y****e
发帖数: 419 | 1 http://www.gmw.cn/content/2004-10/19/content_119126.htm
制作日期：2004年10月19日 来源：光明日报
河洛文化研究
高秀昌
北宋时期，生活在洛阳的二程（程颢、程颐兄弟）所创立的洛学应该说是河洛文化长
期发展演变的结晶；而南宋朱熹所创立的闽学则以二程洛学为主干，终于集理学之大成。
程颢（1032 1085年）,字伯淳，世称为明道先生，担任过县主簿、县令、太子中允、
监察御史等职。程颐（1033 1107年）,字正叔，世称为伊川先生，曾任汝州团练推官、京
西国子监教授、崇政殿说书等职。因为二程少年时都从学于周敦颐 1017 1073年 ，后又
长期在洛阳（伊洛）讲学，所以他们的学说或学派就被称为“洛学”或“伊洛之学”、“
河洛之学”、“中州正学”。
朱熹（1130 1200年），字元晦、仲晦，号晦翁、晦庵，别号紫阳，担任过县主簿、
枢密院编修、秘书郎等职。朱熹祖籍徽州婺源，生于福建龙溪，长于建瓯、崇安，讲学于
八闽大地，死后葬于福建建阳大林谷。因为他一生主要的学术活动在福建，所以世称朱熹
创立的学说为闽学，亦称朱子学，又因朱熹 |
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G******f
发帖数: 16223 | 2 请问由于第一程航班晚点错过第二程（当天最后一班），航空公司会安排住宿么？
爸爸明天坐东航回国，看了看最近从纽约到上海的飞机基本上都晚点了，这样离他的下
一程飞机只有半个小时，肯定不可能赶过去，而且是最后一班。不知道这种情况东航会
安排住宿么？谢谢！ |
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t********1
发帖数: 266 | 3 红安县地处鄂东北山区，是全国著名的老革命根据地和国家重点贫困县，是董必武、
李先念主席和韩先楚、秦基伟、陈锡联等223名人民军队将领的故乡，有将军县之称。
郭天明 1905—1970 十里郭受九村 1955年授上将
周纯全 1905—1985 中和雷家田 1955年授上将
王建安 1907—1980 桃花沙河王家 1955年授上将
谢富治 1909—1972 峰岗谢家垱 1955年授上将
秦基伟 1914— 七里罗庄 1955年授上将
陈锡联 1915— 詹店陡山彭家塆 1955年授中将
徐深吉 1910— 七里徐家河 1955年授中将
徐斌洲 1912— 高桥徐家畈 1955年授中将
李天焕 1912—1986 叶河岗山塆 1955年授中将
张天云 1913—1980 觅儿周家田 1955年授中将
胡奇才 1914— 高桥李家田 1955年授中将
刘昌毅 1914— 峰岗马安石村 1955年授中将
王近山 1915—1978 高桥许家田 1955年授中将
程儒珍 1900—... 阅读全帖 |
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t******i
发帖数: 2688 | 4 红安县是全国著名的老革命根据地和国家重点贫困县,是董必武、李先念主席和韩先楚
、秦基伟、陈锡联等223名人民军队将领的故乡,有将军县之称。
郭天明 1905—1970 十里郭受九村 1955年授上将
周纯全 1905—1985 中和雷家田 1955年授上将
王建安 1907—1980 桃花沙河王家 1955年授上将
谢富治 1909—1972 峰岗谢家垱 1955年授上将
秦基伟 1914— 七里罗庄 1955年授上将
陈锡联 1915— 詹店陡山彭家塆 1955年授中将
徐深吉 1910— 七里徐家河 1955年授中将
徐斌洲 1912— 高桥徐家畈 1955年授中将
李天焕 1912—1986 叶河岗山塆 1955年授中将
张天云 1913—1980 觅儿周家田 1955年授中将
胡奇才 1914— 高桥李家田 1955年授中将
刘昌毅 1914— 峰岗马安石村 1955年授中将
王近山 1915—1978 高桥许家田 1955年授中将
程儒珍 1900—1963 檀树熊家嘴 1955年授中将
韩卫民 1903—1981 二程田店 1955年授中将
袁克服 1907—1982 七里... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 5 先看维基关于科举：
明清时期科举考试在乡试及会试皆以四书的内容命题，要求考生以古人的语气阐述经义
，“代圣人立言”，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，极为讲究形式。只有
到了科举最后一关，用以决定名次的殿试，才会改为考时务策问。但是考生答策的内容
很多时都并不重要，清朝便惯以试卷的书法高下，取定殿试名次的高低。
热衷科举的人只识四书五经，其他以外的知识，统统都成了“杂学”，很多读书人都是
一概不通。讽刺科举的小说《儒林外史》中有这样一个故事：进士出身的山东学道范进
的幕宾对范进讲了个笑话，说有一个四川学差在上任前其老师说：“四川如苏轼（苏东
坡）的文章，是该考六等的了。”该学差后来向老师汇报，他在四川三年，查不到苏轼
来应考。范进不知谁是苏轼，答道“苏轼既文章不好，查不着也罢了。”
而就算是对四书五经的内容，科举亦只要求因循前人的思想，以华丽词藻作出合乎格式
的漂亮文章，近乎文字游戏；不能有独立思考、创新见解。考生的实际见识和才学在八
股文的要求下反而被忽略。不少考生索性舍四书五经，专门钻研为应付考试而设，称为
“帖括”的八股文范文选刻本。当时一些人称八股文为“敲门砖”，意即考取... 阅读全帖 |
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n*********2
发帖数: 6 | 6 发信人: heartgood (heartgood), 信区: Reader
标 题: 中华理学zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 23 00:38:52 2008)
