p******0
发帖数: 377 | 1 序章 “东北虎”的由来 [/B]
“东北虎”一个气势磅礴的称谓！
“东北虎”，让人想起“森林之王”的威猛！
把王立军叫做“东北虎”，这不是我的发明，而是他的朋友和同学们的一种由衷的
赞美。
当我和王立军作告别交谈时，我谈了我切肤的感受。我说你身上有一种东西征服
了我，这东西说不清道不明。它好像是古代的一种遗风，又像是整个民族的良心； 它
似乎让我看到了拔山盖世的英雄绝路引颈的伟岸，又似乎听到了用热血谱成的悲歌在长
风里呜咽……总之，你的雄魂、你的气魄、你的虎胆叫人望尘莫及……
王立军打电话告诉他妻子将两本笔记本似的东西取来。哦，这是王立军公安大学毕
业时老师和同学们给他临别赠言的留言簿。王立军一边翻着一边指点着那上边的照片和
留言给我讲了许多值得他回忆的事。
我发现无论是老师还是同学写给王立军的话都是那么一往情深，那么用心良苦，
那么让人触目惊心而又浮想联翩。有的人称他为“国家栋梁”、“东北英杰”和 “王
者风范”；有的人又将他比喻为“一代天骄”、“铮铮汉子”和“民族之魂”；还有的
人竟发出了这样的感叹，“你是中国警察的骄傲，是我们心目中的英 雄”，“你的魅
力吸引着一代人”；“只是自... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
有的
心经此处的空，是指代的涅槃，色是指代的五蕴。
空不异色，色不异空，主要是想强调涅槃和五蕴的不二关系，以此来驳斥小乘佛教的涅
槃和五蕴为二的观念。
这个五蕴和涅槃的关系，是大小乘佛教的核心问题之一。
大乘佛教：空不异色，色不异空，强调的是五蕴和涅槃的互补关系。
小乘佛教：空异于色，色异于空，强调的是五蕴和涅槃的互斥关系。
二者都有对的方面，也都有错的方面，于实际修行上，小乘佛教强调互斥，更为实用。
而坚持空不异色，色不异空，世间即涅槃，涅槃即世间的大乘，则在不二论上走得太远
，严重偏离了佛法。而且大乘佛教徒恐怕已经没一人能真正弄清楚五蕴涅槃的不二关系
到底是如何的。
龙树也许可能明白过，但他说的也不是那么清楚。 |
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i********7
发帖数: 808 | 3
：这个是对的，阿含经也正是这样说的。
阿含经基本上都会在后段的经文明确补充后半段，名色的生起，而有识的生起
这与之说识的生起，而有名色的生起，是很不相同的
前者指束芦相依喻，后者意为，识生名色
于识
头。
：心生色法，这个是来自于《论》，“由于识升起，所以名色升起”，这个则是完全的来
自经藏。
只能说是来自于论藏，不是经藏。而且还要先了解论藏是什么时候才出现，
如果人们相信是佛陀在天上讲的，那么我在这里就不辩论了，
没有办法与一种信仰做辩论，对于信仰尊重就好
色法是以识的生起为依赖条件，识是一个“缘”，而且是必须的条件。
这个和唯识是有区别的，因为它只是六识，而不需要第七和第八识。
：: 而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经
给了
他自
：这里的心和识是同一个。识的产生，不是无因生，也是缘生，行缘识。
禅师把“识缘名色，名色缘识”中的前一个识与后一个识是分开定义的，
后一个识的内涵不是前一个识的内涵，
禅师说前一个识，是心，心所
说后一个识，是指六识
它们在禅师的论述里面不是同一个
法友可以再看一篇禅师的论述，也有可能是我理解错误
另外，禅师已经说... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 4 (接上文)
六、晏子老妻
晏婴，又称晏子，春秋时期著名思想家、外交家。齐景公当政时期，晏子深受景公器重
。一天，齐景公到晏子家中做客，喝到尽兴的时候，景公正巧看到晏子的妻子，便向晏
子问道：“刚才那位是先生的妻子吗？”晏子答道：“是的。”景公笑着说：“嘻，又
老又丑啊！寡人有个女儿，年轻貌美，不如嫁给先生吧。”晏子听后，恭谨地站起来，
离开坐席，向景公作礼道：“回君上，如今臣下的妻子虽然又老又丑，但臣下与她共同
生活在一起已经很久了，自然也见过她年轻美好的时候。而且为人妻的，本以少壮托附
一生至年老，美貌托身到衰丑。妻子在年轻姣好的时候，将终身托付给我，我纳聘迎娶
接纳了，跟臣一起这么多年，君王虽然现有荣赐，可晏婴岂能违背她年轻时对臣的托付
呢？”于是，晏子再拜了两拜，委婉辞谢了景公，景公见晏婴如此重视夫妻之义，便也
不再提及此事。又有一次，田无宇劝晏子休掉老妻，晏子说：“晏婴听说，休掉年老的
妻子称为乱；纳娶年少的美妾称为淫；见色忘义，处富贵就背弃伦常称为逆道。晏婴怎
么可以有淫乱的行为，不顾伦理，逆反古人之道呢？”赞曰：晏子为臣，忠君爱民，晏
子为人，德高堪钦，俭朴廉洁，仁义礼信，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 5 11月9日晚，尽管鲁迅文学奖颁奖大幕徐徐落下，但此次评奖留给人们的话题却没有结束。10月19日晚上，获奖名单公布的第一时间，武汉市纪委书记车延高一夜成名。因为诗集《向往温暖》获奖的他，不得不面对放大镜下的监督。他发表的其他诗歌《徐帆》和《刘亦菲》被网友批评为“口水诗”，一时间，“羊羔体”这个词红遍大江南北。“官员诗人”“羊羔体”等关键词连缀成一起网络热点事件，他本人更是因为“官员”的身份受到“花钱买奖”质疑。
就在网民对“羊羔体”争议沸沸扬扬时，网络上一篇《比“羊羔体”还色的官员作家——梅国云》的博文，将争议声延伸到海南，波及到曾经也是官员的海南著名作家梅国云，网民指名道姓称其为“比‘羊羔体’还色”的官员作家。面对抨击和争议，梅国云近日接受南海网记者专访时，保留了一份无奈的笑意和平和的心态，因为他正为自己即将推出的长篇小说、一部被评价为“军旅小说的突破性力作”《第39天》而奔波忙碌。
从去年4月至今，脱下戎装、着上便装，卸下官职的梅国云，将更多的心思放在了公益活动和新作创作上。在保护海南海洋环境、慰问甘肃舟曲灾区的各种公益活动现场，都能看到他忙碌的身影。忙里偷闲中，他继《若水》后的新作... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 6 这是一个拿钱买钱的时代，当退出流通市场的人民币再度现身时，它已经从一个被人们把玩的尤物化身为束之高阁的藏品。
在万家马甸邮币卡市场，人头攒动。偌大的交易厅内，不乏“豹子号”、“连体钞”特价等字眼，围观其间的，有衣着光鲜的白领，有鹤发童颜的老人，更有以收藏老版人民币为乐的行家。
讨价还价，窃窃私语……这一切让充盈其中的老版人民币显得更为神秘。
柜台前，有人拿着百元龙钞凝视，有人比较第三套人民币小全套不同价位的区别，还有人犹豫着是否入手台湾“央行”发行的辛亥革命100周年纪念钞。
一个携带着巨大财富的小众市场袭来了。
“大团结”为最
有人说，如果想珍藏一段历史，那就打人民币的主意吧。
建国以来，五套人民币已经在市面上转了一圈，其中第三套人民币的流通时间为最，历时38年。1962年4月20日，中国人民银行公布，首枚枣红色1角券纸币开始发行，之后第一套人民币陆续面世，直到2000年7月1日正式退出流通市场。
整体上看，第三套人民币包括壹元、贰元、伍元、拾元四种主币和壹角、贰角、伍角三种辅币，共7种面额，全套面值合计18.80元，但其版别却有9种其中壹角券有3种版别。人们最为熟悉的则是面额最大的... 阅读全帖 |
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h****s
发帖数: 401 | 7 《十三钗》叙事情色爱国 好莱坞神父VS中国义妓
在谈论贺岁大片《金陵十三钗》之前，不妨先简单回顾一下张艺谋电影的进化路线图。
从民族寻根的《红高粱》，经过民族劣根性批判之《菊豆》，到表达底层痛苦的《活着
》、《秋菊打官司》和《一个都不能少》、《我的父亲母亲》，我们看到了一个被张艺
谋遗弃的早期自我，它不仅表达出导演的杰出才华，更展示了电影人的基本良知。而从
