝统一中国，并在政治社会领域带来了某些落后的影响，
“它们对宋代而言... 阅读全帖 |
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C********w
发帖数: 1724 | 37
作者：文史越千年 2014-07-31
我们需要解释一个问题：既然早在11~13世纪的宋王朝，中国就已经产生了近代化
，那为什么到了19世纪下半叶，中国的近代转型还要显得那么艰辛、一波三折？这么重
大的问题当然不适宜用单一的原因来解释，不过如果要找出最深刻的历史远因，我认为
，那便是——“唐宋变革”所代表的近代化进程在南宋灭亡之后被中断了，历史发生了
某种程度的倒退。
敏锐的明末思想家黄宗羲与王夫之都察觉到，宋朝的覆灭不可跟其他王朝的更迭相
提并论。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣
王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，
则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆
灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。用那个时代的话语来说，叫做
“亡天下”；用今天的话语来说，不妨称为“文明的中断”。
为什么说宋朝的灭亡是“文明的中断”呢？请允许我先引用周良霄《元代史》序文
中的一段话：宋亡之后，元王朝统一中国，并在政治社会领域带来了某些落后的影响，
“它们对宋代而言... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 38 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: CupidArrow (快而不急,忙而不乱), 信区: History
标 题: zz 论唐宋之近代化
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 13 13:04:00 2015, 美东)
作者：文史越千年 2014-07-31
我们需要解释一个问题：既然早在11~13世纪的宋王朝，中国就已经产生了近代化
，那为什么到了19世纪下半叶，中国的近代转型还要显得那么艰辛、一波三折？这么重
大的问题当然不适宜用单一的原因来解释，不过如果要找出最深刻的历史远因，我认为
，那便是——“唐宋变革”所代表的近代化进程在南宋灭亡之后被中断了，历史发生了
某种程度的倒退。
敏锐的明末思想家黄宗羲与王夫之都察觉到，宋朝的覆灭不可跟其他王朝的更迭相
提并论。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣
王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，
则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆
灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: zz 论唐宋之近代化
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 13 13:04:00 2015, 美东)
作者：文史越千年 2014-07-31
我们需要解释一个问题：既然早在11~13世纪的宋王朝，中国就已经产生了近代化
，那为什么到了19世纪下半叶，中国的近代转型还要显得那么艰辛、一波三折？这么重
大的问题当然不适宜用单一的原因来解释，不过如果要找出最深刻的历史远因，我认为
，那便是——“唐宋变革”所代表的近代化进程在南宋灭亡之后被中断了，历史发生了
某种程度的倒退。
敏锐的明末思想家黄宗羲与王夫之都察觉到，宋朝的覆灭不可跟其他王朝的更迭相
提并论。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣
王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，
则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆
灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 40 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: zz 论唐宋之近代化
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 13 13:04:00 2015, 美东)
作者：文史越千年 2014-07-31
我们需要解释一个问题：既然早在11~13世纪的宋王朝，中国就已经产生了近代化
，那为什么到了19世纪下半叶，中国的近代转型还要显得那么艰辛、一波三折？这么重