网上查了查:
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。 |
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n*********2
发帖数: 6 | 7 发信人: heartgood (heartgood), 信区: Reader
标 题: 中华理学zz
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程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。 |
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发帖数: 6 | 8 发信人: heartgood (heartgood), 信区: Reader
标 题: 中华理学zz
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程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。 |
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发帖数: 18 | 9 曾听过一个讲座，说在天地生成之前，"理"就已经存在了。好像物理学的感觉。
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社 |
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h*******d
发帖数: 18 | 10 来自主题: ChineseClassics版 - 中华理学zz 程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，
自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到 |
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发帖数: 18 | 11 曾听过一个讲座，说在天地生成之前，"理"就已经存在了。好像物理学的感觉。
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
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发帖数: 18 | 12 网上查了查:
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理” |
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y********o
发帖数: 2565 | 13 不错，看这两段：
http://www.guoxue.com/gxrm/gx_sswj.htm
以下两段摘自上面那个链接，好像电脑生成的一样。
《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参
（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北
宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱
熹继承二程思 想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸
》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名
学 者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，
朱熹把它列为"四书"之首。
《中庸》：《中庸》原来也是 《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出
于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，
甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思 想，便把《中庸》
从《礼记》中抽出 |
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W******2
发帖数: 1453 | 14 在我国传统文化中，“道”，即宇宙规律，一直是各家学说、各个学派所追求的总归宿
、最高目标和境界。安贫乐道是我国古人的一种立身处世之道，也是自古以来为人称颂
的美德。“安贫”反映的是对清贫的物质生活安然恬静的一种坦然态度，“乐道”反映
的是对真理孜孜不倦的追求。儒释道在传统文化中的渊源传承，使得历史上有很多安贫
乐道之士，他们不为世间贫穷、富贵等外在环境所动，始终道心坚定，以学道、悟道、
得道为最大的快乐，以下举些例子。
孔颜乐处
孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（
《论语·述而》），意指如符合正道，即使吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，也是乐
在其中了；孔子还曾这样描述自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
”；孔子称赞他的学生颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧
，回也不改其乐”（《论语·雍也》），说颜回使用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，
住在陋巷，别人受不了这种贫苦，颜回却处之泰然，不改安贫乐道的心境。对于孔子、
颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，人们把他