《摇啊摇，摇到外婆桥》开始，张艺谋开始深化源于《红高粱》的流氓叙事，将其变成
一种庸俗的商业文本。
这是一个戏剧性的转折，意味着中国主流电影的价值转向。而后，在《英雄》、《十面
埋伏》和《满城尽带黄金甲》中，张艺谋推行赤裸裸的低俗主义，并于花花绿绿的《三
枪拍案惊奇》中达到恶俗的高度。张艺谋就此完成了他向“三俗”领域（庸俗、低俗和
恶俗）的华丽飞跃。
张艺谋、陈凯歌和冯小刚的三位一体，构成由大片主宰的庸众市场。张艺谋公式=
情色+暴力+民族苦难题材+爱国主义，制造了政治和商业的双赢格局，由此成为意识形
态和电影市场的最大救星。但与此同时，张艺谋电影的技术指标和媚俗指数都在与日俱
增，而《金陵十三钗》的上映，即将迎来新一轮身体叙事的狂... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 8 赵飞燕外传
──汉江东都尉伶玄撰
赵后飞燕，父冯万金。祖大力，工理乐器，事江都王协律舍人。万金不肯传家业，编
习乐声，亡章曲，任为繁手哀声，自号凡靡之乐。闻者心动焉。江都王孙女姑苏主，
嫁江都中尉赵曼。曼幸万金，食不同器不饱，万金得通赵主。主有娠，曼性暴妒，且
早有私病，不近妇人。主恐，称疾居王宫。一产二女，归之万金，长曰宜主，次曰合
德，然皆冒姓赵。宜主幼聪悟，家有彭祖方脉①之书，善行气术，长而纤便轻细，举
止翩然，人谓之飞燕。合德膏滑，出浴不濡，善音辞，轻缓可听。二人皆出世色。
万金死，冯氏家败，飞燕妹弟流转至长安，于时人称赵主子，或云曼之他子。与阳阿
主家令赵临共里巷，托附临，屡为组文剌绣，献临，临愧受之。居临家，称临女。临
常有女事宫省，被病，归死。飞燕或称死者。飞燕妹弟事阳阿主家为舍直，常窃效歌
舞，积思精切，听至终日，不得食。待直赀服疏苦财，且颛事膏沐澡粉，其费亡所爱
，共直者指为愚人。
飞燕通邻羽林射鸟者，飞燕贫，与合德共被，夜雪期射鸟者于舍旁。飞燕露立，闭息
顺气，体温舒亡疹粟。射鸟者异之，以为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 一般的宗教都会认为说，我们人是有灵魂的，而这个灵魂呢，有些就把它当作是轮
回的主体。也就是说，人在法界里面轮回，是要有一个不变的本体来贯串不同的每一世
，也就是说从过去世会有一个本体来到这一世，又有从这一世去到未来世；也就是说需
要有一个永恒不变的主体，这个主体可以贯穿三世，而成为众生轮转三世因果不变的一
个载体。所以说，这个实在性所说的英文叫作Reality，就是它是一种真正的存在，而
这个真正的存在它是可以贯穿三世的，而且是可以作为法界的根源。
因为我们如果观察我们所有的现象界，我们可以观察到，我们所见的物质它都是生
灭变动而且没有办法永恒的存在。即使我们所安居的地球，虽然它可以存在的时间极为
长久，可是我们也知道说它终归要灭尽的。既然如果连地球都不能永恒存在，连太阳也
不能永恒存在，太阳系也不能永恒存在，乃至银河系都不能永恒存在，那什么法可以成
为众生轮回的一个主体呢？而可以称为实在（Reality）的一个法呢？所以有的宗教就
主张说：那就是上帝吧！或是阿拉吧！或者说，法界里面有所谓的能量或者是黑能量等
等的这些法，来作为法界的根源，而这个永恒不变的主体就具有所谓的实在性... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第一百三十四章 迫盟
王允真羞得满面通红,低头端着木桶,退到角落。
赤离火道：“圣上被那反贼青帝以‘紫龙剑,震碎了肝肺,幸得那位姓林的神祝指点
,巫鹿才得以为圣上换了新的脏腑。更多亏圣上乃伏羲转世之体,仅仅三日,就能愈合如
初,实我蛇族之大幸”说到“多亏圣上乃伏羲转世之体”时,转头愤怒地瞪了白乾天一眼。
白乾天负手立在一旁,嘴角冷笑,视若不见,身边的几个蛇人卫士却闪过羞愧尴尬之
色,低头不语。
许宣心下更觉不妙,又听巫鹿摇头叹道：“那林神祝的‘百纳之术,当真驭鬼通神,
起死回生,老朽甘拜下风。但话又说回来,青帝反贼那一剑威力之猛,足可开山劈地,若是
寻常人,就算换一百个肝肺也救活不了啦。多亏圣上天神之躯,体内又有阴阳五行之,交
相感应,相护相生,再加上老朽……”
咳嗽一声,胖乎乎的脸上露出一丝得意之色,摇头晃脑地道：“再加上老朽取了九九
八十一种奇草,熬了七七四十九个时辰,溶入女娲大神传下的半勺‘息壤,,制成了‘五行
神泥,,敷涂圣上龙体,才得以愈合如初……”
许宣听见“女娲大神”四字,想起小青,心里又是猛地一凛,忙道：“女娲娘娘呢？
现在何处？... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 无我相经巴利本S.22.59, “Pabca”(相应部，22相应，第59经，五比丘)
巴利本是这样说的∶
世尊(对五比丘)这样说∶
「比丘们！色不是『我』(atta)。若色是『我』的话，那么色就不会产生病苦；并且于
色可以(遂行这样的意愿)∶『让我的(me)色这样！让我的色不要这样！』
比丘们！因为色不是『我』(atta)，所以色会产生病苦；并且于色不能(遂行这样的意
愿)∶『让我的色这样！让我的色不要这样！』受、想、行、识也是一样。」
它的意思可以这样理解∶世尊对五比丘说，色不是「我」。为什么呢？因为∶如果色是
「我」的话，那么，第一，色不应该会有病苦产生(即具有「恒常性」、「不变性」)；
其次，对于色，可以随心所欲，想让它这样，或不让它这样(即具有「主宰力」)。可是
实际上，色是没有「我」的，因此，色才会有病苦产生(即没有「不变性」)；并且对于
色，不能随心所欲，想让它这样，或不让它这样(即不具「主宰力」)。
Quoted from
《杂阿含》「无我相经」勘正∶ 「文献学」vs.「教义学」的解决
http://hk.plm.org.cn/e_book/xz-31548.pdf |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 唯讖學上的種子就是『功能差别、功能限制』，
六识界是说六识各个都有各自的『功能差别、功能限制』，各不相滥也不越界。六识即
：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
举眼识来说：所谓眼根触色尘，并非眼根真的看见了色尘，其实眼根是看不到色
尘的，只能相对映照，却不能了别，只有眼识、意识才能真正的看见色尘。而眼识所见
的色尘，也只是内相分的色尘，无始以来都未曾见到真正的外境色尘。
眼识的生出，是由于意根的需求，引出阿赖耶识中意识及眼识的种子，在眼根与
内相分色尘触处不断的流注，意根缘于色尘上的法尘而产生了眼识与意识的辨别作用。
其他耳识、鼻识、舌识、身识与意识的生起及辨别作用亦复如是。
故知内相分五尘生起时，同时有法尘显现，只有意根与意识才能触之；当意根触法尘时
，在相触处引出阿赖耶识含藏的意识种子，不断的流注而产生意识对法尘的辨别分析作
用；当五识了别五尘时，意识同时就了别五尘中的细相。当五识生起时，意识必定俱在
，十八界于是俱足，万法就从此而生。
再说意识，当五识中之一或多识生起，意识必定俱起，因为意识也是五识的俱有
依；此时的意识又称作「五俱意识」。意识有时... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 13 很好的问题, 但这问题好像有点超出我的能力, 我还是勉强答之, 谈点自己的看法, 不
一定对. 要深入领会这话,应该多参考大德的讲经.
经文: "若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
我的看法:
不要以色身模样来判断佛, 不要以声音来判断佛(判断/辨别 是否是佛). 这里的"
求", 就是按图索骥 中的"索" 的意思,就是" 求索", 寻找,辨别,判断等等的意思. 佛
有32相, 这是事实, 佛有这色身相好,但佛就局限于这32相吗? 佛超于色身, 无相无边,
另外有三身之说(法身,报身,化身), 所以如果只以这色身来界定来判断佛, 这是走于
