w**********k
发帖数: 758 | 1 若死刑確立她將是第一位女性華裔被處死刑者
美国华裔女子曾玫琳(Manling Tseng Williams，译音)殺親案10月25日繼續審理。
匿名人士表示，曾家夫婦活躍於教會，平時熱心助人，如今發生這件慘案，許多朋友於
心不忍。
美國從1976年恢復死刑執行後，到2010年列於執行名單者有690人，其中15人為女
性。曾玫琳若死刑確立，將是第一位女性華裔被處死刑者。
2007年8月8日案發時年僅29歲的曾玫琳涉嫌在位於羅蘭岡家中用尖刀刺死丈夫尼爾
，並用枕頭悶死兩名年齡分別是三歲和七歲的幼子。
全案焦點證人，是與曾玫琳鬧外遇的男主角葛瑞格利(John Gregory)，他11時左右
出庭，解釋兩人如何結識、多年後相遇、共度週末與分手過程。葛瑞格利說，兩人為昔
日高中同窗，2007年6月他在自己的網頁上，看到曾玫琳留話，就此雙方開始聯繫，並
相約外出用餐。
彼此相遇三周後，也就是當年7月7日，曾玫琳開車去找葛瑞格利，兩人整個週末膩
在一起，並發生數次性關係。直到7月9日中午，曾玫琳才開車返回羅蘭岡住所，之後雙
方均透過網頁、電話持續聯繫。葛瑞格利極為傾心的曾玫琳，還透過網絡訂花相贈，於... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 153 | 2 善与恶是人“知”的区分的结果，而“知”则是人获罪之始。 |
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E*******a
发帖数: 207 | 3 Eloihim 朋友：
看到你经常在这个版上发表文章，对基督教和圣经进行思考。我很感谢神，因为你有这
么大的热情来思考并且批判。
信教有两个部分：一是认识神，了解祂是什么样的，做过什么事情，等等；另一个是经
历神，不一定要见过什么神迹，而是亲身经历感受到神的爱。
圣经并不很好懂，我虽然信主，但看到经文，常常也会有不理解，不明白的地方，特别
是旧约中的许多部分。但我深信耶稣爱我，他为了拯救我们，明知会受尽痛苦折磨，仍
然选择为我们而死，好让我们信神的人，不仅能得到永恒的盼望，更得到现在的祝福。
我不信主时，虽也知道耶稣受死，但觉得他死他的，和我有什么关系。直到有一天我终
于意识到他的选择是因为爱神和爱我们。哪怕世上只有我一个人，他也甘愿为我的拯救
而死。世上不会有别的任何人，比他爱我更多。
当我明白了他对我的爱以后，很多经文上的困扰，就不再成为我相信神的障碍。而神也
通过各种方式如牧师布道，查经，小组讨论，让我越来越多能体会到经文的含义。
愿神给你更多的启示和祝福。 |
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c*******e
发帖数: 38 | 4 学佛的人如果连这一点都搞不清楚的话，那么佛法就不是佛法，只以沦为婆罗门教的
“婢女”和“
伥鬼”。不幸的是千百年来都是如此。这里，经文中明明白白，大写特写，把婆罗门教的
琰魔王等迷信
的观念引申为佛法的教义。佛法沦落成为了如同天主教等末日审判，把智慧当作灵魂，出
卖给婆罗门教，
只是为了一时的群众市场，这是印度教派的悲剧，最后连原始佛法的最后一滴血流光之后
，诸如龙树、
提婆等大师的相继去世，就成了婆罗门化的佛教密教的天下了。
比“琰魔王之使”还要婆罗门化的论调，从以下经文中就可知道佛法堕落到了什么地
步，也就是佛
法最后从印度消失的主要原因。
“尔时具寿阿难问救脱菩萨曰：善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？救脱菩萨言
：大德，若有
病人及余灾厄，欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋，应以饮食及余资具，随其所有，
供佛及僧，昼
夜六时恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像
前各置七灯。
其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝。造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，
放四十九生。
如是即能离诸厄难，不为诸横恶习鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七 |
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c*******e