们这种融于道的心灵深... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 15 正史没啥可八了
借玉狐老师帖子扒扒苏肘子的皮吧～～～
直接COPY粘贴吧
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林语堂的《苏东坡传》：司马光的丧礼由理学大师程灏的弟弟程颐主办。这位理学家，
话往最轻里说，也不是个和蔼可亲的人，那副自命不凡的样子更使苏东坡烦恼。这位理
学家完全遵古礼来办这件丧事。当时死者的亲人要站在灵枢之侧向灵前吊祭的客人还礼
，这种风俗已流行数百年。但是程颐认为不合古礼，于是禁止司马光的儿子站在灵枢一
旁还礼接待客人。他的理由是，孝子如果真孝，应当是悲痛得不能见客人才是。那天朝
廷百官在太庙中的大典完毕之后，苏东坡正要带领翰林院及中书省同仁前往故相国司马
光府去吊祭，程颐也有事要去，他就向大家说这违背孔子在论语中的话：“子于是日哭
，则不歌。”因为那天早晨大家曾在太庙唱过歌，至少听过奏乐，怎么同一天还能去吊
丧哭泣呢？大家到了司马府门前，小程想拦阻大家，于是大家争得面红耳赤。
程颐说：“你们没念过论语吗？‘子于是日哭，则不歌。’”
苏东坡立刻回答道：“论语上并没说子于是日歌，则不哭。”
苏东坡十分气恼，不顾程颐的反对，率领大... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 16 浅析朱熹关于“格物致知”的学说
http://www.chinakongzi.net/kzubb/showtopic.asp?topicid=2646
“格物致知”原出于《礼记·大学》。《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以
“格物致知”为前提，即所谓“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善……致知在格物
”。《大学》之八条目虽以“格物致知”为首，但长期以来，“格物致知”之说并未得到
充分的重视。最为理学思想源头之一，唐代韩愈虽在《原道》中重提《大学》之要，然而
重点仍在“正心诚意”而非“格物致知”上。直至二程才把对《大学》的重视落在了“格
物致知”四字上。南宋集理学之大成者——朱熹继承了二程对于《大学》的观点，其作《
补传》高度概括地论述了“格物致知”的思想，并把二程的思想作了纵深的推进。
就朱熹哲学而言，“格物致知”论不仅是对一般典籍的整理，更是根据他的“理气论”的
哲学结构而阐发的为学方法。同时，这还是阐述把外在伦理规则内化为个人内在道德的修
养论。所以，朱熹的“格物致知”论是内外本末工夫的一以贯之，“精粗具到，统体兼尽
”（钱穆《朱子学提纲》）。用陈来先生的话说就是“朱 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 中国哲学中的心物问题
张岱年
心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。在西方近代哲学
中，关于精神与物质的问题讨论较多。在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。
到中国近古时代 (宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论
。所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
心亦即主体，物亦即客体。但是主体客体的名称是古代所未用的。在古代哲学中，
与主体相当的名词是“己”，与客体相当的名词是“物”。《中庸》云：“诚者非自成
己而已也，所以成物也”。己与物即主体与客体，亦称为内外，《中庸》又说：“合外
内之道也”。外即客体，内即主体。近几年来，有些论者认为，中国哲学专讲“天人合
一”，而忽视“主客”之别，其实并不符合事实。中国哲学确实强调“内外”的统一，
但也承认内外的区别。
在西方哲学中，哲学史家常将精神与物质的问题与思维与存在的问题联系在一起来
讲，或将精神与物质的问题归并到思维与存在的问题。这是因为，西方哲学中所谓“理
念”或“观念”往往是与思维有密切联系的，所以哲学史家将关于“理念”的问题归结
为思维与存在的问题... 阅读全帖 |
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h******t
发帖数: 872 | 19 家天下的悲剧——说说岳飞和赵构
"这种传统的文化来源有两个，一个是来自于正统的侠义精神，其根源是来自墨子；另
一个是民族历史的民间沉积。儒的精神价值不管被吹捧到多神圣，作为一种活生生的人
格形象，则除了孔夫子之外，谁也无法活在人民的心里。叔孙通、董仲舒、颜回、孟子
、韩愈、二程，老百姓一个也不认识他们，他们的心灵纯洁也好，卑污也好，他们的形
象不能感动人，他们对民间精神的影响力就几乎等于零。相比之下，项羽、伍子胥、关
羽、秦琼等活生生的英雄形象对民间精神的影响力远远超过了儒教圣贤的影响力，这使
得中国民间始终保持着一股尚武的英雄气概。和平时期，狭义和尚武的民间精神被统治
阶层的犬儒精神压制着，一到政局变乱或是异族入侵的危亡时期，民间精神就被激发出
来并承担起救亡图存的历史使命。事实上，在中国历史的每一个紧要关头，都是这种民
间的狭义和尚武精神担当着民族的命运，儒教的弟子在这种时候躲了、藏了，他们要等
到刘邦、赵匡胤、朱元璋、李自成"
...................
岳飞和秦桧的故事，中国人都知道。然而若问在岳飞和秦桧之间究竟发生了什么，又没
有几个人能说得清楚，连研究历史的专家... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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T******n
发帖数: 2612 | 22 意大利,奥地利,荷兰都是欧盟,不要签证.