邪道了,就是不对的了. 注意: 前面说的"只以这色身来界定来判断佛" 的"只", 有了这
个"只", 也就是说, 说佛有32相等,这是对的. 如果有人认为只有32相才是佛, 按照这
32相来辨别判断, 这就不对了, 因为佛会变化, 无相无边, 三身之概念需要深入了解(
没有证悟,或者比较难).
总结一下: 佛告诉大家,不要按图索骥, 不要按照书上描绘的佛的具体色身模样去辨别
佛, 佛超出色身,无相. 所以有: 佛从天上为母... 阅读全帖 |
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I*******6
发帖数: 361 | 14 自戒的技能
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
The Skill of Restraint
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
人们经常问到，如何把修持带入日常生活。答案比较简单。很多人不爱听这
个答案，但它确实简单: 那就是自戒[约束]。 自戒基本上有两种。一种是在行动上自
戒。一种是在看、听、嗅、尝、触、思方面自戒——换句话说，既约束出去的东西，又
约束进来的东西。这两种戒都需要相当程度的技巧。
拿感官约束来说: 怎样看，怎样听，是有技巧的。你要以不激发贪、嗔、痴的方
式看事物。你要以不激发贪、嗔、痴的方式听声音。 诸种感官依此类推。这是一门技
能。你要能做到既约束感官，又不至于缺少愉悦，饥饿到崩溃的程度，突然发现自己站
在敞开的冰箱跟前狼吞虎咽，吃下一加仑冰激凌。你需要懂得如何给心提供优质食物，
哪怕你正在给杂染断食。在掌握这门技能的过程中，有定作为基础是有益的。经典中常
常提到感官约束为定的前提，不过，这两种素质实际上一路相辅相成，这样的情形在佛
陀的教导中是常见的。
看事物时要试着留意: 你的心[注意力]在往外流吗?... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 15 不清楚来历，却说“确有初果阿罗汉这个说法”？
佛法的最终目的是成佛，这个说法有来历吗？
阿罗汉与佛的区别，在阿含经里写得清清楚楚，可不是什么有没有救助大众的菩提心，
而是佛对四圣谛八正道是自觉自悟的，而阿罗汉声闻弟子是佛教导后才知道的。而且他
们所证的解脱是没有差别的。请看中阿含经145经里的一段：
梵志瞿默目揵连即问曰。阿难。若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解
脱。此三解脱有何差别。有何胜如。
尊者阿难答曰。目揵连。若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解脱。此
三解脱无有差别。亦无胜如。
以及杂阿含经75经：
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起．解脱。
是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是受．想．行
．识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来．应．等正觉。阿罗汉慧解脱有何
差别。
比丘白佛。如来为法根．为法眼．为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。
当受奉行。
佛告比丘。谛... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16
依目前所知较可靠是佛陀所说的经典的记载，如下。
你可以问一下网友，佛陀与阿罗汉的差别，也许很多人与我观点相同或相似 : )
相应部22相应58经/遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，
被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而
解脱，被称为『慧解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对受的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，被
称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对受的厌、……（中略）被称为『慧
解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对想的……对行的……经由对识的厌、离贪
、灭，以不执取而解脱，被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对识的厌
、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧解脱者』。
那里，比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下，有什么不同，
有什么差别呢？」
「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊
能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
依目前所知较可靠是佛陀所说的经典的记载，如下。
你可以问一下网友，佛陀与阿罗汉的差别，也许很多人与我观点相同或相似 : )
相应部22相应58经/遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
「比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，
被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而
解脱，被称为『慧解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对受的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，被
称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对受的厌、……（中略）被称为『慧
解脱者』。
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者经由对想的……对行的……经由对识的厌、离贪
、灭，以不执取而解脱，被称为『遍正觉者』。比丘们！比丘慧解脱者也经由对识的厌
、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧解脱者』。
那里，比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下，有什么不同，
有什么差别呢？」
「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊
能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」
「... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18 我最近几乎每天念一遍金刚经+心经+七佛灭罪真言…..一堆咒，每天也抄一段梁皇宝忏
金刚经可能念20遍以上了
我是认为本意没那么难，其实很简单朴素。
金刚经用语奥秘矛盾，例如，类似，所谓色，即非色，是名为色。
但其实就是不住于色(不执着于色，不被色影响到身心的平静)
所谓色，即非色，是名为色。意思是
色的实相，不是以前被色影响到的身心，有污染的身心所见的色，这就是色的实相。
应无所住而生其心，意思是，阿含经说的要守护六根，不要被色声香味触法