发帖数: 38 | 5 大乘教法作为早期佛法的突破，确是经过一系列相当激烈的变化，由“外道”、“魔
说”逐渐形
成了取代“声闻”、“缘觉”的大气侯，其中有来自希腊艺术，尤其是中国文化的影响，
澄清其中夹杂
的婆罗门的成份。大乘作为代表佛法智慧和教化，还是有其巨大和不容忽视的力量，至于
如何发扬其中
的精华，弃除其中的糟粕，有必要再作进一步的深入和探讨。
类似《药师经》的大乘经典，诸如《法华经》和《无量寿经》等，相对本经而言，其
中的宗教气息
还是很浓很重。
先说《法华经》，宗教的气息比《般若经》类更为浓厚，虽然认为诸佛固然是由凡人
修成的，但是
一旦成佛，就成了“常住不灭”的“梵天”境界。至于偶像崇拜，包括塑绘和礼拜佛像，
建造塔庙供养
舍利，则不但是积累功德的手段，而且也是通向成佛的必要的途径。再如《普门品》的诸
种祈愿，简直
是一幅活生生的婆罗门祭祀梵天图。
尤其是它塑造的“药王菩萨”，以自戕和自焚作为对世尊虔诚的表现，把“舍所爱身
，供养于世尊”
作为学佛教人的美德来提倡。对后世的影响也相当长久。
其实这种自戕自焚行为是典型的婆罗门教的“梵行”。《法华经》以此标榜，更说明
了其受婆罗门
的影响是如何的深 |
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c*******e
发帖数: 38 | 6 释迦更于经中对于比丘僧团的行证和威仪都作了很深的提示：“今我法中，有诸比丘
，言行不同，
心口相违，或为利养钱财饮食，或为名誉要集眷属，或有厌恶王法役使，出家为道，都无
有心向三脱门
，度三有苦，以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃，偿其宿债，为是等故，岂得不
说？”
又说：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为。何以故？执持不勤，反为害
故。”
“又告比丘，宁割身肉，以用供口，不以邪心，受人施也，甚难！甚难！慎之！慎之
！”
如此的直切，如此的深情，如此的严实，如此的叮咛，可以用禅宗的一句话来表达：
老婆心切，慈
悲特甚。
其中没有一点训斥，没有一点教条，没有一点隐晦，没有一点神秘，就把当时出家学
佛众“非法”
的动机和行为，以一个导师的口吻谆谆点化。
相对后世许多经典的神化，真愿如本经一样的经典能恒常住世，能深入人心。
更具现代教化意义的是，本经的主题之一，就在于公开、如实地批判如五比丘那样：
“外形似禅，
内思邪浊，世人见之，谓是圣人”的一类欺名盗世的腐败、堕落分子。
质诸今日，对于国家社会、教内教外，本经的因缘更是得未曾有，宁不教人赞叹！
本经能够如此剖示僧伽内部的腐败， |
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e*******g
发帖数: 1407 | 7 要心中平和啊，都是学佛人，都是好人，我们要爱他们，要心中平和，我们要有悲
悯之心。要记住，我们对谁都要悲悯，就是说要可怜他，因为你可怜他的话，你心中的
恨就会少一点，你越可怜他，你心中的恨就越来越少，对不对？你去恨他干嘛，多可怜
的人啊。你们看看你们自己可怜不可怜？一会儿这个出事，一会儿那个出事，一会儿这
里痛，一会儿那里伤，家里天天有事情，没有停的。
多可怜人家，心里就有爱，因为我们都是一样的。为什么都是一样的？因为心是一
样的，佛心是一样的，良心是一样的，我们善良的本性是一样的，都在一样地学佛，我
们就是一样的人，一样的圣人。这就是歌曲中说的，一样的天空，一样的阳光，一样的
生活。我们生活在澳大利亚，我们是不是用着一样的水啊？我们是不是呼吸着一样的空
气啊？我们在观音堂里面，是不是一样地学佛啊？我跟周阿姨有什么区别啊？男人女人
有什么区别啊？好人坏人有什么区别啊？都是人。问题是要把坏人变成好人，那就是更
一样了。平等心，今天刚才跟你们讲的那一句话就是，学佛人必须要有平等心。
接下来，师父跟大家讲，要带给众生快乐，不要给别人带来痛苦。你们现在有多少
人给别人带... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 我們可以從理，事兩面來探討這個問題 ：
常聽學佛的朋友侃談 "眾生本來是佛"，到底眾生爲何本來是佛，又沒啥人可以說的清
楚，以下敬轉供對此題目有興趣的朋友參考 :
一切眾生，當然包括三界六道二十五有，因爲既然是眾生而又說是一切，當然就無所不
包了,凡是有情都包含在內。
譬言如有很多人講【圓覺經】，卻總是誤會了佛講的法，就亂講說: 本來一切眾生都
是佛，因爲突然起了一念，所以就去輪回了。如果一切眾生本來都是佛，起了一念就還
