n*********s
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标 题: (转载)孝经白话注解
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 4 03:06:08 2017, 美东)
http://bookgb.bfnn.org/books2/1713.htm
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五
种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之
乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说
：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，
都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用
，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位
站起来，向孔子答对说：‘我... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 2 戒除邪淫
见到此篇冥律遵守尊重相信并且广为传播的，
传一百人，增寿一纪。
传二百人，无子得子。
传三百人，增寿二纪。
戒淫！——花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！
俊美面容，须知是带肉骷髅；
姣好身躯，不过是缠筋骼骸。
薄皮包裹脓血屎尿，
九孔常出不净秽物。
花瓶盛粪，人不把玩；
蒙衣漏厕，岂值贪恋！
天生皮骨非天生，乃是前生苦修成。
美丑二字凡人念，大好江山丽人焚。
牡丹花下遍白骨，桃花本是血染红。
... 阅读全帖 |
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a**e
发帖数: 8800 | 3 .夏天天热，有次去公司坐电梯，灯光比较昏暗，电梯只有我和一个美女，我侧对她，
本来想用手机偷拍几张胸部照片，因为本人手机被改良过，拍照没有声音的那种，然后
对住美女胸部，然后拍摄……然后……闪光灯就亮了
2.我一朋友得了白癜风，胳膊上有几块白斑，但他从来不藏着，有一天一个小朋友看到
了，大声问妈妈：妈妈你看这哥哥是怪物！！他妈妈说，那只是大哥哥掉漆啦，可以补
上的~这是我见过的最有爱的解释
3.高一的数学老师是个刚毕业的大学生，平时我们上课各种闹，他也习惯了。@捧腹网
有一天他进教室以后看我们安安静静的，仰天大笑曰：你们怎么不说话了？吃错药啦？
哈哈哈哈。。。
然后他就看着坐在后面听课的校长大人凌乱了
4.刚在公车上，旁边一对父子，小孩大概七八岁，一直扒拉扒拉和爸爸说话，见爸爸都
不太搭理他，小孩突然淡淡地来了句，＂你别想小三想出病来了＂。。。瞬间一车人＂
刷＂一下全看着那爸爸，他爸脸通红，大声对儿子说，＂别听你妈瞎说！＂。。。
5.大学期末考试，到了座位见桌上附一纸条，上书“期末占座，谢谢合作，嘻嘻~”字
迹隽秀工整，旁边还画一笑脸，一看就是出自某妹子之手，不由感叹可爱，心想留着吧
... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 4 2012年9月13日《收藏界》
江西 李训刚
这枚大花钱材质青铜，直径76毫米，厚约3.5毫米，重101克。正面是孝宗皇帝行书真迹
“尽忠报国”，背面是坐观兵书的岳飞像及其草书遗墨“还我河山”，展示着一位文武
双全的爱国将领形象。
民族英雄岳飞为南宋中兴四将之首，绍兴十一年(4141年)的除夕前一天，被当时的投降
派秦桧以莫须有的罪名毒死于临安风波亭，年仅39岁。宋高宗赵构死后，1162年，宋孝
宗时下诏为岳飞复官，追谥武穆，建庙祭祀，封岳飞遗属官爵和发抚恤金，同时铸造这
枚大花钱以纪念和表彰岳飞。
大花钱正面的“尽忠报国”之所以与民间所传的“精忠报国”不同，有学者认为“精忠
报国”四字是受宋高宗御赐“精忠岳飞”四字的误导。岳飞刺字故事始见于元人所编的
《宋史本传》，书云：“初命何铸鞠之，飞裂裳，以背示铸，有尽忠报国四大字，深入
肤理”。北宋灭亡后，国难当头。在这国破家亡的危急时刻，岳母姚氏以大局为重，毅
然送儿子投入这场保家卫国的正义战争。她深知自己的儿子拜师周侗后，武艺高强，一
身系于宋室安危，又怕儿子在复杂局势下思想动摇，于是，临行前，在儿子脊背上刺下
了“尽忠报国”四个大字，意... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16666 | 5 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: jaspertrip (jaspertrip), 信区: WaterWorld
标 题: 此戒邪淫帖子---传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 5 22:07:16 2014, 美东)
此戒邪淫帖子---传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵
以下一本佛教的典籍是这么说的，不管你是不是无神论者，也希望各位引以为戒。
嫖色一次娼妓：减寿半年，染上性病的，减寿一年，若能改悔，免去减寿，
制造色书的：减寿二纪（一纪十二年），若有因阅读书造成色害，罪坐已身，书不消灭
，永不超生，拍摄色戏春宫，与此同罪。
宣扬一次色情事件的：减寿半纪，若有害人命，减寿一纪；女孩之间宣扬谈论房事的，
与此同罪。若能改悔，罪俱减等。
凡朋友相见，一起谈论色情之事的，三次，减寿一月。导致他人犯色罪的，减寿三年；
有功名者，罚停迟功名。
凡在路上遇到美女，回头看不停直到人家走远的，三次，减寿半月。如果假借名义假献
殷勤，其实心存恶意的，一次，减寿三月。
拒女淫奔
明朝宁波地方有位叫孙道的读书... 阅读全帖 |
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w*******a
发帖数: 1458 | 6 之一
十七年，塞北送酥一盒至。太祖自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。杨修入见之，
竟取匙与众分食。众问其故，修答曰：“盒上明书一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？”
众大喜，一扫而净。适荀彧有疾迟至，见盒，疑而问修：“此何物？”修对曰：“丞
相所馈也，卿可自取。” 彧发之乃空器。
彧不自安，遂饮药而卒。时年五十。谥曰敬侯。
之二
后主敬哀皇后，车骑将军张飞长女也。初，建安五年，时夏侯渊有女年十三四，在本郡
，出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻，产息女，是敬哀也。
章武元年，时后主未立皇后，亮与群臣上言曰：“故车骑将军张飞之女甚贤，年十七岁
，宜纳为正宫。”后主即纳之。后亮初亡，言事者或以为可听立庙於成都者，不从，野
有后主怀怨于葛公之议。
裴注引《敬哀别传》云：“飞之仪容，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须；渊之仪容，虎
体蕴臂,彪腹狼腰，俱一时悍勇之士。”
之三
操与马超战于潼关。西兵悍勇，纵骑攻之，操军不敌，遂大溃而走。操杂于乱军之中，
马超策骑疾追，乃大呼：“长髯者，曹操也。”操闻之大惊，割须弃袍，以旗角掩面，
方亡归本营。众来问安，操抚膝大哭：“倘使云长在侧，孤必不致此。”众将... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 2374 | 7 想起白丁香，白丑和紫河车这几个会误导人的药名，一时兴起也就顺带查了一下药名趣
事：
一、今安徽潜在县汪济老先生用六十余味中药名所作《致在台友人》的信
白术兄：君东渡大海，独活于生地，如浮萍漂泊，牵牛依篱，不知思念否？今日当归也
！家乡常山，及祖国熟地。春有牡丹，夏有芍药，秋有菊花，冬有腊梅，真是花红紫草
苏木青，金缨银杏玉竹林，龙眼蛤蚧鸣赭石，仙茅石斛连钩藤。家中东园遍布金钱草、
悬紫草；西园盛开百合花、月季花：北墙爬满络石滕、青风滕；南池结有石连子、黄实
子。但见青果累累，花粉四溢。令尊白前公，拄虎杖，怀马宝，扶寄奴，踏竹叶，左有
麝香，右有红花，槟榔陪伴上莲房，已是巍巍白头翁矣！令堂泽艺婶虽年迈而首乌，犹
千年健之松针也。唯思念海外千金子，常盼全家合欢时，望勿恋寄生地，愿君早茴香（
回乡）！ 表弟：杜仲顿首
一封用中药名串成的诉状：
古有一才女，其父从业中医，兼营药铺，有空时喜欢吟诵《汤头歌诀》，女受此熏陶，
对中药名称、性味、功能早有领悟。一日无事，她巧借药名串成一篇诉状，由于辞情恳
切、构思奇巧，其父览后，不禁拍手称妙，其状书云： 具状人红娘，为告木贼拦路抢
劫，殃及夫、子事。 |
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B*******n
发帖数: 20645 | 8 本大湿练气功的时候，对望气之术略有研究。练功到一定程度，便可见一种轻薄、飘渺
冉冉之息，隐隐约约，粗看有形，细看无物，远看似有，似有如无，似无却有。最近大
湿嗑药发功，惊觉鹊桥阴戾之气极盛，风水上此乃丁财两败之兆。近日大湿在此徘徊过
久，炒股手气极差；与此不无关系。书云，阴气太盛，非至阳男子都无法承受，非离即
散。此乃该女子婚姻不成的根源。鹊版名媛形单影只，古人诚不欺我！ |
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w*********g
发帖数: 30882 | 9 基督教教义和中国传统思想有何冲突？
内容目录
1. 中国官绅反教的原因（1860-1874）（节录）
2. 儒家和基督教的道德规则
章 1. 中国官绅反教的原因（1860-1874）（节录）
吕实强
文章提供: 脱苦海
05/2001
第一章 儒家传统与反教
第三节 从基督教本身的教理等加以辨驳
儒家学说的目的既着重于人类社会，其进德之道主要又在于内心的反省与笃行实践，因
此形成其重理性而轻神性，重现实而远玄想的另一特性。就纯粹儒家的观点而言，对一
切个人可以推理而知以外的任何神秘性的传说均不易相信。诚然，许多自以为禀承儒家