打扰，产生爱取有，污染身心。
简单说，一思一念一行一动，要有清净的身心。
但是金刚经没说要如何”应无所住而生其心”， 要如何才能到”所谓色，即非色，是
名为色”的境地
要看阿含经，修习四念处。
另一个常见的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
意思其实是，过去现在未来，那些乱七八糟的，有污染的心，都要舍弃，别乱搞了。
如梦幻泡影 (现在人可能用”虚”这个词?)，基本上与杂阿含里佛陀说的”空”很像。
也就是杂阿含里”空”、“空三昧”的意思，其实只是对五取蕴(受污染的五蕴)要有不
实而生的见解。
这是因为亲见缘起，知道五取蕴不实而生。
这可能是一切... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19 我最近几乎每天念一遍金刚经+心经+七佛灭罪真言…..一堆咒，每天也抄一段梁皇宝忏
金刚经可能念20遍以上了
我是认为本意没那么难，其实很简单朴素。
金刚经用语奥秘矛盾，例如，类似，所谓色，即非色，是名为色。
但其实就是不住于色(不执着于色，不被色影响到身心的平静)
所谓色，即非色，是名为色。意思是
色的实相，不是以前被色影响到的身心，有污染的身心所见的色，这就是色的实相。
应无所住而生其心，意思是，阿含经说的要守护六根，不要被色声香味触法
打扰，产生爱取有，污染身心。
简单说，一思一念一行一动，要有清净的身心。
但是金刚经没说要如何”应无所住而生其心”， 要如何才能到”所谓色，即非色，是
名为色”的境地
要看阿含经，修习四念处。
另一个常见的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
意思其实是，过去现在未来，那些乱七八糟的，有污染的心，都要舍弃，别乱搞了。
如梦幻泡影 (现在人可能用”虚”这个词?)，基本上与杂阿含里佛陀说的”空”很像。
也就是杂阿含里”空”、“空三昧”的意思，其实只是对五取蕴(受污染的五蕴)要有不
实而生的见解。
这是因为亲见缘起，知道五取蕴不实而生。
这可能是一切... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 我们要来讨论一个问题就是说：佛教相信灵魂的实在吗？
也就是说，一般的宗教都会认为说，我们人是有灵魂的，而这个灵魂呢，有些就
把它当作是轮回的主体。也就是说，人在法界里面轮回，是要有一个不变的本体来贯串
不同的每一世，也就是说从过去世会有一个本体来到这一世，又有从这一世去到未来世
；也就是说需要有一个永恒不变的主体，这个主体可以贯穿三世，而成为众生轮转三世
因果不变的一个载体。所以说，这个实在性所说的英文叫作Reality，就是它是一种真
正的存在，而这个真正的存在它是可以贯穿三世的，而且是可以作为法界的根源。
因为我们如果观察我们所有的现象界，我们可以观察到，我们所见的物质它都是
生灭变动而且没有办法永恒的存在。即使我们所安居的地球，虽然它可以存在的时间极
为长久，可是我们也知道说它终归要灭尽的。既然如果连地球都不能永恒存在，连太阳
也不能永恒存在，太阳系也不能永恒存在，乃至银河系都不能永恒存在，那什么法可以
成为众生轮回的一个主体呢？而可以称为实在（Reality）的一个法呢？所以有的宗教
就主张说：那就是上帝吧！或是阿拉吧！或者说，法界里面有所谓的能量或者是黑能量
等等的这... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 21 11月9日晚，尽管鲁迅文学奖颁奖大幕徐徐落下，但此次评奖留给人们的话题却没有结
束。10月19日晚上，获奖名单公布的第一时间，武汉市纪委书记车延高一夜成名。因为
诗集《向往温暖》获奖的他，不得不面对放大镜下的监督。他发表的其他诗歌《徐帆》
和《刘亦菲》被网友批评为“口水诗”，一时间，“羊羔体” 这个词红遍大江南北。
“官员诗人”“羊羔体”等关键词连缀成一起网络热点事件，他本人更是因为“官员”
的身份受到“花钱买奖”质疑。Mitbbs.com
就在网民对“羊羔体”争议沸沸扬扬时，网络上一篇《比“羊羔体”还色的官员作家—
—梅国云》的博文，将争议声延伸到海南，波及到曾经也是官员的海南著名作家梅国云
，网民指名道姓称其为“比‘羊羔体’还色”的官员作家。面对抨击和争议，梅国云近
日接受南海网记者专访时，保留了一份无奈的笑意和平和的心态，因为他正为自己即将
推出的长篇小说、一部被评价为“军旅小说的突破性力作”《第39天》而奔波忙碌。
Mitbbs.com
从去年4月至今，脱下戎装、着上便装，卸下官职的梅国云，将更多的心思放在了公益
活动和新作创作上。在保护海南海洋环境、慰问甘肃舟曲灾区的各种公益... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 22 作者： 唯色
大洋，是银元的俗称，但不知为何要把银元叫做“大洋”，跟大洋彼岸的“大洋”有什
么关系吗？博巴（藏人）也把银元叫做“大洋”，不过发音不太一样，那“洋”从口出
，音调往上飘，就像跃跃欲飞，显然不是博盖（藏语），而是汉语进入图伯特（包括安
多、卫藏、康、嘉绒等所有藏区）之后发生变异的例证之一。当然，图伯特是有自己银
元的，叫做“章嘎”。很早的时候，拉萨就自己做章嘎了。尼泊尔的章嘎越做越伪劣，
满清的章嘎刻着皇帝的年号，多麻烦啊，还不如自己做章嘎，想怎么做就怎么做，我的
地盘我做主。
忘记是在哪本书上看到，还是听哪位长辈提及，说是中共军队进入图伯特时，随军携带
无数银元，带不动就让飞机跟着，随处空降一箱箱银元，传说有几箱扔错了地点，径直
掉到汹涌澎湃的金沙江，被激流吞没。一路上，所遇博巴，不分高低贵贱，只要归降，
那撒出去的大洋啊就跟下雨似的。
想想看，那是怎样的一个场景？一卷卷银元，突然被撕去密封的硬纸，抛向空中，又从
天而降，在阳光下叮当作响，纷乱砸在博巴们的头上，“多得就像下雨呀！”有了贪欲
的人们眼花缭乱着，欢呼雀跃着，张开了过于热情的双臂。但有一个人，他冷眼看着，
冷静... 阅读全帖 |
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t****3
发帖数: 7 | 23 前英超伯明翰班主杨家诚的钱色人生
笔者是资深的港深两地媒体人，由于职业接触过杨家诚王曼郦及其周围的人。过去
的2011-2013三年，关于杨家诚王曼郦的新闻车载斗量：“揭密杨家诚发家史:从发廊仔
到收购英超伯明翰老板”，“港富商杨家诚官司缠身，现居价值3亿豪宅被没收”，“
杨家诚涉嫌洗钱甩卖球队”，“杨家诚山顶豪宅遭没收，八旬母声称是受益人之一”，
“涉清洗七亿元黑钱，杨家诚再被拒赴深圳奔父丧”，“婆媳入禀争杨家诚业权”，“
杨家诚母妻争大宅业权失败”，“杨家诚洗黑钱案搜证复杂， 押至明年再审”，“杨
家诚因伯明翰出价与买家掀骂战，投资5年或赔10亿”，“违规买入股份遭谴责，英超
班主杨家诚面临强制培训28小时”，“环球皇后王曼郦 独立女性商海扬帆”，“王曼
郦做客访谈，环球皇后精彩多样人生”，“王曼郦掌舵《SPLUX》时尚高端杂志，开创
传媒业新纪元”，“王曼郦出席感恩庆典复古华丽星味十足”，“王曼郦出席《大公报
》110周年庆典”。杨家诚王曼郦这对活宝演的二人转，让我想起了杜华林的《杨家诚
王曼郦之千金百日宴》博文，换个角度顺势再说说杨家诚王曼郦女儿那轰动港深、成了... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 24 减肥前的于甜甜重达160斤
减了60斤的于甜甜变小麦色美妞
“于甜甜，我喜欢你，我不想错过你，做我女朋友好吗?我们同在大连，看着一样的风景、吹着一样的海风、走着一样的路，居然从未遇见。我在大连的大街小巷，举着牌子寻找你的身影。我曾经是体重200斤的胖子，4个月减掉了50多斤，所以我非常懂得跟我有同样经历的你。之前的23年我们各自成长，希望今后我们一起成长。我替老于接受你以后的所有生活，跟我走吧!”