大的问题当然不适宜用单一的原因来解释，不过如果要找出最深刻的历史远因，我认为
，那便是——“唐宋变革”所代表的近代化进程在南宋灭亡之后被中断了，历史发生了
某种程度的倒退。
敏锐的明末思想家黄宗羲与王夫之都察觉到，宋朝的覆灭不可跟其他王朝的更迭相
提并论。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣
王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，
则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆
灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 41 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: zz 论唐宋之近代化
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 13 13:04:00 2015, 美东)
作者：文史越千年 2014-07-31
我们需要解释一个问题：既然早在11~13世纪的宋王朝，中国就已经产生了近代化
，那为什么到了19世纪下半叶，中国的近代转型还要显得那么艰辛、一波三折？这么重
大的问题当然不适宜用单一的原因来解释，不过如果要找出最深刻的历史远因，我认为
，那便是——“唐宋变革”所代表的近代化进程在南宋灭亡之后被中断了，历史发生了
某种程度的倒退。
敏锐的明末思想家黄宗羲与王夫之都察觉到，宋朝的覆灭不可跟其他王朝的更迭相
提并论。黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣
王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，
则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆
灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 42 第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
维康尼亚自然听不见他心里的话，琼恩也不再多说，他抱紧怀中的少女，默诵咒语
，肉眼看不见的气流在脚下快速旋转，将两人一起托了起来，往湖心飞去。大约过了十
多分钟，琼恩看见了岛屿，他操纵法术，缓缓降落下来。
岛屿上怪石遍布，满目荒凉，看不见任何建筑，连平整的道路都没有。维康尼亚穿
着高跟鞋在前面领路，如履平地，令琼恩大开眼界。他们走到一处突起的断崖下，维康
尼亚站定，屈指在石壁上轻轻敲击三下，两长一短。
“说出你的名字。”一个声音从里面传出，机械化，毫无感情，应该是个魔嘴。
“维康尼亚-菲尔伦。”
轻微的轰隆声中，石壁缓缓移开一块，露出黑沉沉的入口，正可容一人通过。维康
尼亚和琼恩一前一后走了进去。
顺着长长的往下的石阶，琼恩最终走到一处看起来像雕塑艺术馆的大厅里，四周到
处都摆满了石像，各种造型都有，卓尔、地精、狗头人、食人魔、牛头怪，还有其他一
些琼恩叫不出名字的怪物，它们神态各异，精细逼真，制作者必定是第一流的工匠大师
。在大厅的两侧有四个房间，维康尼亚指了指其中一扇门，它上面有个奇怪的图案，看
... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 43 第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
维康尼亚自然听不见他心里的话，琼恩也不再多说，他抱紧怀中的少女，默诵咒语
，肉眼看不见的气流在脚下快速旋转，将两人一起托了起来，往湖心飞去。大约过了十
多分钟，琼恩看见了岛屿，他操纵法术，缓缓降落下来。
岛屿上怪石遍布，满目荒凉，看不见任何建筑，连平整的道路都没有。维康尼亚穿
着高跟鞋在前面领路，如履平地，令琼恩大开眼界。他们走到一处突起的断崖下，维康
尼亚站定，屈指在石壁上轻轻敲击三下，两长一短。
“说出你的名字。”一个声音从里面传出，机械化，毫无感情，应该是个魔嘴。
“维康尼亚-菲尔伦。”
轻微的轰隆声中，石壁缓缓移开一块，露出黑沉沉的入口，正可容一人通过。维康
尼亚和琼恩一前一后走了进去。
顺着长长的往下的石阶，琼恩最终走到一处看起来像雕塑艺术馆的大厅里，四周到
处都摆满了石像，各种造型都有，卓尔、地精、狗头人、食人魔、牛头怪，还有其他一
些琼恩叫不出名字的怪物，它们神态各异，精细逼真，制作者必定是第一流的工匠大师
。在大厅的两侧有四个房间，维康尼亚指了指其中一扇门，它上面有个奇怪的图案，看
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a********s
发帖数: 89 | 44 1926年，梁启超因尿血入住北京协和医院。经X光透视,医生发现右肾有一黑点，诊断为
瘤，认为必须手术割除。梁启超住院前,请萧龙友为其复诊，萧龙友劝其手术须慎重，