要再輪回，那麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、迦葉佛.:.:成佛以後，是不是後來還會突然起
了一念又都要去輪回呢 ? 所以他們都誤會了，佛說一切眾生本來是佛，是從理上來說
的，並不是從事相與修果上面來講的。是從理體來說一切眾生本來是佛，因爲佛是不生
不滅、不垢不淨、不增不減、不常不斷，具有八不中道乃至無量不的中道體性，本來就
沒有輪回。這是說自性佛，祂既不和所知障相應，也不和煩惱障相應，而諸佛全都以祂
爲體，依著祂的本來自性清淨涅槃進修，才能成佛。
再從【常住真心性淨明體】來說, 常住、真心、性淨、明體。眾生的理體自性佛如來藏
，從無始劫以來就不和所知障相應，也不和煩惱障相... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 9 不说了，上八卦~
当初，关尹子望云气知道圣人来了，请老子留个言。老子因为他的邀请写五千字...五
千字在那个时候应该很值钱的...这说明关尹也应该是很牛叉的
至于老子出关后，关尹好像也跟走了，都不知所踪，历史上好像就没有痕迹了。老子化
胡说，一直说是捏造，是曾经佛道之争的结果，我认为也是捏造。
但有人说找出了关尹的痕迹，前几年在网上发帖说呢。
你找一本叫<阿差末菩萨经>的大集部经书，会读到曾经佛祖会见过东方的一个来访菩萨
，此菩萨就叫关尹，来自“东方去此度十江沙”的地方，为“仁族姓子”，那个地方“
无有声闻缘觉之名”。关尹菩萨师从普贤如来，说的是大乘法。
关尹初到，舍利弗问，你所来何方，其佛所号，世界云何...关尹反问，你已经断想了
么？舍利弗答，已断。关尹说，已经断了，又何出此问呢？有来处去处则起生灭相，既
然无有报应缘起，也就没有来去。“若有往来则堕于俗。无有去来乃谓为道”...
佛祖告诉舍利弗，关尹菩萨所来的世界是普贤如来教化。
“唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也。”
普贤如来“其所颁宣初无二言。何谓为二。一不讲着。二不说断。悉修平等无有适莫。
何谓为无。未... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 10 不说了，上八卦~
当初，关尹子望云气知道圣人来了，请老子留个言。老子因为他的邀请写五千字...五
千字在那个时候应该很值钱的...这说明关尹也应该是很牛叉的
至于老子出关后，关尹好像也跟走了，都不知所踪，历史上好像就没有痕迹了。老子化
胡说，一直说是捏造，是曾经佛道之争的结果，我认为也是捏造。
但有人说找出了关尹的痕迹，前几年在网上发帖说呢。
你找一本叫<阿差末菩萨经>的大集部经书，会读到曾经佛祖会见过东方的一个来访菩萨
，此菩萨就叫关尹，来自“东方去此度十江沙”的地方，为“仁族姓子”，那个地方“
无有声闻缘觉之名”。关尹菩萨师从普贤如来，说的是大乘法。
关尹初到，舍利弗问，你所来何方，其佛所号，世界云何...关尹反问，你已经断想了
么？舍利弗答，已断。关尹说，已经断了，又何出此问呢？有来处去处则起生灭相，既
然无有报应缘起，也就没有来去。“若有往来则堕于俗。无有去来乃谓为道”...
佛祖告诉舍利弗，关尹菩萨所来的世界是普贤如来教化。
“唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也。”
普贤如来“其所颁宣初无二言。何谓为二。一不讲着。二不说断。悉修平等无有适莫。
何谓为无。未... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 11 五鉴篇之前的几篇，相对来说比较高大上的形而上，
从五鉴篇开始，说心说形才稍微可以触摸。
六匕篇。
匕者，食也，食者，形也。
开头说到，
世人怎么识"人我" - 以我思异彼思，彼痛异我痛分人我；
怎么识"梦觉" - 以独见者为梦，同见者为觉；以暂见为梦，久见为觉；
但其实呢，所谓的"我"是妄有血气，于中假合触觉为痛；
梦呢，因识相缘而生；觉，因见相缘而生...
实际上，人与我不异，觉与梦不殊，
都是阴阳五行的变化。
抱一子加注说，人之所思，不著事、既著物；
事物不出于五行，所以为五贼（五贼即为五行。见阴符经）所役而不能逃也。
是贼也，在阳则为见，在阴则为梦，在觉为事，在梦为物...
关尹子曰，有人以见到蛇首人身以为怪，
此怪其实不及梦，因为清明的精神化为包含天地万物的梦境，岂不怪哉
而“梦”的怪其实不及“觉”之怪，
人之形体，视听动止，口之能言，心之能思，岂不尤可怪耶...
但是，人不能自见，反而习以为常。
于是，以色求"我"，或以音声求"我"，以族氏名字、衣食友仆求“我”...