缠头买去欧洲的第二程第三程机票只是为了可以免签去中国,
不然没有第二程机票,无法享受72小时过境免签. |
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n******g
发帖数: 17225 | 23 http://news.hexun.com/2015-02-28/173618656.html
纵观习近平历次重要讲话发现，他善于运用古代典籍、经典名句来阐述思想。诸子
百家，唐诗宋词，被其信手拈来，寄意深远。而用典的背后是“治世”，梳理《习近平
用典》一书中他曾引用的近300条典故，发现习近平用典也有自己的偏爱。他最常引用
的书籍是哪些，最多引用哪些大家的说法，从中也能折射出习近平的一些治理思想和执
政风格。
最常引用《论语》：从儒学经典中寻找解决现实难题的方法
习近平在所有讲话中引用次数最多的是源自儒学经典的名言，其中，他引用《论语
》11次，《礼记》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚书》、《二程集》等儒学经
典著作也被多次引用。
这不是偶然的，习近平对儒学的关切由来以久。早在2013年11月26日，他就参观儒
家圣地曲阜孔府，并在孔子研究院拿起《孔子家语通解》和《论语诠解》这两本书翻阅
，说要“读一读”；2014年5月4日，习近平到北大看望了中华孔子学会会长汤一介；
2014年9月24日，习近平在北京参加了纪念孔子诞辰2565年国际学术研讨会，他对儒家
文化价值观的论述成了当... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 马戎：中华文明重在“天道”而非民族主义
马戎
马戎
北京大学社会学人类学研究所教授
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98
2018-02-15 13:13:36 字号：A- A A+ 来源：文化纵横
关键字: 中华文明儒家中华民族儒学宗教
我们讨论中国历史时，离不开对中国传统文化体系性质与特征的思考，正是在这样一个
传统文化体系的形成、演变与发展进程中，演化出历史上和今天的“中国”。中华文明
的核心部分发源于黄河中下游中原地区，这里的平原河流和充沛雨水为农业文明提供了
优越的地理气候条件和自然资源，孕育出早期的中原华夏文明，并逐步向周边区域扩展。
无论从人口还是政治经济文化活动的重心几个维度来看，中原文化几千年来一直是中华
文明主脉，甚至一度成为东亚大陆文明中心。中华文明在结构上不仅包括作为其主脉的
中原华夏文明，也包括中原地区周边曾被称为“夷狄”的各文化群体，换言之，即包括
今天的“汉文化”和中国境内的蒙古、藏、维吾尔、满、苗、瑶、彝等少数族群的文化
，它们在几千年混杂共存和交往交流交融进程中最终形成了一个“多元一体”的中华文
化。
如果从有文字可考的商代算起，中华文明三千多... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 忠君观念的绝对化在宋代成为主流意识形态，既是对五代十国时期“皇帝轮流坐，今年
到我家”的乱世教训之总结，也是对多朝并立、各称正统的现实之考量。北宋司马光首
倡尊君之论，认为君尊臣卑“犹天地之不可易也”。而到朱熹、二程的理学兴起，更是
确定了“君臣父子，定位不移”、“天下之定理，无所逃于天地之间”的终极道德观。
华夷之辨松动，忠君观念绝对，使得到了元代，虽有郑思肖、谢枋得等宋遗民坚持华夷
大防，但士人的主流都认为是否视为正统，不在于是否中国之人，而在于是否奉行“中
国之道”，“能用士而能行中国之道，则中国之主”。人们拿古人进行类比，指出“舜
生于东夷，文王生于西夷”，但“后世称圣贤焉”，只要“谙于中国之道”，那便不能
“以夷狄外之”。元朝虽然是蒙古人做皇帝，但“以天数之正，华统之大，属之我元”。
元统一后，通过官方和民间的双向推动，理学不但成为最为显赫的哲学流派和思想体系
，还成为官方认可的意识形态，进而成为书院的主修科目。元代的书院如钱穆所说，“
宋以下一千年来之书院林立，惟元最盛，莫与伦比”，已经达到了“远州下邑，深山穷
谷”都有书院的地步，书院兴盛也就使得理学传播更为深远。
待到元... 阅读全帖 |
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q**w
发帖数: 521 | 26 我们订大陆航空的也是这样，打了十几通电话要求婴儿摇篮，不光没给我调成，还把原
来不错的在一起的两个人的座位给分开了，还都是中间的座位。然后客服说柜台能给，
柜台说登机口能给，登机口说第二程国际航班登机口才能给，第二程国际航班登机口说
开始登机了就给，结果根本没怎么管了。
反正我实在也不相信他们许的空头诺了，都是一推六二五。
..............