两个现实版的“瘦身男女”终于走到一起。让我们一起来看看于甜甜的减肥方法吧。
选择清淡的食材 提高身体的代谢率
首先要健康减肥，先把身体调整成为易瘦体质。胖妞在饮食方面是很随性的，注意体重后，开始会挑对身体有益的食物去吃，比如说是能促进身体代谢的青菜或是各类鱼，大量的摄取，让营养均衡，会刻意避免牛肉，以减少肠胃的负担。
“333”健康原则
任何的节食减肥都是会反弹的，而且会胖得更厉害，所以坚持不懈的有氧运动才是根本。运动为肌肤供养，选择健康的“333原则”。即每周运动3次，每次30分钟以上，每次运动心跳达到每秒130次。一复一日地坚持着，这样，无用的肥肉自然远离你而去。
健康肤色可让视觉激瘦
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c***s
发帖数: 70028 | 25 12月10日，由新加坡《联合早报》举办的“字述一年”活动结束，“色”字被选为最能代表2012年的年度汉字。向来给人严肃印象的新加坡人竟然选“色”字作为一年的总结，看上去有些不可思议，但这确实是很多新加坡人这一年的真实观感。
报道称，在为期三周的投票过程中，“色”字一直领先于其他候选汉字。从今年年初开始，新加坡本地就不断爆出性丑闻，政府高官、商业人士、教育工作者纷纷落马。在刊登“色”字的介绍文章时，《联合早报》发问：是位高权重，温饱思淫逸？是长期受压抑，一时性起，一发不可收拾？还是这个社会已经病入膏肓？
今年2月，新加坡爆发“雏妓门”。媒体爆出有超过60人通过网络卖淫集团嫖雏妓，随着案情的深入，越来越多新加坡知名人士卷入“雏妓门”，包括海军军官、商人、学校校长、教师等。其中最引人关注的是邵逸夫侄孙、曾任新加坡环境理事会执行理事长的邵在礼，他已于9月被判罪名成立，入狱12周。
随后，新加坡民防部队前总监林新邦，于6月被控在其担任民防部队总监期间，多次接受与民防部队有关的商业承包商的性贿赂，犯有“性贪污”罪。该案一度被新加坡媒体认为是20年来涉及政府高官的最严重贪污案。9月，新加坡中央肃毒局... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 26 【环球时报驻新加坡特约记者 邱明达】12月10日，由新加坡《联合早报》举办的“字
述一年”活动结束，“色”字被选为最能代表2012年的年度汉字。向来给人严肃印象的
新加坡人竟然选“色”字作为一年的总结，看上去有些不可思议，但这确实是很多新加
坡人这一年的真实观感。
报道称，在为期三周的投票过程中，“色”字一直领先于其他候选汉字。从今年年
初开始，新加坡本地就不断爆出性丑闻，政府高官、商业人士、教育工作者纷纷落马。
在刊登“色”字的介绍文章时，《联合早报》发问：是位高权重，温饱思淫逸？是长期
受压抑，一时性起，一发不可收拾？还是这个社会已经病入膏肓？
今年2月，新加坡爆发“雏妓门”。媒体爆出有超过60人通过网络卖淫集团嫖雏妓
，随着案情的深入，越来越多新加坡知名人士卷入“雏妓门”，包括海军军官、商人、
学校校长、教师等。其中最引人关注的是邵逸夫侄孙、曾任新加坡环境理事会执行理事
长的邵在礼，他已于9月被判罪名成立，入狱12周。
随后，新加坡民防部队前总监林新邦，于6月被控在其担任民防部队总监期间，多
次接受与民防部队有关的商业承包商的性贿赂，犯有“性贪污”罪。该案一度被新加坡
媒体认为是... 阅读全帖 |
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l****n
发帖数: 863 | 27 12月10日，由新加坡《联合早报》举办的“字述一年”活动结束，“色”字被选为最能
代表2012年的年度汉字。向来给人严肃印象的新加坡人竟然选“色”字作为一年的总结
，看上去有些不可思议，但这确实是很多新加坡人这一年的真实观感。
报道称，在为期三周的投票过程中，“色”字一直领先于其他候选汉字。从今年年
初开始，新加坡本地就不断爆出性丑闻，政府高官、商业人士、教育工作者纷纷落马。
在刊登“色”字的介绍文章时，《联合早报》发问：是位高权重，温饱思淫逸？是长期
受压抑，一时性起，一发不可收拾？还是这个社会已经病入膏肓？
今年2月，新加坡爆发“雏妓门”。媒体爆出有超过60人通过网络卖淫集团嫖雏妓
，随着案情的深入，越来越多新加坡知名人士卷入“雏妓门”，包括海军军官、商人、
学校校长、教师等。其中最引人关注的是邵逸夫侄孙、曾任新加坡环境理事会执行理事
长的邵在礼，他已于9月被判罪名成立，入狱12周。
随后，新加坡民防部队前总监林新邦，于6月被控在其担任民防部队总监期间，多
次接受与民防部队有关的商业承包商的性贿赂，犯有“性贪污”罪。该案一度被新加坡
媒体认为是20年来涉及政府高官的最严重贪污案。9... 阅读全帖 |
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t****3
发帖数: 7 | 28 杨家诚王曼郦雌雄双骗的钱色人生
笔者是资深的港深两地媒体人，由于职业接触过杨家诚王曼郦及其周围的人。过去
的2011-2012两年，关于杨家诚王曼郦的新闻车载斗量：“揭密杨家诚发家史:从发廊仔
到收购英超伯明翰老板”，“港富商杨家诚官司缠身，现居价值3亿豪宅被没收”，“
杨家诚涉嫌洗钱甩卖球队”，“杨家诚山顶豪宅遭没收，八旬母声称是受益人之一”，
“涉清洗七亿元黑钱，杨家诚再被拒赴深圳奔父丧”，“婆媳入禀争杨家诚业权”，“
杨家诚母妻争大宅业权失败”，“杨家诚洗黑钱案搜证复杂， 押至明年再审”，“杨
家诚因伯明翰出价与买家掀骂战，投资5年或赔10亿”，“违规买入股份遭谴责，英超
班主杨家诚面临强制培训28小时”，“环球皇后王曼郦 独立女性商海扬帆”，“王曼
郦做客访谈，环球皇后精彩多样人生”，“王曼郦掌舵《SPLUX》时尚高端杂志，开创
传媒业新纪元”，“王曼郦出席感恩庆典复古华丽星味十足”，“王曼郦出席《大公报
》110周年庆典”。杨家诚王曼郦这对活宝演的二人转，让我想起了杜华林的《杨家诚
王曼郦之千金百日宴》博文，换个角度顺势再说说杨家诚王曼郦女儿那轰动港深、成了
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t****j
发帖数: 2 | 29 杨家诚王曼郦女儿百日宴之多彩众生相
前英超伯明翰班主杨家诚的钱色人生
笔者是资深的港深两地媒体人，由于职业接触过杨家诚王曼郦及其周围的人。过去
的2011-2013三年，关于杨家诚王曼郦的新闻车载斗量：“揭密杨家诚发家史:从发廊仔
到收购英超伯明翰老板”，“港富商杨家诚官司缠身，现居价值3亿豪宅被没收”，“
杨家诚涉嫌洗钱甩卖球队”，“杨家诚山顶豪宅遭没收，八旬母声称是受益人之一”，
“涉清洗七亿元黑钱，杨家诚再被拒赴深圳奔父丧”，“婆媳入禀争杨家诚业权”，“
杨家诚母妻争大宅业权失败”，“杨家诚洗黑钱案搜证复杂， 押至明年再审”，“杨
家诚因伯明翰出价与买家掀骂战，投资5年或赔10亿”，“违规买入股份遭谴责，英超
班主杨家诚面临强制培训28小时”，“环球皇后王曼郦 独立女性商海扬帆”，“王曼
郦做客访谈，环球皇后精彩多样人生”，“王曼郦掌舵《SPLUX》时尚高端杂志，开创
传媒业新纪元”，“王曼郦出席感恩庆典复古华丽星味十足”，“王曼郦出席《大公报
》110周年庆典”。杨家诚王曼郦这对活宝演的二人转，让我想起了杜华林的《杨家诚
王曼郦之千金百日宴》博文，换个角... 阅读全帖 |
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t********e
发帖数: 48 | 30 尔时，佛告无边庄严菩萨言：“我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧，令诸菩萨得陀
罗尼善巧方便。由证此故，当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知？无边庄严，于眼所
见色陀罗尼，乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严，云何六内诸法所取外法陀罗尼门？
