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发帖数: 632 | 1 何谓华夏大道之制
一，自然法思量的法制
所谓华夏大道之制，其实就是上古黄帝开创的三苗联邦制共和的华夏大道文化制度
，后来为先秦楚国继承形成楚国平民政治的君主宪政联邦制国家。 托克维尔说：“没
有人比我更赏识联邦制的优点。我认为，联邦制度是最有利于人类繁荣和自由的强大组
织形式之一。（《论美国的民主》）”。所以说，这种文化制度的最大特点就是比较讲
开放、自由、浪漫和社会繁荣，对人们的生存和生活极为有利。特别是它以天道的自然
法的公平公正原则教化民风，重视契约法治，以包容多元，自由选择，自由竞争搞政治
和治经济建设，达到政治清明社会繁荣，人们安居乐业的目的。
那么，如何定义华夏大道之制呢？就是以自由、平等、互利，博爱原则的自然法（
天道）推导出来的，保护每个人权利的公平正义的契约法制。这种契约法制就不偏向任
何阶层和个人，也不按任何人主观意志为转移的。充分尊重每个公民平等自由权利的博
爱精神，包括平民和当权者。然后，以这种公平正义的契约法制，对人与人之间，人与
公权之间的规范制衡方式实现天下的清明之治。就是说，要让社会所有人享受到自由，
唯一途径就是同其他... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 2 姜广辉：中国文明源头在北方还是南方？
姜广辉 《 中华读书报》（ 2013年12月04日 10 版）
摆在我面前的这部50余万字的著作《夏商周:从神话到史实》，内容并没有书名那
么浪漫，通篇几乎是近几十年考古学简报的汇集，但全书的体系、观点和结论却具有极
大的爆炸性和震撼性，我不能具体预测此书出版后，其主要观点会有多少学者反对或支
持，但它毫无疑问将引起学术界的巨大反响和震荡。
中国上古文明是首先发源于江汉淮流域，然后由南向北传播;还是首先发源于黄河
流域，然后由北向南传播?此书的观点认为是前者，这与传统的观点大相径庭，但却是
言之成理，持之有据的。
清以前的学者对于中国西周以前的上古史研究，基本上是以汉代司马迁《史记》等
少数传世文献为基础的。《史记》以《五帝本纪》开篇，五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、
尧、舜;次为《夏本纪》，首述大禹;次为《殷本纪》。尧、舜和夏、商的政治活动中心
通常被认为在今山西、河南一带。由于百余年来甲骨文的发现和研究，学术界已经对殷
商史有了信实的认识，但对于夏代史，由于没有相应时代的文字证物，学界对之尚一片
茫然。
当上个世纪中期河南偃师二里头遗址发掘后，学术界... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 3 《唐虞之道》存简29枚，竹简两端平齐，简长28.1至28.3厘米。
《唐虞之道》赞扬尧舜的禅让，着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。
简文有关舜的史实亦见于《史记·五帝本纪》等书，但简文全篇未见传本。 [1]
注①整理者为荆门市博物馆，郭店楚简释文工作由彭浩（荆州博物馆）、刘祖信及王传
富负责。 [2]
文字释读编辑
释读：唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天
下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身
，然后正世，圣道备矣。故唐虞之（道，禅）也。
夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙
，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之
道也。
尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之施，爱天下之民。禅之传，世亡隐德
。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝①兴于古，皆由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。
尊贤遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟②，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。爱亲
尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。（夫唯）顺乎脂... 阅读全帖 |
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G*******h
发帖数: 4091 | 4 套近乎可不是求解，咱们老说炎黄五帝，难不成还都想回到炎黄五帝那时候的生活方式？ |
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D****r
发帖数: 102 | 5 [转载]房门对房门为何称“相骂门”？
在家居风水中，一宅大门对着另一宅大门，是犯了门冲煞。最直接影响的是口舌是非，
大家容易为了一些芝麻绿豆般的小事而发生争执，所以有“两门对面谓相骂门”之称。
其中可分为两种情况：
其一，本宅大门与面对之宅大门相冲，中间只隔着一条走廊或道路，其煞较弱。化解方
法，只要在门口加一条门槛，或在门槛底安放一套五帝钱（清朝顺治、康熙、雍正、乾
隆、嘉庆铜钱）便可以化解了。
其二，大门相对之间是一条直而长的道路或走廊（俗称枪煞冲着），其煞较强。除了主
家人多是非之外，还有身体多毛病等问题。化解方法，除了安门槛及安放五帝钱之外，
更要在大门两旁摆放一对铜貔貅，问题会迎刃而解。 .