我们要求调整到一起， 不必四个坐连着，两个两个也行， 他们说上飞 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
lanzhu (小懒猪) 于 (Wed Mar 16 23:23:07 2011, 美东) 提到:
闲着也是闲着， 慢慢把去年夏秋回国的一些小事给拼凑一下吧。
其实不应该拖到8月底9月初回去的，说到底就是为了省点钱。 8月底的机票当时要便宜
好几百， 只有牺牲娃娃，回去三周娃娃旷课一周。
因为回国后还要转，考虑到行李问题， 我们头一次订了东方航空的机票， 其实上海转
我们当地那一段时间肯定是不够的，因为要去虹桥机场转。我当时的些担心， 但出票
的时候人家说让我们不要管， 到了上海自然是车到山前必有路。
我们一家被分各自到几个不同的坐位，包括两个娃娃。 考虑到娃娃们需要照顾， 而且
十几个小时， 我们要求调整到一起， 不必四个坐连着，两个两个也行， 他们说上飞
机后再调。 上飞机后找到坐位，放好行李请乘务员帮我们调， 她们说让我们先坐下
来等飞机起飞稳了后再调。 等飞机基本基本飞稳了请她们再调， 小姐说大家都已经在
睡觉了， 不好打扰人家睡觉。 我对这个调坐位还是寄了蛮大希望的，我觉得她们一
... 阅读全帖 |
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l**********7
发帖数: 1401 | 29
那个DELTA ONE STOP，我妈去年坐过，没有说哪里转机，后来自己做了research才知道
是在底特律转机。我当时也想着LGA离我家近点呀，结果订了。后来可怕的事情发生了
，第一，要换飞机的；第二，我妈的第一程起飞晚了，我打电话给DEALT问第二程赶不
上怎么办，客服说既然航班号一样，第一班不到第二班不走，结果她在忽悠我，第二程
准点离开了，我妈只能等第二天的飞机，后来第二天的飞机居然又出机械故障了，我妈
妈在底特律等了40多个小时才离开。
入关是在底特律入的~ |
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v******y
发帖数: 4134 | 30 遥想当初这四个娃娃哇哇坠地的时候，一家人是何等的开心呀，谁能想到当妈的会被儿
子给活活饿死-------而且，这四儿子，服了刑之后没有半点悔悟，还在互相打官司争
遗产------“我们心里没有愧也没有鬼，已经做到仁至义尽了，也尽职尽责。”
只能说，乌忽，哀哉
----------------
一生养育了5个儿子的80岁老人柴玉吉，在家中被饿死。据媒体报道，老人生前家中凌
乱、光线很差，因为没有电，老人点过很长时间蜡烛。老人去世时，桌上摆放着自己和
几个儿子、孙子的合照，地上扔满了纸巾，她就躺卧着面对儿孙们的照片，孤零零地离
开了人世。2009年，这件发生在北京市通州区张家湾镇张辛庄村的事曾引发巨大社会反
响，随后，柴玉吉老人的大儿子程一民、二儿子程一田和三儿子程一平因遗弃罪被法院
判刑2至3年。 www.6park.com
如今，这兄弟三人已经出狱，老大和老三始终不服法院判决，认为是老二和老四合
谋害死母亲，并要求追究老四的责任，因此向北京市二中院申诉。 www.6park.com
昨日记者获悉，二中院已受理此案，并于9月12日进行了庭前询问。 www.6park.
com
9月12日... 阅读全帖 |
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m****g
发帖数: 3975 | 31 第二天是5位滑黑道的滑雪好手带一位入门级的MM, 滑了三种雪道: SNOWMOBILE GROOM
过的雪道, 林中BREAK的小道, 和林中没有BREAK的小道. 从开始到第二程的一半, 一切
顺利大家很尽兴, 但是第二程的下一半(LOOP),我们共同决定闯入一个没有BREAK比较陡
的TRAIL, 问题出来了, 路愈来愈难走, 离顶还有距离, 离太阳下山就一个两个钟头多,
由于雪太深,野雪是相当地野, 变成像HIKING(但是XC的HIKING能力是不够地), 于是MM
的手和脚趾还冻僵了(鞋全湿了), 一个野雪变成一个BACKCOUNTY的险情, 失温和冻伤字
眼笼罩在我们眼前, 而终点好象遥遥无期或心里没有底.
这时候我们果断后撤, 5位男同学每人尽心尽力帮助MM, 也及时换上干的羊毛袜, GORE-
TEX手套购+WARMER, 阻止了失温的继续, 最后在太阳下山之前撤到山下.
一个野雪的活动变成冬天户外救援的一课是我们意料不到的东西, 最好不发生,但发生
了可以学到很多东西, 这是最后大家同意的结论.