传统的士大夫，他们对许各采生折割、采阴补阳之类的荒诞不经的幻想，也肯接受，但
这是长期的受到佛道等家中若干著述及传说的影响，他们只是习焉不察，而且真正对理
学其有根底的知识分子，仍然并不相信。所以他们对基督教中许多违反常理的说法，都
加以批评。
首先，对耶稣的来历，即表示怀疑，如学者杨象济说：「姑即以耶稣论之，论耶稣必先
论耶稣之所自出。今其书云，自取肉身于贞女马利亚氏。夫童女受孕，千古第一怪事，
然则耶稣有母无父，其身来历已属暧昧不明，其余更可知矣！」
湖南阖省 |
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o********e
发帖数: 257 | 10 (转载)...佛教经卷的沿革: 佛教始终没有公认的、有代表性的、统一的、权威经卷,只
剩後人因时因地制宜不断写文章,以迎合时潮,当作经书,故常常前後充满矛盾,亦无完整
译本可公开面对大众。例如佛陀死後一百年,印度为戒律问题就形成激烈对抗,分成“小
乘十八部”,以後继续分裂,传至各国,各有佛经,各有自己个人的一套“说法”。传至中
国,魏晋时已有“六家七言”,佛经也逐代增加,东晋时有 611 部 858 卷,唐朝增至1076
部,5048 卷,到北宋多到 6197 卷,传到西藏,有大藏经 4569 种。传到日本,也不例外
。现代人还在写佛经,包括台湾人在内,都是个人所写迎合时潮的文字,各有自己的“说
法”, 当今台湾有个“莲生活佛”, 就新出版了 156 册新书佛经(见“真佛报”379 期
)。故无法统一,始终没有一本公认的权威代表作,且至今大多长年尘封,少人问津,更无
人翻译,因不合时宜。例如“佛教十戒”,不提敬神,(佛陀是无神论者),只提人际关系,
没有孝敬父母之道,故难以被接纳为普世道德准则,今附於下: 佛教十戒: “[第一戒,
不杀生。 第二戒,不偷盗。 第三戒,不非梵行... 阅读全帖 |
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b***a
发帖数: 47 | 11 完全不对。顾恺之云：“传神写照，正在阿堵中”，何预唐朝人事？梁简文帝诗云：“写
虹便欲饮，图星逼似真”，明明“写”就是“图”，何待“文人画掺杂进来”？王子年拾
遗记云：“能刺绣作列国，方帛之上，争写天上之姿，竟模山中之影”，语意更明。
“画”的原意并不是图画，而是划分，所谓“芒芒禹迹，画为九州”。引申为谋划，所谓
“言不听，画不用”。“画”作图画解最早见于汉书霍光传。
“写”的意思就是描摹，Copy。史记秦始皇本纪云“秦每破诸侯，写放其宫室”，就是把
宫室都描摹下来再重建的意思。这个描摹可以是用笔的，也可以是不 用笔的。可以是描
摹景物，可以是描摹建筑，可以是描摹音乐的，可以是描摹人物的。可以作画，可以雕塑
。国语越语云：“以良金写范蠡之状”，是雕塑；战国策燕策云：“为木人以写寡人”，
也是雕塑；韩非子云：“有鼓新声者，听而写之”，又云“静坐抚琴而写之”，描摹的是
声音。
画品六法有“传移，模写是也”，正是“写”之原意。陆机与弟书云：“大方铜镜。。。
向之便写人形体”；法华玄义云：“譬如图画，尽思竭力，终不似真，若明镜写容，任运
相似”。观此，“写”之意可得。
以上例子都在唐以前。
钱 |
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q********n
发帖数: 9 | 12 第02回：武当山顶松柏长
《论语》：“岁寒，然后知松柏之后凋也”
老子《道德经》中意思类似的话：
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”
第03回：宝刀百炼生玄光
西晋刘琨《重赠卢谌》有云：
“功业未及建，夕阳忽西流。
时哉不我与，去乎若云浮。
朱实陨劲风，繁英落素秋。
狭路倾华盖，骇驷摧双辀。
何意百炼刚，化为绕指柔”
最后一句“百炼刚”，极言兵器打造时的呕心沥血。
用以代指屠龙宝刀，实在是贴切之极。
第04回：字作丧乱意彷徨
《丧乱帖》是书圣王羲之给友人的书信，书云：
“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈
何!
虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!
临纸感哽，不知何言! 羲之顿首顿首”
书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。
丧乱之极四个字，意思是说，世间的动乱已经到了极点。 |
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d**i
发帖数: 1606 | 13 来自主题: ChineseClassics版 - 芭蕉 女校书云：“秋娘度与泰娘娇”，“秋娘渡与泰娘桥”，虽是谐音，意蕴大有不同，第
一种是小二式云山雾罩的章法，第二种是老板娘式朗朗乾坤的架势，keke. |
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T*******e
发帖数: 1156 | 14 书云？日？饮醉后，顽石乱篠一幅，私甚惜之。？公䔍好，胡以奉献...
放弃！ |
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T****r