告诉他坚持服所开中药便可痊愈。但梁启超仍赴协和医院手术，割去了一个肾，却并不
见病情好转，仍然时轻时重地尿血，稍一劳累就会长时间尿储留。此后，梁启超多次入
协和医院治疗，但已无法医治，终于还是于1929年去逝。事后，梁启超的公子梁思成于
治丧时，将治疗的全过程予以披露，痛斥了庸医。
萧龙友（1870-1960），四川三台县人，他在四大名医中年龄最大，辈份最高，为四大
名医之首。萧龙友是家中的长子，自幼便受到父亲的严格受教，每天诵习诗书，熟读四
书五经，对中国的历史、文学等等，从小就耳熏目染，为日后行医打下了坚固的基础，
同时也练就了一笔好书法。每当家中来客，萧龙友都会在客人面前背诵诗书作为待客之
礼。满腹经纶、才华横溢的萧龙友，从小深受祖辈的喜爱。
萧龙友成年之后奔赴成都，此时博览群书的萧龙友也曾翻阅过许多中医书籍，对中国文
化了解深厚的他对中医典籍的理解也十分深入。那时，萧龙友家族里开了一家中药舖，
由于他的母亲长年有病，久... 阅读全帖 |
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e*******o
发帖数: 2271 | 45 操多少女人都是礼，周公之礼就是xx。但是xx的目的是繁衍后代。文王百子说明他不专
宠，每天轮换，不瞎搞，以生娃为目的。这是周礼圣人的标准。
不淫不是不xx，不孝有三无后为大，文王这是道德楷模。 |
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e*******o
发帖数: 2271 | 46 操多少女人都是礼，周公之礼就是xx。但是xx的目的是繁衍后代。文王百子说明他不专
宠，每天轮换，不瞎搞，以生娃为目的。这是周礼圣人的标准。
不淫不是不xx，不孝有三无后为大，文王这是道德楷模。 |
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a********a
发帖数: 428 | 47 于是这二位，就稀里糊涂的一同上路了?br> 不过二人也算机警，宁愿多走些道路，
也尽量避开偏僻凶险之地，
故而一路上也没有碰到太大的危险。
直到在碰到韩立之前的某个小城中，二人无意中得罪了当地的一家
小型的修仙家族，才惹出了一番祸患出来，被好几名同阶存在追杀。
要不是碰到韩立，二人恐怕还真有大麻烦的。
如今在海大少和器灵子眼中，这位途中遇到的“韩兄”，却是着实
有些神秘的。
不但一身修为距离金丹期只有一步之遥，身上更是着实有一些堪
称玄妙的法器宝物。
而在修炼上心得，随意指点几句都让二人受益匪浅，更是他们拍马
也无法追上的。
海大少一开始得到韩立指点炼体术的时候，可着实愕然了半天。
毕竟一各修士竟然对炼体术也非常了解的样子，实在非常罕见。
也就因此，韩立二人心目中也着愈发的些深不可测的味道。
好在海大少和器灵子，均是那种大咧咧的自来熟的性格。所以纵然
知道韩立不是一般修士，他们仍然毫不在意的一口一个“韩兄，”称
呼的热情异常。
估计要不是见韩立的修为实在不高，二人说不定马上... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 48 “韩前辈此话说对了。这一次，无论何人担任这灵皇之位，恐怕都会九死一生，在魔
劫之中大有陨落的危险。柳姨应该也知道，家祖母曾经是莫简离前辈坐下的记名弟子，
即使后来成了一家之主，仍对莫前辈以师徒之礼相待的。而就在数年前，莫前辈突然带
伤的到了叶家，并和家祖母详谈了一休一夜，才悄悄的离去。”叶颖突然讲出了一个让
柳青倒吸一口凉气的话来。
“你说什么。莫简离前辈负伤了？不可能，以莫前辈的逆天神通，怎会在此界负
伤？难道是，“，柳青马上又想起了什么。
韩立对人族的这位大乘期存在，自然多少听到过一些，脸上同样有些色变。
“看来柳姨也猜到了几分。前几年，莫前辈借助星盘之力，强行打开界面通道进
入到了魔界中，想在魔劫降临前探查一下魔族的动静。没想到，他老人家却在魔界被两
名古魔圣祖盯上，只能一番大打出手。好在莫前辈倒也谨慎，在出发前向妖族的那位老
祖，借了一件救命的至宝防身，这才只损伤了一些元气，就逃回了灵界。
这也算不幸中的大幸了！”少女解释的说道。
“莫前辈去了魔界？这几年一直闭关，倒是真的不知此事。莫前辈为何要做这种
危险之极的事情！没记错... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 49 最喜欢这两段话, 说的真好, 你很有JDT的潜质的.
大家都知道为什么要有律法，也知道耶稣的到来如何成全了律法——让我们自己成为献
祭的羔羊。当我们不再有繁琐的律法约束的时候，我们应该更加信靠上帝，应该背负起沉重的
十字架，把自己作为圣洁的活祭献给上帝。
....
这样再读孔子的“尔爱其羊，我爱其礼”——你是爱惜自己的身体情欲，还是爱惜敬上
帝之礼？这里我无意在吃血等问题上做任何论断，而是想到，我们在放下那些律法的时候，
有没有成全那些律法？ |
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