但是，可笑的是，人尚且不能见“我”，将何为我所？
所以有人问关尹子何衣何食，何友何仆的时候， 他默然... |
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t******e
发帖数: 185 | 12 刚刚在锦城驿站看了师姐的好多文章，
受益非浅！
我现在一边要准备SUB,一边准备申请，
痛苦死了。
还好论文终于被导师通过，投了两篇英文的。
选校的问题：
cs phd前70的全看了一遍。不是我很牛，而
是70以后的我真的不想去。其实自己都很想
工作算了，只是想着奋斗了这么久一定要善
始善终。
这些学校我主要关注研究方向。我的方向是
无线网络，弄出了大概20所。主要集中在
40-50。有个问题很郁闷，加洲那些大学
网络最火，可听说今年经济困难，都不敢申请，
能给些建议吗？其实我的梦想就是UCLA,连研究
方向都跟着他们走。哎！ |
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l****y
发帖数: 293 | 13 发信人: rock (rock), 信区: TJUniversity
标 题: 天大bbs即将开通!
发信站: 海河风情 (Wed May 31 16:49:30 2000), 转信
期盼已久的天大学生网站即将于明天开通! 内容包罗万象,
虚拟社区,聊天室, 虚拟课堂, bbs论坛.....一应俱全.
大家快来灌呀!
ip:202.113.0.168 |
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z*l
发帖数: 763 | 14 【 以下文字转载自 zhl 的信箱 】
【 原文由 zhl 所发表 】
天朗气清,众贤毕至 .余 与qfcao,虽有山水之隔,
不玲忘年之交.借bbs之福地,享tele_com 之便利.手谈于此.
概因心心相通,言语生趣矣
虽无口沫相渐之快. 却有手足同意之情
面未谋,声未闻.所谈者何?
年少轻狂春衫薄,
珞珈风月逝者伤.
只误了好绍光.
因成七韵一首
教四堂中声声摧
情人路上鸟揪揪
更喜老图千年顶
四月樱花映雪红
桂食堂前人头涌
那如圆外把酒饮
背完tofeol背gre
微分积分信手拈
聪慧年少谁可挡
文史理哲样样精
先优考试后优校
知书达理中肠热
四年一觉大学梦
醒来不知身何处
万里云动挥手去
不知相间又何方 |
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x****i
发帖数: 58 | 15 【 以下文字转载自 WHU 讨论区 】
【 原文由 rul 所发表 】
人生的旅途是漫长的，但又是很短暂的。一般说来，向后看，总觉得太短，而
向前看又似乎太长；顺境时，觉得太短，而活得太累时又嫌太长；年轻人看来，似乎太
长，而老年人又觉得太短。人生六十年，在今天是一个既不老也不小的年龄。
按照孔子的定论，“六十而耳顺”。也就是说到了这个年龄，眸锐耳顺，分辨真假和判
明是非的能力比较强。此时，人对红尘的虚伪，社情的复杂，世态的炎凉，价值的贵贱
和生活的真谛才有较为透彻的认识，也可以说人的真正有意义的生命是由此开始的。
我已走完了人生的一大半路程，而且还要坦荡地走下去。过去，我迷茫过，但
更多的时候是自信和自强不息。如果说５０岁以前我尚不属于自己，那是因为我尚不“
知天命”，现在我完全属于自己了，因为我已到了“耳顺”之年。那么，人是否一定要
到“知天命”以后才能掌握自己的命运呢？我看不一定。问题在于，要多一点独立性，
少一点（最好没有）奴性，敢于排除困扰，创造充分展现自己的环境。我把自己坎坷的
经历简略地写出来，鉴之于读者，谨望每一个人都尽早掌握自己的命运，不再任人摆布
，做一个永远属于自 |
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x****i
发帖数: 58 | 16 【 以下文字转载自 WHU 讨论区 】
【 原文由 rul 所发表 】
直到而立之年，我的主要经历是读书。从私塾，小学，中学，大学直到留苏做
研究生，共２１年。我的幼年和整个求学的岁月，均是在贫穷的环境中度过的。这也是绝大
多数旧中国农家子弟求学奋进的共同轨迹。我出生在鄂西北的枣阳县蔡阳铺刘家坡。那里虽
说是光武帝故乡，三国古战场，最早的苏维埃根据地之一，但却是缺水少粮的穷乡僻壤。祖
父祖母在我出生以前均已谢世，他们都是老实纯朴的农民。父亲刘明蒸，母康氏，生育子女
５人，成人的仅我们兄弟３人，长兄刘道旺，次兄刘道启。小时候，父亲口授刘氏宗祠世系
谱是：“正大光明，道学常新，安邦定世，富泽天成。”可以看出，这里边寄寓着先辈们对
于做人，求学，治世，致富的期望。我牢记了祖训，从小就立志要做一个正大光明的人。
我的初级教育是在私塾和小学里完成的，是在饥寒和不断逃匿日机轰炸的动乱年代度过
的。私塾教育是严格的，但又是十分保守的。一位姓翟的老先生常教导说：“苦，苦，苦，
不苦何能通今古？”这话我始终未能忘却，而且日后对我性格的养成和成长都起了重要的促
进作用。
４０年代末，鄂西北是游击区，战事连 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 17 历史上“燕赵”并称，是在战国时期。燕赵区域文化的风格特征在战国时期发展成熟，趋
于定型，但是燕赵文化的发端则远在战国以前，别有源头。赵国在三家分晋时由晋国分出
，而晋国是西周初年的同姓封国，赵国与魏国、韩国合称“三晋”，虽非姬姓，其文化渊
源主要仍来自周晋。燕国在西周初年时有召公奭受封，自司马迁作《燕召公世家》以后，