“无边庄严，若诸菩萨眼见色已，而由不可映夺智力，及念善巧不迷忘故，了知遍
持色是无常、生灭不住、皆尽离灭。由此复能于内眼界，而不执著我及非我，善巧安住
眼处清净。于色攀缘不摄受故，而能清净陀罗尼门，善能观见尽厌离灭则无戏论。由不
戏论总持善巧，住无妄念无有积集，所行道中而能舍离眼与眼识及所知法，无有分别。
由如实见得清净故，亦能随念诸法如幻。于能所识，清净善巧得总持时，善能摄取不共
世间广大智蕴。如是略说，乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已，而由不可映夺
智力，及念善巧不迷忘故，而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总
持，亦不执著我及非我。善于内住意识地者，随能妙观总持善巧，次善安住意处清净，
于外法处不摄受故，能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故，能随观见尽厌离
灭不作戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能舍离。意及意 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
问题是这种涅槃，大乘真的承认吗？
大乘认为这种涅槃是不究竟的，甚至是错误的，于是立出了另外一些类似于涅槃的概念
，其中包括空性，阿赖耶，如来藏等。所有这些全部都是和五蕴和涅槃的互斥性冲突，
而以五蕴涅槃不二为基础。
龙树的弟子提婆曾经批判这种涅槃让人恐怖，印顺法师曾经说小乘的这种涅槃毫无活力
，这些都是大乘对小乘涅槃并不承认不愿接受的表现，至于后期的就更不用说了。
五蕴和涅槃的关系，是佛教的核心问题，也可以说是最难的问题。大小乘的矛盾，本质
就是围绕这个问题展开的。
大乘通过空不异色，色不异空，空即是色，色即是空来解决这个问题，
可是原始佛法和上座部却实际正好相反，它认为空异于色，色异于空，空不是色，色不
是空。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 遇到经文本身自相矛盾，是因为解读有问题，应该考虑别的解读，而不是认为经文有问
题。
若用这种读经方式，可以读出自己想要的结论。
杂阿含的转法轮经
复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；
http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm
也是每一转都生明。
佛陀为什么要这样说？
阿含经文是靠背诵的，不会有废话。
下引经文，也是将「明」与断苦、心解脱等同。
杂阿含5经
尔时，世尊告诸比丘∶
「于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。
诸比丘！于色不知、不明、不离欲贪，心不解脱；{贪?}心不解脱者，则不能断苦。
如是，受……想……行……识不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。
于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。
相应部22相应第24经/证知经
「比丘们！不证知、不遍知、不离贪、不舍断色，则不能有苦的灭尽。
不证知、不遍知、不离贪、不舍断受，则不能有苦的灭尽。不证知想……不证知、
不遍知、不离贪、不舍断行，则不能有苦的灭尽。不证知、不遍知、不离贪、不舍断识
，则不能有苦的灭尽。
... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受．想．行．识受阴。若沙门．婆罗门
以宿命智自识种种宿命。已识．当识．今识。皆于此五受阴。已识．当识．今识。我过
去所经。如是色．如是受．如是想．如是行．如是识。若可阂可分。是名色受阴。指所
阂。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若饥．若蚊．虻．诸毒虫．风．雨
触。是名触阂。是故阂是色受阴。复以此色受阴无常．苦．变易。诸觉相是受受阴。何
所觉。觉苦．觉乐．觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常．苦．变
易。诸想是想受阴。何所想。少想．多想．无量想。都无所有。作无所有想。是故名想
受阴。复以此想受阴是无常．苦．变易法。为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于
受．想．行．识为作。是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常．苦．变易法。别知
相是识受阴。何所识。识色。识声．香．味．触．法。是故名识受阴。复以此识受阴是
无常．苦．变易法 |
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W**N
发帖数: 1037 | 34 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除，尘不可出
。’欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’：佛说，‘爱欲莫甚于色’：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫
甚于女色。‘色之为欲’： 色这种的情欲，你说怎么样啊？‘其大无外’：它这种大
法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’：幸
亏色欲只有一个，‘若使 二同’：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它
一样的，‘普天之人’：普天下所有的众生。‘无能为道者矣’：谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有
人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男
色所迷。男、女都有同性恋，男 的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
http://www.utdallas.edu/~ed... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 35 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除，尘不可出
。’欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’：佛说，‘爱欲莫甚于色’：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫
甚于女色。‘色之为欲’： 色这种的情欲，你说怎么样啊？‘其大无外’：它这种大
法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’：幸
亏色欲只有一个，‘若使 二同’：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它
一样的，‘普天之人’：普天下所有的众生。‘无能为道者矣’：谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有
人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男
色所迷。男、女都有同性恋，男 的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