发帖数: 22092 | 15 粗看了一下，大致可能是如此：
苏公墨竹，世不多遘。朱寿昌在鄂州交谊甚厚，而公与书云每日数（教？）饮，醉
（饮醇？）后顽石乱蓧一幅，私甚惜之，合公薦好[]以奉献。
然见米海岳求公此竹亦甚不易，王晋卿三强[]两[]不应也。 |
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T****r
发帖数: 22092 | 16 苏公墨竹，世不多遘。朱寿昌在鄂州交谊甚厚，而公与书云每日数（教？）饮，醉
后顽石乱蓧一幅，私甚惜之，合公篤好，故以奉献。
然见米海岳求公此竹亦甚不易，王晋卿三强情（？）两涉（？）不应也。 |
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x***k
发帖数: 20754 | 17 苏公墨竹世不多遘，朱寿昌在鄂州，交谊甚厚，而公与书云：数日前饮醉后，顽石乱蓧
一幅，私甚惜之，合公笃好，故以奉献。然见米海岳求公此竹亦甚不易，王晋卿之强情
两处不应也。 |
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发帖数: 1 | 18 北宋宣和年间（“宣和” 为宋徽宗的第六个年号，也是他的最后一个年号，时间为公
元1119～1125年），有一次徽宗皇帝在京城举办道教斋会，拟定招一千名道士前来参加
，取名“千道会”。
到了会期这天，统计赴会道众名额时，发现来了九百九十九位，只缺少一位即满千名。
正在这时，斋会的大门口来了一个脸上长满了癞子、皮肤凸凹不平，相貌极丑的道士，
要求进院用斋。看门者以貌取人竭力阻止，不许他入内。当时徽宗正在便殿内与人谈论
道教之事，正是高谈阔论，讲得高兴的时候。
那丑道士突然出现在殿外的台阶下，徽宗见此知道他乃异人，于是命人赶快带他去斋堂
赴斋。此时只见道士将布袍的袖子向殿前的柱子上一抹，然后就随着带路的侍从去斋堂
赴会了。徽宗看到了道士的这一举动，感到很奇怪，就起身来到柱子前观察，发现柱子
上有用白粉书写的一首诗曰：
高谈阔论若无人，可惜明君不遇真。
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。
徽宗命人在丑道士用完斋饭后，将他请来与自己会面，然而丑道士吃完后就不见了，徽
宗知道其是仙人，因没能见到他而心里闷闷不乐。
后来在靖康年间（西元 1126~1127年）的两年之中，金军大举进犯，两次包围北宋都城... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 19 武侠小说自民国盛行，至今约有百年。这一百年间，有名的作品姑且不说，光是有
名的作者就数不胜数，而且他们的作品动辄几十部、上百册。卷帙如此浩繁，人名何止
万千。后继者要想给主角取一个鹤立鸡群的好名字，而又避免跟前人雷同，难度绝对不
小。譬如司马翎《金缕衣》有个重要人物江上云，就跟梁羽生《冰河洗剑录》男主角江
海天的次子江上云（见《牧野流星》、《弹指惊雷》等作）同名。像这样的雷同，当然
乃是偶合。至于司马翎《檀车侠影》有个徐少龙，黄易《寻秦记》有个项少龙，则是后
者以学生自居，有意向前者致敬。又有一种“故意”的同名同姓，身份、经历都相同，
而且出自同一作家之手，却只可以作两人观，无论如何都不似同一个人。譬如金庸《雪
山飞狐》和《飞狐外传》之胡斐，梁羽生《狂侠·天骄·魔女》和《武林天骄》之檀羽
冲，均系如此。大抵作者欲给此人立一别传，而创作中又有新的灵感所致。再有一种“
故意”的同名同姓，却出自不同作家，那便是早些年充斥地摊的“续貂”之作，诸如“
金庸新”、“金庸巨”……甚至台湾名家诸葛青云都有《傲笑江湖》、《大宝传奇》续
金庸《笑傲江湖》和《鹿鼎记》事。（其区别仅仅是诸葛青云事先征得了金庸... 阅读全帖 |
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m******a
发帖数: 33 | 20 计划写点成人论语，给大家添点乐子，欢迎大家接龙,
成人论语/约炮第一
1.1 子曰：“约炮时习之，不亦说乎？炮友自远方来，不亦乐乎？约不成而不愠，不亦
君子乎？”
1.2 有子曰：“其为人也好网聊，而不可暧昧者，鲜矣；可暧昧，而不可上床者，未之
有也！君子善聊，聊入港而约炮；善揣人心意也者，其约炮之本欤？”
1.3 子曰：“巧言令色，常约炮！”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：与人约，而不出现乎？与炮友交，而不爽乎？约，可多
夜情乎？”
1.5 子曰：“约炮之世界，譬如森林，男人如猎手，女人如陷阱。”
1.6 子曰：“弟子入则顾家，出则约炮；谨而信，汎爱众MM；而好约炮，操有余力，则
梅开三度。”
1.7 子夏曰：“若嫖小姐；上，有负ex-girlfriends；中，愧对家中现妻；下，见羞
于来日众妾。虽有万金，吾只约炮矣”
1.8
1.9
1.11 子曰：“女友在观其带炮友开房，女友不在观其带炮友回家。三年无改约炮之道
，可谓色
矣。”
1.14 子曰：“炮友貌无求美，操无求久，勤于行而慎于吹牛逼，就有道而正焉：可谓
好炮也已。”