一般都把燕国的历史溯源到周初，称北京自辽金算起为四朝古都或五朝古都，而自西周算
起则更可再上推两千多年，共有三千多年的历史。其实周初召公所封燕国虽然确为当时的
重要封国，但是终西周以至春秋战国之世，此一燕国对于全国所起的作用甚为轻微，尚不
如发端较晚的赵国。而在西周之前，燕地还有一大段丰富而又兴盛的文化渊源，西周燕国
的地位之所以比较重要，也是由于它有这样一个独特的背景。
从考古方面看，河北地区的旧石器时代文化遗址，早期的有周口店北京人和涿鹿西泥河湾
遗址，晚期的有北京山顶洞人遗址。中石器时代有门头沟遗址。新石器时代仰韶文化和龙
山文化的遗址自北而南，在北京、涿鹿、蔚县、曲阳、平山、正定、石家庄、邢台、永年
、邯郸、磁县都有遗存。
再从文献方面看，上古时期最早出现而且影响 |
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v*****0
发帖数: 1405 | 18 2003年4月1日晚上18点41分，张国荣在香港文华东方酒店二十四楼跳楼自殺，終年46岁。他在遗书中說----
“Depression!! 呢一年來好辛苦，不能再忍受，多谢唐唐，多谢家人，多谢肥姐。。。
我一生人无做坏事，为何会这样？？。。。”
佛说人死后七七四十九天可超托凡尘，迁于极乐之世。 七年了，一向以最美一面示人
的哥哥应该已在天堂安享快乐了---他终于不用在辛苦的骗世人了，终于可以做回他自
己了。。。
骗人骗己都很辛苦， 骗你没商量。 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 19 帮你继续往下引用... 呵呵，看看中医粉怎么运用阴阳五行解释蜘蛛,鼠妇虫子...
又方：取蜘蛛一枚，芦管中密塞，管中以绾颈，过发时乃解去也。
又方：日始出时，东向日再拜，毕正长跪，向日叉手，当闭气，以书墨注其管两耳中，
各七注，又丹书舌上，言子日死，毕，复再拜，还去勿顾，安卧勿食，过发时断，即瘥。
又方：多煮豉汤，饮数升，令得大吐，便瘥。
又方：取蜘蛛一枚，着饭中合丸吞之。
又方：临发时，捣大附子下筛，以苦酒和之，涂背上。
又方：鼠妇虫子四枚各一，以饴糖裹之，丸服，便断，即瘥。 |
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j***h
发帖数: 4412 | 20 海归自杀能否唤起学术革命？ 2009-10-24 龙敏飞
9月17日，在浙江大学任讲师的一名海归博士留下6页遗书后跳楼自杀。在跳楼前6天，
他刚还提交了申报副教授职称的相关材料。网络盛传浙大曾经给该博士口头承诺，但却
未能履行。（据10月22日《华商报》）
你可以责备涂博士心理承受能力不强；也可以说浙江大学不厚道；但无论如何你都无法
否认，是当前学术圈之“黑”结束了涂博士的生命。正如他遗言所说：“在此时刻，我
认为当初的决定下得是草率的，事后的发展完全没有预计，感谢一些朋友事前的忠告。
国内学术圈的现实：残酷、无信、无情。虽然因我的自以为是而忽视。”
尽管选择了奔向黄泉路，但我认为涂博士不是懦夫，而是勇士，他没有选择重新回到美
国，而是彻底地和当前学术圈做无言的对抗——我不下地狱谁下地狱。一百多年前，谭
嗣同在菜市口慷慨陈词“自古变法无不流血者，流血请自嗣同始！”跟谭嗣同比，他们
同样选择了不归路，选择反抗，只不过一个为江山社稷，一个是为学术正义。
每年诺贝尔奖，总能掀起国人的关注高潮，可惜年年皆是希望过后独剩“失望”。其实
，不能唯独失望，更应该“先天下之忧而忧”，到底是谁让基因不错 |
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b********s
发帖数: 1118 | 21 德国一家动物园两头北极熊感染一种源于斑马的变异脑炎病毒，一头死亡，另一头幸
存。
事情发生在德国西部伍珀塔尔动物园。母北极熊“耶尔卡”和公北极熊“拉尔斯”
2010年感染脑炎。
德国莱布尼茨动物园研究所、野生生物研究中心以及柏林自由大学研究人员随后开
始寻找病毒来源，最终发现那是一种源于斑马、但传染给其他物种的混合病毒，是马疱
疹病毒1型和“近亲”EHV9型的混合体。
然而，令研究人员不解的是，病毒如何由斑马传染给北极熊。二者在动物园的馆舍
相隔大约68米，而且分别由不同饲养员看护。
动物园兽医埃内·劳伦茨17日在一份声明中说：“（它们的）症状令人惊讶，当时
完全不清楚它们如何感染……我们试图稳定两头熊的病情。就耶尔卡，我们失败了。幸
运的是，拉尔斯几周后康复，现在仍活着。”
一种理论是，病毒可能经由野鼠或老鼠等其他动物传播。“这些病毒似乎无视不同
物种间的界线，”柏林自由大学研究人员克劳斯·奥斯特里德说，“难题是，它们在环
境中并非特别稳定，因而重要的是找到它们如何在不同物种间传播。”
研究人员说，这一发现令人担忧，显示动物园一些稀有物种可能面临风险，会感染
跨物种传播的病毒。
这一... 阅读全帖 |
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h*******y
发帖数: 1612 | 22 （三）
一直认为，从本质上说，每个人都应该是歌手。
音乐是一个放大器，把藏在每个人心里的那个小人放大出来，让你看到那个正在唱歌的
人此刻心里的喜怒哀乐。也许这就是音乐的意义吧，比语言和表情更直接的指向人内心
的最原始真实的感受。
就像我在藏区晃悠的时候，看到那边的人，牵着马在路上走着，突然一下高兴起来，开
始放声歌唱，歌声长长远远的，顺着山路就这么荡漾开来，路边干活儿的人听到了，也
站起身高兴的应和。
那个时候，我真真实实的感受到，真正的，属于音乐魅力。