当时进入那个TRAIL时, 我是持怀疑态度地, 但是离太阳下山还有2-3... 阅读全帖 |
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s*******5
发帖数: 312 | 32 可以放弃第二程，但第一程不登机的话就不能用第二程。 |
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wh
发帖数: 141625 | 33 谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制，甚至被称为“伪学”。在朱熹
过世之时，很多人包括门生旧友都不敢送葬。而有一位朱熹生前的好友，慨然题写了“
所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛凛如生”这十六个字来赞美刚刚西去的理学大师。
此人，就是辛弃疾。
辛弃疾对朱熹的这番赞誉，和理解他自己的词有什么关... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 46535 | 34 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: Re: 几千年不变的男女性心理 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 14 11:09:30 2012, 美东)
这个一定是女方主动吗？也可以是男方邀请她到家里来？网上看到一篇评论说诗经的爱
情是发乎情止乎礼；秦汉礼法更重；魏晋隋唐纵情；宋明理学灭欲；改革开放又纵欲。
几度轮回。摘几段：
……主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道，所追求的是和谐圆满的夫妻生活，而这恰
恰是循礼的表现……“礼”所要求的就是中正平和，中规中矩，不越分，不过度。 在
“礼”的统治下，西周及春秋时期的青年人即使是因感官上的愉悦而产生爱慕之情，也
往往是“发乎情，止乎礼”的，主人公所反复陈述的只是对异性的思慕、痴迷，而鲜有
直接的言告，而且对于这种爱慕，主人公所最终渴望的结果就是走向婚姻。体现这类爱
慕之情的诗篇主要有:《周南?关雎》《周南?汉广》《邶风?简兮》《齐风?东方之日》
和《秦风?蒹葭》等。
……朱熹《诗经集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫（音服... 阅读全帖 |
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M****u
发帖数: 4504 | 35 王小波的作品，时代三部曲，红拂夜奔，都读过，对他的评价，见人见智，他的文字尽
管张狂，但我觉得他的文章还是具有思想性的，比如控诉文革对人的迫害，陈清扬这类
典型的人物，比那种山楂树的主人公更懂得爱情，破鞋也有春天，他的文章布局有时候
很困惑，因为大多数人的小说都围绕一个主题，每个人物都像是服务一个故事，他的人
物个性比较鲜明，有时候看文章的发展就感觉到游离于主题以外。他对官僚主义的讽刺
也很独到。具体到王小波的经历，他先插过队，然后来美国留学，难能可贵的是他的作
品中不止是让你了解常识，他还试图让你读到智慧，他的死从某种意义上来说，就像海
子的死一样，对于看重精神内涵的自由知识分子来说，成为一种仪式。
说到方舟子，最他妈讨厌了，最喜欢judge别人，而且这货最具有摇摆性，双重标准，
比如说人家崇洋媚外，自己把美国FDA饮用水铬限量标准0.1mg/L篡改为1对毒胶囊进行
辩护，评价人，写结论，无不如是，从来都是以点代面，尼玛的，毛主席教导看待事物
两分法，矛盾论，这孙子天天就是自己矛盾的人格，矛盾的人生，给世界制造矛盾。
我看国学
文/王小波
我现在四十多岁了，师长还健在，所以依然是晚生... 阅读全帖 |
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v******y
发帖数: 4134 | 36 遥想当初这四个娃娃哇哇坠地的时候，一家人是何等的开心呀，谁能想到当妈的会被儿
子给活活饿死-------而且，这四儿子，服了刑之后没有半点悔悟，还在互相打官司争
遗产------“我们心里没有愧也没有鬼，已经做到仁至义尽了，也尽职尽责。”
只能说，乌忽，哀哉
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一生养育了5个儿子的80岁老人柴玉吉，在家中被饿死。据媒体报道，老人生前家中凌
乱、光线很差，因为没有电，老人点过很长时间蜡烛。老人去世时，桌上摆放着自己和
几个儿子、孙子的合照，地上扔满了纸巾，她就躺卧着面对儿孙们的照片，孤零零地离
开了人世。2009年，这件发生在北京市通州区张家湾镇张辛庄村的事曾引发巨大社会反
响，随后，柴玉吉老人的大儿子程一民、二儿子程一田和三儿子程一平因遗弃罪被法院
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如今，这兄弟三人已经出狱，老大和老三始终不服法院判决，认为是老二和老四合
谋害死母亲，并要求追究老四的责任，因此向北京市二中院申诉。 www.6park.com
昨日记者获悉，二中院已受理此案，并于9月12日进行了庭前询问。 www.6park.