http://www.utdallas.edu/~ed... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 36 懂了。：） 恭谢师兄。一定要系统读经。
十法.结
结在链虽砍，
十法无明断。
我应随顺法，
不远处涅槃！
一.法
色受想识行，
本是同根生。
离一四俱舍，
一指见月明。
－－－
南无世尊释迦摩尼佛！
行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住。于受、想、行、识多修厌离住。故
于色得厌。于受、想、行、识得厌。厌已。离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立
。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓
五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有
九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦
边。解脱于苦。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 37 懂了。：） 恭谢fivestone师兄。一定要系统读经。一法生万法，万发归一法。心多少
，法多少。入心方为心法。
十法.结
结在链虽砍，
十法无明断。
我应随顺法，
不远处涅槃！
一.法
色受想识行，
本是同根生。
离一四俱舍，
一指见月明。
－－－
南无世尊释迦摩尼佛！
行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住。于受、想、行、识多修厌离住。故
于色得厌。于受、想、行、识得厌。厌已。离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立
。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓
五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有
九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦
边。解脱于苦。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38
首先，金刚经上的”忍辱”是身体的痛，
没说人家骂你，要忍耐
不生气，不生嗔恨，也不一定要多高的境界
当不小心”受”升起，而有”爱取有”就会有贪爱、瞋恨(贪爱不到接着就瞋恨)
“忍辱”可以修到，对于色身不在贪爱瞋恨，
例如
痛的时候，不因为痛而生怨恨
金刚经是般若经的浓缩，被伪造的年代虽稍迟些，
但内容还是般若经，般若经还很接近佛陀所传的佛法，
般若经内处处说四念处
金刚经上的”忍辱”是身体的痛，
没说人家骂你，要忍耐
忍辱，可以对应原始佛法中的四念处中的”身念处” : 对于”色身”的解脱
当六根触六尘，若因为色身的的原因，可以不生”受” 苦受乐受。(应无所住而升其心)
低阶一点的，就算生”受”苦受乐受，可以很快止住
例如 身体痛了，就想开始骂医生，骂护士，骂周围的人…
就是生”苦受”而有贪爱，贪爱不到而生怨恨
由身体痛痒，
开始时很快生气
接着较慢生气
接着较易平息怒气
接着很快平息怒气
接着不升起怒气
(当六根触六尘时，于色身明，明触，于色身不再是无明缘行…..
色身方面可以不生”受”，苦受乐受)
触是触，触不生受。
这样叫做修”忍辱”
而如何实际修忍辱? 内观
以四念处... 阅读全帖 |
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I*******6
发帖数: 361 | 39 杂阿含33，34有解释无我。
“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色
无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是
。” |
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p*********n
发帖数: 7788 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
icaruschina (伊卡) 于 (Mon May 24 19:00:52 2010, 美东) 提到:
大家三色杯怎么吃的？
我是香草-草莓-巧克力
香草味道最淡，巧克力味道重，所以最后吃
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peopleocean (恋歌) 于 (Mon May 24 20:07:33 2010, 美东) 提到:
啊，饞死了。
奶油成分多就好吃。
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Aetos (游天) 于 (Mon May 24 23:45:47 2010, 美东) 提到:
我都是从右到左一勺挖过去卷成一个筒三色一块吃。口水ing。。。
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GUSU (唐寅) 于 (Tue May 25 02:17:41 2010, 美东) 提到:
我刚买了一加仑
☆───────────────... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 289 | 41 尊敬的习近平主席：
您好！在去年，中国共产党将要召开十八大之前，我以满怀信心地向您 等多位中国国
家领导人写过这封信，因为实际原因，我选择了通过大众媒体的方式向您发送。当时在
很短的时间内有近200多家网上媒体转载，我想，您肯定会有 所耳闻。时隔近一年，不
仅我的信如石沉大海，反而中央对新疆的政策根本没有任何改变，反而事态变得更加严
峻。新疆人，包括这里的维吾尔族等各民族（也包括 这里的汉民族）的生存状况越来
越恶劣，被人为地激化的民族矛盾越演越烈。政府的不负责任行为和政策的不平等使新
疆的维吾尔族等当地民族的人权和尊严遭到严 重践踏。然而从《乌鲁木齐7.5事件》到
最近的喀什地区《色力克博雅镇事件》，维吾尔族人所遭到的不公不正的遭遇一次又一
次地成为了全世界关注的焦点。不 断地发生在那里的流血事件迫使有正义感的每一个
人从不同的角度思考新疆的民族问题。尽管政府的高压政策和禁止的言论自由，迫使许
多正义之士临时保持沉默， 但是每一位有思想的人都在无声地呐喊着。作为一名中国
的维吾尔族知识分子，研究哲学和社会学的学者，在这历史性的关键时刻有为这个民族
和社会承担责任的义 务。更何况多年来... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 289 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: foolsnowe (foolsnow), 信区: Military
标 题: 维吾尔族女作家茹孜妮莎写给习近平主席的公开信
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 25 18:08:54 2013, 美东)
尊敬的习近平主席：
您好！在去年，中国共产党将要召开十八大之前，我以满怀信心地向您 等多位中国国
家领导人写过这封信，因为实际原因，我选择了通过大众媒体的方式向您发送。当时在
很短的时间内有近200多家网上媒体转载，我想，您肯定会有 所耳闻。时隔近一年，不
仅我的信如石沉大海，反而中央对新疆的政策根本没有任何改变，反而事态变得更加严