可是，我们这个民族，确仿佛失去了这样的能力，那种，能随时随地把歌儿唱给自己听
的能力。
所以，我们希望能够听到一些声音，在清晨，在黄昏，在无人的深夜，在加班的周末下
午，那些真实的，深切的感受，那些仿佛自己正在经历着的快乐和悲伤，那些也许饱含
希望，也许曾经失落的感受。
可是，我们现在这个歌坛，太多那种随时随地都在感谢CCTV,感谢MTV，感谢channelV的
歌手了……
这个浮躁的年代，在似乎更加浮躁的娱乐圈，让一个身在其中的人保持冷静真实，用真
实的本我来打动人，实在太难了。
所以，可以理解当我们看到一个貌似呆呆的，不会煽情，不 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 25 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 2314 | 26 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
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发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
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目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 28 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 29 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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c*c
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发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 31 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
Esquimau (雪门院) 于 (Sat Sep 1 16:36:02 2012, 美东) 提到:
已经读到王莽了。做一些读书笔记备忘。
周纪一
威烈王二十三年（前403年）
-- 命魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。（司马光的评论：天子之职莫大于礼，礼莫大于分，
分莫大于）
-- 魏斯（魏文侯）
-- 智襄子、韩康子、魏桓子、赵襄子：三家灭智，张孟谈说二子
-- 豫让刺赵襄子
-- 魏文侯，魏桓子之孙。以卜子夏、田子方、段干木为师。
-- “家贫思良妻，国乱思良相。”“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其
所不为，贫视其所不取。”
-- 吴起杀妻，残忍薄行之人。
慎靓王二年（前319年）
三年（前318年）：楚赵魏韩燕伐秦，秦败五国之师。
四年（前317年）：苏秦被刺杀。张仪说魏襄王事秦。
五年（前316年）：秦司马错伐蜀，蜀属秦。
周赧王元年（前314）：燕国内乱，齐伐燕，杀子之与燕王哙。
二年（前313年）：楚王中张仪之计，绝齐而六百里地不得。
三年（前312年）：秦大败楚师，取汉中地。燕昭... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 33 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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p*********3
发帖数: 2039 | 34 http://www.douban.com/group/topic/3504655/
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一晃眼去文庙已经20多年了，也许去的频率会越来越少，可是我相信那会是我永远的一
段旅程，一个目标……我从小就是一个超级喜欢买书的孩子，在我上小学的时候开始，
我最热衷的两件事就是组织同学和小朋友来家里玩、去新华书店买书。周围的新华书店
的叔叔阿姨都认识我，某次在街头我买到了一本《世界电影明星列传》的巴掌书，当时
受家庭的影响，我是一个在电影方面把劳伦斯奥利弗、费雯丽、亨弗莱鲍嘉、凯瑟琳赫
本之类的名字挂在嘴里的文艺知识小孩，当时香港的电影还没开放，看过的充其量是一
部银都机构的《少林寺》，这本小册子在介绍美国明星的同时介绍了三个（5个）香港
明星，一个是李小龙，一个是成龙，还有一个（3个人）是许氏兄弟，当时他们的片子
我都没有看过，李小龙的片子的故事有连环画，成龙的名字听到过，可许氏兄弟我完全
没有听到过，既然出现在这本小册子上，而且是和李小龙成龙并列，这引起了我很大的
兴趣，而且我从当中知道了其中有一个不但演戏还会唱歌，他的名字叫许冠杰，从那天
开始我就... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 38 诸家评李
[当代]哈哈儿整理
国朝能为歌诗者不少，独李太白为首称。盖气骨高举，不失《颂》咏、《风》刺之
道。(吴融《禅月集序》)
歌诗之风，荡来久矣。大抵丧于南朝，坏于陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古于