1.15 子贡曰：“白而无痘，富而可约，何如？”子... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 254 | 21 标 题: 十五贯判斩
剧情简介：
明朝时候淮安山阳县有兄弟二人，哥哥熊友兰，弟弟熊友惠。熊友惠在家里读书，贴邻冯
家失去交给媳妇侯氏收藏的金环一付和宝钞十五贯，同时儿子又中毒身死，偏偏金环在熊
友惠手里发现，于是控告友惠和侯氏通奸，毒死本夫，友惠和侯氏一并被捕下狱。熊友兰
在航船上做梢公，听到兄弟被捕入狱，心里非常着急，带着舟中客商陶复朱送给他的十五
贯钱，赶回家去。在路上，遇见一个女子苏戌娟，她是为了继父谎说把她卖了十五贯钱给
人家做丫头而逃走出来的。就在她逃走的当天夜里，她的继父被人杀死了，十五贯钱也不
见了。因此，友兰和苏戌娟也被认做通奸杀人，而送官治罪。
这两件案子都由官府审断，判处死罪。上司派苏州知府况钟做监斩官，在临刑之前，发觉
这两件案子冤屈，不愿枉杀无辜，深夜亲向上司再三要求复审，并以去就力争。终于平反
了这两宗冤狱。
《判斩》描写况钟奉命监斩熊友兰等四个犯人，在问话中发觉冤屈，毅然停止行刑，连夜
赶去向上司要求平反。
作者简介：
朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李
校订《北词广正谱》。与李书云合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝 |
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p****t
发帖数: 11416 | 22 凯普那只是因为半太监，就是个净坑，连脏坑都算不上
哪像凡人，纯属梅花坑啊，有书云“至于梅花坑，那是最厉害的，一坑接一坑，
似是净坑实是脏坑，脏坑又套着净坑，有时好像已经出了坑了，其实进了更大
的坑……” |
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k**n
发帖数: 3989 | 23 2楼
“夫人呢？，郑谓因想到一事．要来寻郭汾．却发现她竟然不在府中。
一打听，却也不知道郭汾的去向，福安公主在帘内道：“姐姐或许是上香去了吧
。”
“上香？“郑渭心道：“这个时候求神拜佛？“一想觉得不像郭汾的作风，薛珊
雅在另外一边的门内道：“不是，姐姐是微服出行去了。“
天策上将府掌控着东西上万里的疆土，但后府（张迈的生活区）其实却不大，也
就八吖九间房子，后面加一个花园而已，郭汾居中，福安在左，薛珊雅在右，中间一个
天井，若是将门打开，彼此都能相互呼唤。郑渭这时就站在天井中求见郭汾．所以福安
、薛珊雅都听到了。
当郑渭在找郭汾，而整个凉州都在为中部的粮价而议论纷纷时，郭汾却正坐在城
东、城南两个地区的交界处的一个观音堂中，与一个来自中原、又已在河西浸淫有日的
士子隔壁谈话。那个士子，却是范质的好朋友魏仁浦。
只不过这一刻郭汾与魏仁浦互相却都还不清楚彼此的身份来历。可有时候也正因
如此双方才能敞开了说话。
范质隔着画壁，听了郭汾说几句话，终于认出她的声音来，心道：“原来是她！
不想在这里遇着她！”
本来他的见识学养... 阅读全帖 |
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J*o
发帖数: 35 | 24 昔有王昌龄 <从军行> 七首，今拟仿作我的边塞英雄传七首，哈哈狂
其三：
征
轻吁漫曲空樽响,
练练明河月下长。
今夜酒甜无意醉，
坐凭风冷满戎装。
其四：
缝
素手缝棉裤，
裤成轻挥弹。
束之付邮驿，
三思又取还。
腚上加一块，
确保御鞍寒。
兼书云嗔嗔，
问君穿不穿。
(仍未完待续。。。) |
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a***o
发帖数: 129 | 25 【 以下文字转载自 Exile 讨论区,原文如下 】
发信人: adeno ( 浮沉), 信区: Exile
标 题: 柳 如 是 别 传 第 三 章 (1)
发信站: The unknown SPACE (Sat Jul 22 13:57:40 2000) WWW-POST
牧斋外集壹陆“明经顾云美妻陆氏墓志铭”略云：留守相国瞿
稼轩既殉国。 其幼子玄镜奉其骨归自桂林。甲午正月至常熟。顾苓
云美来吊。玄镜从其兄拥杖 出拜。云美问其兄。曰，吾幼弟也。生
长西南，今九年矣。云美出谓其表弟严武 公之幼子矣。夫子其谓我
何？余曰，有是哉？后六年己亥四月十日，云美之妻陆 氏卒。越七
日，云美之父处士君卒。云美居丧守礼，不寘姬侍，躬保护其女。服
除，而玄镜孤贫无倚。云美收为赘婿。壬寅吉安施伟长见玄镜於云美
之侧，喜而 告余。及秋，余过虎邱塔影园，云美出玄镜拜床下，抠
衣奉手，目光射人。归而 诒书云美曰，忠贞之后，仅存一线。今得
端人正士以尊亲为师保。稼轩忠魂亦稍 慰於九京矣。
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T******d
发帖数: 2139 | 26 多谢热心。上午用“柳”当关键字没找到。刚才用“马”当关键字又找了一次，估计是
这首：
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凄凉犯