峻。新疆人，包括这里的维吾尔族等各民族（也包括 这里的汉民族）的生存状况越来
越恶劣，被人为地激化的民族矛盾越演越烈。政府的不负责任行为和政策的不平等使新
疆的维吾尔族等当地民族的人权和尊严遭到严 重践踏。然而从《乌鲁木齐7.5事件》到
最近的喀什地区《色力克博雅镇事件》，维吾尔族人所遭到的不公不正的遭遇一次又一
次地成为了全世界关注的焦点。不 断地发生在那里的流血事件迫使有正义感... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 43 写给2011岁末的文情影色版
云游了千年万年，
终将云履脱在最西的山上。
佛祖的声音，
在问是谁归来？
岁末的文情影色，
还有十二个时辰。
你可舍得，就此归来？
反正已还山门，
且迟些个进去，
且念一些渡，一些饮，一些啄，
且返身再观照，
那六乘以七的世界，
啊， 钟鼓， 四十二字妙陀罗。
首日的晚课在拈香中开始。
随木鱼游出舌底的莲花，
我的灵魂，
不即不离。
她走进来说，我停留，
只在子时的文情影色。
她曾赠我一百零八颗舍利子，
说是前生火化的相思骨，
又用菩提树年轮的心线，
串成时间绵替的念珠。
而我的心魔日归夜遁你如何知道，
当我拈花是那心魔在微笑，
每朝手写一百零八个痴字，
恐怕情孽如九牛而修持如一毛。
她走进来说，我停留，
只在子时的文情影色。
她曾赠我一把五彩的泥土，
说是来自前生我们踏过的石桥，
尘归尘，土归土，
我们又何必执着？
而我守候在爱情的瓷窑，
将那些灵魂的碎片细细地烧。
相思是青花瓷上美丽的纹路，
等待时间涂抹上不褪的色调。
她走进来说，我停留，
只在子时的文情影色。
她曾赠我一团炙热的火焰，
说是继续前生的磨练。
是谁传下这诗人的行当，
这灵动的火如何能写... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 不错。可以引用大念处经，或下一经。
杂阿含82经
如是我闻∶一时，佛住支提竹园精舍。
尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子，于何所而见无常，苦」？
诸比丘白佛言∶「世尊为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行」。
佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子，于色见无常、苦，于受、想、行、
识见无常、苦。比丘！色为是常、无常耶」？
比丘白佛∶「无常，世尊」！
「比丘！无常者是苦耶」？
比丘白佛∶「是苦，世尊」！
「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我，异我，相在不」？比丘白
佛∶「不也，世尊」！
「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内
、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我，非异我，不相在；受
、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不
乐，不乐故解脱，解脱故∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-07.html |
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k****s
发帖数: 1209 | 45 有些字乱掉了。先留下来，找机会再更正了。
仙宗要義講記第一卷
修真養性有何難，全憑神定意勿亂，呼吸取得天地氣，守玄能參天外天，明指透
出玄中玄，則成逍遙紫金仙。
人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山，陽間一遭空回首，一失人身萬劫難。
巍巍不動一孤舟，大道分明何用修，自己原是金仙體，那須苦苦問根由。
玄中之妙妙中玄，奧法倒海於移山，若無救法乾坤手，妙合得過末劫年。
大道真口訣：
玄妙全由內外合，別看天地渺如夢，只在元神手中托，但愿各自心求靜，同試奇遁笑哈
哈。
道在保守用在玄，修者由身妙在天，那論地靈與法奧，
只在虔誠性可參，目下風雲緊又高，但憑天機末劫消，
那怕浩劫從天降，至時善人得逍遙，須得勤功加修煉，
借來天地靈與妙，安心靜養三真氣，崑崙門下禍不招，
佛講空法道講玄，三教門戶各有天，出家在家分內外，
入世出世皆自然，道德倫理與信義，須當辨明判斷言，
誠心堅決參大道，苦心方求妙真言，訪師拜師明師意，
非是以道用金錢，敬師不可以外表，須當細心參機玄。
神仙與人有別分，內中暗存乾與坤，陰陽乃是天地理，全在呼吸並轉輪。
大道雖玄理有評，妙功全在日常中，但能跳出色相外，即是金仙不老翁。
崑崙大道言... 阅读全帖 |
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p*********h
发帖数: 9 | 46 特意注册一个帐号回复lz，芝加哥的雷藏寺千万不要去，这个是“蓮生活佛盧勝彥”搞
出来的“真佛宗”的道场，但盧勝彥是个大骗子，经常在出版的书中夸耀自己有多厉害
怎么怎么样的。
----------------------如何是说法师,-----------------------
所谓法师，是指那些能够引导众生如实地认知五蕴是生灭法，是忧患法，是有漏法，是
无常，是苦，是非我。从而使众生升起缘起无我的正见，远离对五蕴的贪爱、执取、玩
味、灭尽贪、嗔、痴等烦恼习性，获得究竟的解脱。佛陀说：这样的人“是名法师，是
名如来所说法师。”
有一次，佛陀对一位比丘说道：“谛听，善思，当为汝说。”佛告比丘：“若于色说是
生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭
尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”——《杂阿含二六经》
若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师，如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲
、灭尽，是名说法师。”——《杂阿含二九经》
-----------------转载“如何辨别真正的善知识”---------------------
在佛教里，绝对不... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
依佛陀原来的说法，解脱是有分的
会先”心解脱”，然后”慧解脱”
依据经典杂阿含第1、2经，
“喜贪尽，说心解脱”。 “欲贪断者。说心解脱”
喜贪尽、欲贪断，说的都是三果或三果向
但是seeU说，杂阿含通常”无漏”就会说”心解脱、慧解脱”同时用
心解脱可能未必就是三果
听说南传也有说法是，”心解脱”称为”定解脱”，依”定”而解脱。
我的看法是
如果四果也称心解脱，那就没必要用心解脱、慧解脱两个词
其他许多经，如第1、2、710经等等，则说得很明白
心解脱就是喜贪尽、欲贪断，那就是三果
第710经也说明，慧解脱，解开无明结，那就是四果
所以，我认为，应该是说有个程序，先心解脱，然后慧解脱的意思。
大正藏杂阿含第一经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。
厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者
。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作
。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是
时。诸... 阅读全帖 |
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