建安，即江左矣；苟不能求丽于于江左，即南朝矣。或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人
也。吾唐来有业是者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，
磊磊落落，真非世间语者，有李太白。(皮日休《刘枣强碑文》)
张碧，贞元中人，自序其诗云：碧尝读《李长吉集》，谓春拆红翠，闢开蛰户，其
奇峭者不可攻也。及览李太白辞，天与俱高，青且无际，鹍触巨海，澜涛怒翻，则观长
吉之篇，若陟嵩之巅视诸阜者耶！(计有功《唐诗纪事》)。
宋景文诸公在馆，尝评唐人诗，云：“太白仙才，长吉鬼才。”(马端临《文献通
考》)
人言“太白仙才，长吉鬼才”。不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。(严羽《
沧浪诗话》)
世传杜甫诗，天才也；李白诗，仙才也；长吉诗，鬼才也。(《迂斋诗话》)
唐人以李白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝。(《海录碎事》)
诗，总不离乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 39 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
Esquimau (雪门院) 于 (Mon Sep 24 23:20:41 2012, 美东) 提到:
为避免贴子过长，新开一贴继续贴自己的《通鉴》笔记，从晋朝开始。
晋纪一
世祖武皇帝上之上 泰始元年（265年）：八月，司马昭卒，昭长子炎为晋王。吴主迁都
武昌，丁固、诸葛靓守建业。十二月，魏帝禅位于晋，降为陈留王，居邺。晋王即皇帝
位，尊封族亲诸王。帝承魏氏奢侈浮华，矫以仁俭。
二年（266年）：永安山贼施但作乱，北至建业；丁固、诸葛靓平之。十二月，吴主还
都建业。
三年（267年）：春正月，立司马衷为皇太子。夏六月，吴主作昭明宫。
四年（268年）：正月，贾充等修律令。吴施绩寇江夏，万彧寇襄阳；刘俊等三攻交趾
；丁奉、诸葛靓攻合肥，皆败师。
五年（269年）：帝有吞吴之志，使羊祜都督荆州，卫瓘都督青州，司马佃都督徐州。
安置西蜀人才（诸葛亮之孙京等）。吴主遣虞翻、李勖等会于合浦，以击交趾。
六年（270年）：吴左大司马施绩卒，陆抗统军；何定权盛。胡烈讨鲜卑不克。南匈奴
五部居并州诸郡，改姓刘氏... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 41 请用批判的眼光来看此书 ─ 评论纳粹
曾经洗卷欧洲的纳粹主义，希特勒带领着德国人民，走向前所未有的帝国荣耀，最后却
成为人类最恐怖的历史伤痛。 闭眼凝神，让脑海中的世纪影像快转，画面很自然
的就暂停在希特勒受到千百万人欢呼爱戴的一幕幕影像上。如果世纪末回顾是你我应该
作的一个功课。希特勒这一课，不得不温习。如果我们对苦难的产生还是懵懵懂懂，那
希特勒的故事，是最好的警惕， 纳粹德国演的这部戏，惊心动魄不足形容，甚至
牵动人类廿世纪的走向，不过要问其所以，首先还是要看看舞台背景——1920年代的德
国。 作为一次世界大战的战败国，德国实行威玛宪法中的第一共和，正是路有腐
尸，野有饿莩。骚动不安的人心，败乱的政治，往往是极左派和极右派的天下，但是当
持马克思主义的左派领袖罗莎卢森堡和卡尔拉伯涅特在1919年被暗杀后，弥漫社会的恐
怖主义，更加遽整个肃杀气份。 就在这个时期，希特勒舞台剧的序幕拉开了。我
们看到一个年三十岁，个子不高的年轻人走进右派大本营——慕尼黑的啤酒屋里，他从
奥地利来，在一次大战时当过下士，受过伤，如今任职联邦秘密侦察局。来这个啤酒屋
，正是要调查有无“... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 42 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 43 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
weewow (梭影清遊) 于 (Mon Jul 2 08:45:32 2012, 美东) 提到:
這幾年看MITBBS對香港64集會，71游行的討論，這裡的ID多分為幾個觀點，什麼經濟論
，陰謀論都有。但你們恰恰忽視了絕大多數游行人士走上街的理由---社會公義！
今年游行人數特別多，如果不是湖南殘酷對待李旺陽，如果梁CY光明正大，就不會有那
麼多人冒著酷暑上街游行。大家主要集中在3個訴求：
1. 反對官商勾結
2. 質疑梁振英誠信
3. 為李旺陽伸冤
在香港悶熱的天氣下，幾十萬人在太陽下走5個鐘头，從年逾古稀的老人，到十幾歲的
中學生，90%的游行人士為的是香港的核心價值--公義，自由。
或許，公義二字在大陸社會早已被淡忘了，所以大陸人對港人游行的反應是各種可笑的
揣測。
走在游行隊伍中，都是自發前來的各個階層人士，我們為的不是私利，而是用腳實踐公
民責任。公民有責任推動社會公義，有責任監督政府，有責任為弱勢人群發聲！
暴力抗爭，50年前香港也搞過。今時今日，社會進步孕育出香港的公民社會。大家... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 45 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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s*******k