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9月12日... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 166 | 37 第二十四章
新儒家：两个学派的开端
新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人
开创的。他们号称“二程”。弟弟程颐(1033—1108年)开创的学派，由朱熹(1130
—1200年)完成，称为程朱学派，或“理学”。哥哥程颖(1032一1085年)开创的
另一个学派，由陆九渊(1139—1193年)继续，王守仁(1473一1529年)完成，称
为陆王学派，或“心学”。在二程的时代，还没有充分认识这两个学派不同的意义
，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战。一直继续到今天。
在以下几章我们会看出，两个学派争论的主题，确实是一个带有根本重要性的
哲学问题。用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心(或宇
宙的心)创制的。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直
可以说，形上学中争论的就是这个主题。这个问题若是解决了，其他一切问题都迎
刃而解。这一章我不打算详细讨论这个争论的主题，只是提示一下它在中国哲学史
中的开端。
程颢的 |
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wh
发帖数: 141625 | 38 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 40 这个一定是女方主动吗？也可以是男方邀请她到家里来？网上看到一篇评论说诗经的爱
情是发乎情止乎礼；秦汉礼法更重；魏晋隋唐纵情；宋明理学灭欲；改革开放又纵欲。
几度轮回。摘几段：
……主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道，所追求的是和谐圆满的夫妻生活，而这恰
恰是循礼的表现……“礼”所要求的就是中正平和，中规中矩，不越分，不过度。 在
“礼”的统治下，西周及春秋时期的青年人即使是因感官上的愉悦而产生爱慕之情，也
往往是“发乎情，止乎礼”的，主人公所反复陈述的只是对异性的思慕、痴迷，而鲜有
直接的言告，而且对于这种爱慕，主人公所最终渴望的结果就是走向婚姻。体现这类爱
慕之情的诗篇主要有:《周南?关雎》《周南?汉广》《邶风?简兮》《齐风?东方之日》
和《秦风?蒹葭》等。
……朱熹《诗经集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之
。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。”这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水
鸟，后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点，只要找到它理想的伴侣结婚了，就再也不跟
其它雎鸠往来了。另外，一般的动物发情的时候，是乱来的，但是雎鸠就不一样，它发
情的时候是躲起来的... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 41 来自主题: ChineseClassics版 - 宴死 祭生 多谢，愉快～｀｀｀恩，张君拿戴震寻开心的几篇文章看到我快笑死了。。。哎，读伊
底文章，虽然看不懂，噼里啪啦满眼金星总是不停 -.- 短命死矣 T.T
恩，安石有意思底，呵呵，元祐诸君子里二程为学，照钱穆的意思实际和他很有渊源。
。。朱子也是一脉。。。小光光和他们其实稍远。。。喔，二程不清楚，王氏、朱子屡
被“误国玄学”，蔡京是“王衍”，喔，虽然都是一面偏激之辞，总不是空穴来风。
窦何啊，昨天才补看了下，哦，不懂乱讲，感觉东汉底中、外朝很不像样啊。看上去窦
、何为两位女弟（太后）妇人之仁所累，但也可见她们（中朝小皇帝）没有名正言顺和
外戚、名士（外朝）合作的途径，何太后这话我觉得尤有深意：
“中官统领禁省，自古及今，...，且先帝新弃天下，我奈何楚楚与士人对共事乎？”
最后这个奈何。。。好像体制上连“权宜合作”的空档都没有的味道。与其说两位太后
都懦弱寡断，不如说中外朝关系恶化到皇后（连结的皇帝）和族兄（连结的士大夫）联
手都做不到。
反过来，中常侍们伏击何大将军前底发言，也很有意思：
“天下愦愦，亦非独我曹罪也。先帝尝与太后不快，几至成败，我曹涕泣救解，各出家
财千万为礼，和悦上意，但... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sun Sep 25 19:26:21 2011, 美东) 提到:
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
这首诗据说是被朱熹迫害的妓女所作。 所以说朱熹这种人，写了理学不是用来管自己
，却反而利用之来迫害别人。
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gundam (Hi-v) 于 (Tue Sep 27 00:22:22 2011, 美东) 提到:
严蕊啊，那年这个事好像激起民愤了。皇帝就把老朱调走了
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bdbd (kakali) 于 (Tue Sep 27 08:33:51 2011, 美东) 提到:
所以说最讨厌那种满嘴里面仁义道德，满肚子男盗女娼的人啦。 说得比唱的好听，干
的都不是人事。朱熹是我最讨厌的古人之一。
这种人写了理学来，不知道有几分是为他... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 大学
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前
505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至
北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南
宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《
中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一
位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读
物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后
能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其
身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在