闻马嘶。出城四顾，则荒烟野草，不胜凄黯，乃著此解。琴有凄凉调，假以为名。凡曲
言犯者，谓以宫犯商、商犯宫之类。如道调宫上字住，双调亦上字住。所住字同，故道
调曲中犯双调，或于双调曲中犯道调，其他准此。唐人乐书云：犯有正、旁、偏、侧。
宫犯宫为正，宫犯商为旁，宫犯角为偏，宫犯羽为侧。此说非也。十二宫所住字各不同
，不容相犯，十二宫特可犯商、角、羽耳。予归行都，以此曲示国工田正德，使以栗角
吹之，其韵极美，亦曰瑞鹤仙影
绿杨巷陌。秋风起、边城一片离索。马嘶渐远，人归甚处，戍楼吹角。情怀正恶。更衰
草寒烟淡薄。似当时、将军部曲，迤逦度沙漠。
追念西湖上，小舫携歌，晚花行乐。旧游在否，想如今、翠凋红落。漫写羊裙，等新雁
来时系著。怕匆匆、不肯寄与，误后约。
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我写的第一段大概来自“闻马嘶。出城四顾，则荒烟野草。。。”比我想象得差得远。
年代太遥远，不知道当时怎么想的。这首词里没柳树什么事，不过姜夔很喜欢柳树，柳
树在他... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 27 这里只是说明孝敬父母的结果，就像佛教里面讲“善有善报，恶有恶报”，不是教人为
了自己的私欲虚伪行善。
这种故意的扭曲实在没有意思，用这样的思路可以把中国传统文化统统批倒。子曰：“
书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’”原来孝是为了政治的需要啊。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 印光老法师文钞中，屡言念佛胜于水陆经忏等。今略引之。与徐蔚如书云：
至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主。何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则
不会者多。而又其快如流，会而不熟亦不能随念。纵有数十人，念者无几。惟念佛则除
非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号入耳经心，亦自利益不浅，此余决
不提倡作余道场之所以也。
又复黄涵之书，数通中，皆言及此。文云：
至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言，皆令念佛。以念佛利益。
多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故？诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍
钝之口舌亦不能诵，懒人虽能亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆亦可例推。念佛
则无一人不能念者，即懒人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已
历历明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然
而然者，为亲眷保安荐亡者皆不可不知。又云：至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，以
此等事，皆属场面，宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念，女眷则各于自室念之，不
宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷实获其益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也
。凡作佛 |
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r*****d
发帖数: 922 | 29 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 32 印光大师谈家庭教育
【首篇】世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳，其本所在，及宜知之。家庭
母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。母教第一是胎教，
胎教乃教于秉质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不
失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所
生儿女，必相貌端严，性情慈善，天资聪明。
及至初开知识，即为彼说做人之道。如：孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等，及
三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念
观音，以其增福、增寿、免灾、免难。不许说谎话、说是非、打人、骂人。不许遭践字
纸、遭践五谷、遭践一切东西。不许乱吃食物；不许与同里群儿聚戏。稍长，即令熟读
太上感应篇、文昌阴骘文、关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意
，以为后来读书受益之前导。
幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成
败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人，皆是
有好天资大作用之人。只因伊父母先生，均不知教学圣贤，躬行实践。教... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 33 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 35 为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子
不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“人也夺伯
氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼
乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平
生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 论语 宪问篇第十四
孔子
【本篇引语】
本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”
；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”
；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”
。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的
各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】
14·1 宪(1)问耻。子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、
欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】
原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄
，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了
吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】
在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 39 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Mon Jul 18 22:07:32 2011, 美东) 提到:
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十
而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 41 道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中
找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼
·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰
、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立
时，
供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以
后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局
。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道
者，皆须修学醮神仪节，而醮“有九品（据下文，应为十品——引者注）：一者五帝醮
，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具
，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅
醮，
十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。”①现在留存的
南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭
斋”、“盟真... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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