如果有问题就准备这么化解了。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 6 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 7 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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d********a
发帖数: 483 | 8 1D2 的手感比五帝要好，另外灯控和对焦也比五帝强，连拍8张每秒，机身weather
sealed。但高ISO差，1.3x画幅，比较重。 |
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x*********h
发帖数: 2223 | 9 “五千年文明古国”的争论
一直以来，中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的“四大文明古国”
之一，我们是一个有着五千年文明历史的古老国家，以此做为教育国民的重要组成部分
。这些可笑的论调还流传颇广，深入人心，其实呢，只要稍有一点世界史常识的人都知
道这只是个笑话。
首先让我们来看看这个所谓“四大文明古国”的说法，国际上和学术界是不会有这
种幼儿园口号式的提法的，比较近似的只有“几大文明发源地”的提法，即便是这样，
中国也是排不上什么“四大”的。
如果是按照“四个最古老的文明国家”的定义的话，那么，我们中国，不要说四大
，连前十大恐怕都排不上，它的文明开始于公元前1500年左右的商王朝，不过三千多年
的时间，而其他几大文明早于此之前已经分别存在了两千到一千年，中东两河流域文明
开始于公元前3500年左右；埃及尼罗河流域文明也开始于公元前3500年左右，希腊爱琴
文明开始于公元前2500年左右，印度河流域文明开始于公元前2500年左右，这只是就大
的区域来说，在各大文明区域周边，还有更多次要文明如赫梯文明，亚述文明，腓尼基
文明，波斯文明，犹太文明等（这些古代文明正是今天西亚很多国... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 10 大越史记全书
卷首 ◄ 大越史记全书
外纪卷之一 ► 外纪卷之二
按黄帝时建万国，以交趾界于西南，远在百粤之表。尧命羲氏宅南交，定南方交趾
之地。禹别九州，百粤为杨州域，交属焉。成周时，始称越裳。越之名肇于此云。
泾阳王
讳禄续，神农氏之后也。
壬戌元年初，炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜。既而南巡至五岭，接得婺僊女，生王。
王圣智聪明，帝明奇之，欲使嗣位。王固让其兄，不敢奉命。帝明于是立帝宜为嗣，治
北北，封王为泾阳王，治南方，号赤鬼国。王娶洞庭君女，曰神龙，生貉龙君
周成王时，我越始骋于周〈未详第几世〉，称越裳氏，献白雉。周公曰：政令不施，君
子不臣其人。命作指南车，送还本国。
壬子九年〈东周君七年〉（公元前二四九年）。秦、楚、燕、赵、魏、韩、齐凡七国。
是岁周亡。
庚辰三十七年〈秦始皇吕政二十六年〉（公元前二二一年）。秦併六国，称皇帝。时我
交趾慈廉人李翁仲，身长二丈三尺。少时往郷吧供力役，为长官所笞。遂入仕秦，至司
隷校尉。始皇得天下，使将兵守临洮，声振匈奴，及老归田里卒。始皇以为异，铸铜为
像，置咸阳司马门，腹中容数十人，濳... 阅读全帖 |
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n*******u
发帖数: 343 | 11 呵呵，五帝具体到个人我未必信，但我相信五帝很可能是当时氏族部落或部落联盟的代
表。
华夏族的历史传统给后人留下宝贵的文字记载，后人为什么不珍惜，反而像旁观者一样
弃之如敝呢？西方人不会在乎这些和它们没有什么关系的历史；可笑的是许多中国人也
亦步亦趋，自以为运用了追求实证的“科学精神”，其实这完全是屁股坐在那边的问题
：实证当然起决定性作用，但在实证出来之前，为自己民族自豪的人尊重文献记录并从
中得到启发寻找线索，而自外于华夏的人选择全盘抛弃。
打个比方，如果有人指着我家谱上10代之前的先人的名字说，“这些人是虚构的，就算
他们真有其人也和你没有血缘关序，除非你能找到他们的尸骨并作DNA测试”，我会置
之一笑；而换作某些国人，他们也许会诚惶诚恐地立刻把这些名字涂抹掉，对表示异议
的家人说：“你们去把这些人的骨头找出来阿！” |
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d****z
发帖数: 9503 | 12 圣经作者自吹圣经是绝对无误的，基督徒也呵呵地信圣经是绝对无误的。于是乎，基督
徒以小人之心度君子之腹，以为司马迁也必然是自吹史记是无误的，大家也必然捧着史