格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，
家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末
治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 45 那个帖子是我替网友贴的，不是我自己写的，所以具体的讨论我就回不上来了。我能找
到帖子，贴在下面。陈寅恪我看过一点魏晋南北朝，余英时也看过一点新儒家，不过都
不熟。你有空可以写点感想啊。我们版有几个人灌得熟，一聊就天南海北，可能在别人
看来是挺小圈子，不过其实一直欢迎所有人来聊，能回复的一定会回复。我们也没几个
真正懂行的人，就是瞎聊。
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 做场游戏——小谈辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
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wh
发帖数: 141625 | 46 才子上次说到《诗经》里的情恋描写。我在网上看到一篇评论，说诗经的爱情是发乎情
，止乎礼；秦汉以后礼法更压制；魏晋隋唐反礼而纵情；宋明理学再度提倡灭欲；改革
开放又再度纵欲。几度轮回。摘抄其中几段给才子和其他有兴趣的朋友看看；全文链接
附后。
《诗经》中的婚恋诗，主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道，所追求的是和谐圆满的
夫妻生活，这恰恰是循礼的表现。……“礼”所要求的就是中正平和，中规中矩，不越
分，不过度。 在“礼”的统治下，西周及春秋时期的青年人即使是因感官上的愉悦而
产生爱慕之情，也往往是“发乎情，止乎礼”的，主人公所反复陈述的只是对异性的思
慕、痴迷，而鲜有直接的言告，而且对于这种爱慕，主人公所最终渴望的结果就是走向
婚姻。体现这类爱慕之情的诗篇主要有:《周南·关雎》《周南·汉广》《邶风·简兮
》《齐风·东方之日》和《秦风·蒹葭》等。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朱熹《诗经集传》云：“雎鸠，水鸟
也。状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎
。”这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点
，只要找到它理... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 47 胡适·人生大策略
五千年英雄悲剧
历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的，……各种看法，
我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学的名词方面的，是要把它当作
英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧，而且是一幕英雄悲剧来看。
民族主义是爱国的思想，英国有名的先哲曾说过：“一个国家要觉得它可爱时，
是要看这个国家在历史上是否有可爱之点，”中国立国五千年，时时有酉北的蛮族
——匈奴鲜卑……不断的侵人，可说是无时能够自主的，鸦片战争又经过百年，而
更有最近空前的危急，在此不断的不光荣的失败历史中，有无光荣之点，它的失败
是否可以原谅，在此失败当中，是否可得一教训。
这一出五千年的英雄悲剧，我们看见我们的老祖宗继续和环境奋斗，经过了种
种失败与成功，在此连台戏中，有时叫我们高兴，有时叫我们着急，有时叫我们伤
心叹气，有时叫我们掉泪悲泣，有时又叫我们看见一线光明，一线希望，一点安慰，
有时又失败了，有时又小成功了，有时竟大失败了，这戏中的主人翁，是一位老英
雄——中华一一他的一生是长期的奋斗，吃尽了种种辛苦，经了种种磨难，好像姜
子牙的三十六路伐西歧，刚刚... 阅读全帖 |
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m*****u
发帖数: 723 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: puxilover (码工- 6 packs初现), 信区: Military
标 题: [卢麒元] 赵构为什麽要杀岳飞
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 22 10:10:38 2012, 美东)
赵构为什麽要杀岳飞
卢麒元
高宗，名赵构（公元1107年－1187年），字德基，汉族。徽宗第九子，钦宗弟，北宋灭
亡后，在南京即帝位。在位36年，让位后病死，终年80岁，葬于永思陵（今浙江省绍兴
县东南35里处宝山）。赵构不愿收复北方故土，宠信秦桧，处死岳飞父子，为后人诟病。
笔者曾仔细研究过赵构的书法，意趣古雅，构思缜密，法度森严，用笔细腻而有分寸。
笔者一直费解，此公常年颠沛流离，一生处于内外交困之中，何以书法竟能如此沉静安
稳。笔者亦曾仔细阅读赵构的文章，简洁明了，外圆内方，寓意深邃。笔者感到惊讶是
，如此文字，绝非昏君之文笔。
赵构是乱世之君，应亡而未亡，并得以善终，其中原因颇为耐人寻味。赵构敢于使用双
料间谍秦桧，娴熟驾驭虎狼之... 阅读全帖 |
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x*******8
发帖数: 1254 | 49 港铁根据机制加价平均百分之四点三，新票价将于下月二十一日实施，是可加可减机制
实施七年多以来，连续第六次加价。港铁将会提供优惠回馈乘客，包括回程享九折优惠
，以及在其中六天的公众假期提供半价优惠。但港铁都会票和月票亦将加价约百分之四。
去年赚逾一百亿元的港铁，六月根据可加可减机制又可以加价。港铁昨宣布新票价
将于今年六月廿一日起生效，三成一乘客每程车费加五角或以上，两成半人加三至四角
，四成一人加一至两角，仅百分之二点五乘客车费不变，估计加价后额外车费收入高达
六亿元。
以百分比计算，加幅最大车程是南昌至红磡，特惠八达通票价加两角至三元二角，
加幅达百分之六点七；以金额计算，迪士尼至屯门成人八达通票价加一元三角至三十元
九角。另外，九龙塘至湾仔成人八达通车费加五角至十一元六角；上水至中环加八角至
十九元八角；屯门至铜锣湾加一元一角至廿六元五角；将军澳至金钟加六角至十三元八
角。
因应事故罚款和业务利润，港铁今年需拨款二亿二千万元作即日第二程车费九折优
惠，料每日有一百七十万人次受惠，由加价日起维持五个月至今年十一月底；任搭四十
程的港铁都会票和七五折早晨折扣优惠均会延长一年，但港铁都会... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 50 什么乱七八糟，
胡考，纪念孙中山，跟道德体系一点关系没有，纯粹统战需要
重农主义根士大夫体系是一致的
二程是大地主的代表，也不是共产党诬蔑他们 |
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