发帖数: 8239 | 46 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 那些高中时曾经背得烂熟的古文（滕王阁序，阿房宫赋， 兰亭集序 ， 师说，蜀道难 ...)再一次读读吧，慢慢的读，突然很想哭...有些岁月果真不曾忘怀
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 9 16:50:15 2010, 美东)
滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访... 阅读全帖 |
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c****1
发帖数: 5654 | 47 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: ruomu (ruomu), 信区: WaterWorld
标 题: 那些高中时曾经背得烂熟的古文（滕王阁序，阿房宫赋， 兰亭集序 ， 师说，蜀道难 ...)再一次读读吧，慢慢的读，突然很想哭...有些岁月果真不曾忘怀
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 9 16:50:15 2010, 美东)
滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访... 阅读全帖 |
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j***y
发帖数: 5098 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
maynot (微胖界的瘦子) 于 (Sun Jul 10 12:07:29 2011, 美东) 提到:
还不太明白这个概念，好像就是讲跑马拉松时糖原消耗完了，好像一般都是后半段，半
马应该就不会有这个问题吧，理论上来讲，半马应该会快不少了
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cookiejar (饼干桶) 于 (Sun Jul 10 12:17:14 2011, 美东) 提到:
没有这个问题
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Hyundai (5K27分的老菜鸟) 于 (Sun Jul 10 12:21:41 2011, 美东) 提到:
我如果吃少了跑过了10MiLe就会有点饿。但是如果晚饭吃很多碳水就不会。但是不会撞墙
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maynot (微胖界的瘦子) 于 (Sun Jul 10 12:22:45 ... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 49 不需要为袁督师辩护。公道自在人心。现在的翻案文章也只好作笑话看罢了。贴一个梁
启超写的袁督师传
第一节 发端
有人焉，一言一动，一进一退，一生一死，而其影响直及于全国者，斯可
谓一国之人物也已矣。吾粤崎岖岭表，数千年来，与中原之关系甚浅薄，于历史上求足
以当一国之人物者，渺不可睹。其在有唐，六祖慧能，创立禅宗，作佛教之结束；其在
有明，白沙陈子，昌明心学，导阳明之先河。若此者，于一国之思想界，盖占位置焉矣
。若夫以一身之言动、进退、生死，关系国家之安危、民族之隆替者，于古未始有之。
有之，则袁督师其人也。
《明史》之传督师也，一则曰：“我大清举兵，所向无不摧破，罔敢议战
守。议战守自崇焕始。”再则曰：“自崇焕死，边事益无人，明亡征决矣。”呜呼，何
其言之之有余痛耶！吾闻万季野《明史稿》，为督师立传，凡二巨册（见魏默深《古微
堂外集》）。度其于督师之雄材伟略、远猷硕画，必能纤悉详尽。又督师当时所以对待
敌军，及敌之所以委曲行反间者，一切重要关目，必能甄载无遗。惜乎宫修之本，忌讳
滋多。原稿今虽流传人间，而鄙人弇陋，未获钞读。以此率尔论述，能无恧焉？虽然，
以数千年来历史上一大异动，重以乡... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 50 滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风
景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地
。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回，桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈
视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸艦迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，
彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒
，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风... 阅读全帖 |
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