记当作绝对无误的历史。
我们来看看司马迁的三代世表前自己写的前言。
太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可着。孔子
因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序尚书则略，无年月；或颇有，然
多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终
始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以五帝系谍、尚
书集世纪黄帝以来讫共和为世表。
如果你自己古文不行，这里的最重要的一点，也是对孔子“疑以传疑”的赞扬。“疑以
传疑”乃是中国自孔子作春秋以来始终一贯的治史态度。自己不确定的东西就要说不确
定。传说不是不可以记载下来，但是一定要说这个是传说。出来说这个是证据确凿的历
史就是不诚实了。
再看看古人对史记一些篇章的看法。
张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也
，得无与诗谬？”褚先生曰：“不然。诗言契生于卵，后稷人夡者，欲见其有 |
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a*****o
发帖数: 54 | 13
“太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国尚书序，皇甫谧帝王世纪，孙氏注世本，
并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。” |
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t****a
发帖数: 554 | 14 国学概论 上篇
第一章 孔子与六经
中国文化，于世界为先进．古代学术思想，当有研讨之价值．
然夷考旧文，茫昧无稽，虽有美盛，未可苟信．当孔子时，
夏，殷之礼，已为无徵．
［＜论语 八佾＞：子曰：＂夏礼我能言之，杞不足以徵也，
殷礼我能言之，宋不足以徵也．文献不足故也．足则我能
徵之矣．＂］
当孟子时，成周书籍，亦复不传．
［＜孟子 万章＞：北宫錡问曰：＂周室班爵禄也，如之何？＂
孟子曰：＂其详不可闻也．诸侯恶其害己也，而去其籍．＂］
荀卿有＂文灭节绝＂之叹．
［＜荀子 非相＞：＂五帝之外无传人，非无贤人也，久故也．
五帝只中无传政，非无善政也，久故也．是以文久而灭，
节族久而绝．＂］
韩非有＂非愚则诬＂之讥．
［＜韩非子 显学＞：＂孔子，墨子俱道尧舜，而取舍不同，
皆自谓真尧舜．尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？无参验
而必之者，愚也．弗能必而据之者，诬也．故明据先王，
必定尧舜者，非愚则诬也．＂］
故言古者不可不慎．余于此编，盖将略而弗论，论其可知者，
自孔子始．然于中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，
一曰六经．孔子者，中国学术史上人格最高之标准，而六经
则中国学术史上著述最高之标准 |
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l****e
发帖数: 23 | 15 http://210.60.21.117/web34m/Content.asp?ID=52290
【漢語拼音】Sanhuang Wudi
【中文詞條】三皇五帝
【作 者】劉起釪
中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種“五帝”說；
戰國末始有“三皇”一詞，到漢
代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。
“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰國末，因上帝的“帝”字被
作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上
帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”
。在《周禮》、《呂
氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》並對皇、帝、王、霸四者
的不同意義作了解釋，
但都未實定其人名。
漢代所定的人間歷史上的“三皇”有五說：《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農
。《禮·含文嘉》、《春秋命
歷序》亦同此說而以燧人居中。《春秋運斗樞》為伏羲、女媧、神農。《禮·號謚記》為
伏羲、祝融、神農。
《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。《白虎通》說為伏羲、神農、共工。西漢
末的《世經》所排古史 |
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发帖数: 1 | 16 说起《西游记》，里面最著名最轰动最口水的娱乐大事件就是嫦娥和天蓬那一段了。
喝醉了酒的天蓬元帅，跌跌撞撞闯入月亮之上的广寒宫，扯住嫦娥陪睡未遂，被押往灵
霄殿，得亏和事佬太白金星求情，被玉帝亲打了两千锤，错投了猪胎。
这起娱乐事件被不了解内幕的吃瓜群众，意淫成各种八卦段子在坊间流传，实际上，这
是一起严重的政治事件。
我们一直都有个误解，以为嫦娥就是月宫的主人。
《西游记》第95回写道：“那太阴君令转仙幢与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。”
月宫的实际boss是太阴星君，位于“四大天王、五方揭谛、九曜星君、二十八星宿”官
阶序列，而嫦娥只是月宫舞女这一类职位的统称，数量还不止一个。
所以猪八戒当年调戏的，其实是天庭某个普通的舞女，而天蓬元帅掌管天河八万水军，
身份是握着枪杆子的实力派，因为喝醉酒调戏了一个舞女，玉帝不至于下如此狠手吧？
而且《西游记》第31回，奎木狼和香殿玉女私奔，在事发后被抓，那么，玉帝是怎么处
分他的呢？是判的死刑吗？不是的，是“贬他去兜率宫与太上老君烧火。”带俸上班，
有功复职。仅仅只是罚他去帮太上老君烧火而已，满打满算只烧了7天时间，就官复原
职了。
奎木狼是什么... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 17 妖刀记19
第九一折 投瓜报琚，人鬼殊异
趴在池畔的雪肤丽人浑身一震，不敢相信自己的耳朵，一时竟忘了提防，自
水中「泼啦！」昂起一双挺凸美乳，撑着白皙腴臂，茫然四顾：「小……小和尚，
是你……是你么？」
耿照本以来她会吓得魂飞魄散，谁知却转过一张泪眼婆娑的俏美雪颜，全不
复适才的嚣狂跋扈，媚儿——或者该说是统领九幽十类的集恶道之主、「鬼王」
阴宿冥——望着他直发愣，半天才抚胸蹙眉，仿佛生生吞下几斤窝火黄连，颤声
道：
「小和尚！你……你真死了，是不是？只剩一缕魂魄，才让我一招即来，是
……是不是？」弯翘的浓睫眨得几眨，大颗大颗的泪珠自眼眶里滚出，竟不沾颊，
滴滴答答撞碎在雾气氤氲的水面，她却浑然不觉。
耿照吃了一惊，胸口没来由地一闷：「怎地……怎地她竟如此悲痛！这是…
…这是为了我么？」错愕间，见媚儿自温泉中站起，葫芦也似的腻白胴体离水挺
立，两座沉甸甸的乳峰弹颤之间，抖落大把大把的液珠，如倾钟斛。
池水本就不深，她生得肩宽腿长，在女子中算是高大，一直起身子，池面堪
没过腴饱的耻丘，露出顶端一小撮金红卷茸，沾湿的毛尖犹如婴儿壮发，打着涡
卷似的细... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 18 第百卅四折说时依旧·故土黄坏
胡彦之一瞥伏在门外的十几条劲装汉子，忽觉不忍，鬼先生大喇喇地将秘密说将，
是不打算让这些人活了，就像他意图说给孙自贞听、好陷自己于两难一样，蹙眉道：
「这些都是你的人，按说轮不到我可惜。可你就为了说出口时爽那么一会儿，要杀
掉忒多忠心耿耿……好吧，我也不知道他们是不是，但断了几条肋骨还不肯倒下，怎么
说也是好样的。你的心就这么黑？」
鬼先生未得接口，老胡忽又摆了摆手，笑道：「我这是废话。你连自己的血亲手足
都下得了毒手，别人家生养的算什么？就是个屁！我他妈是蒙了，能问忒蠢的问题；你
他妈要还有心，挤出来都是墨汁掺脓，狗血砒霜！」说到后来须眉皆动，「砰！」踢飞
半张残几，虎虎瞪视的眼眸里除了如雷狂怒，还多了股说不出的沉痛哀伤。
鬼先生静静听着也不插口，待他连珠炮似的骂完一通，才道：「你可能觉得我爱杀
人，但外头那几位，是当年本门惨遭七大派围剿时，从刀光剑影中披肝沥胆奋力存活下
来的门人。
「他们目睹的杀戮太惨，毫无公义可言，发誓将余生用于报仇之上，自割了舌头、
刺聋双耳，不食甘味不闻弦音，专心磨砺杀人伎俩；除了仇人血肉，什么都无法使他们
得到平静，故称『豺狗... 阅读全帖 |
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f*********n
发帖数: 81 | 19 《妖刀记》卷廿八 我武维扬
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双 2
第百卅七折 血云锋起，其战玄黄 20
第百卅八折 偷龙转凤，冷鑪红釭 39
第百卅九折 群姝无首，岂子独伤 57
第百四十折 橘下相逢，江湖梦惘 74
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双
染红霞听爱郎提过廿五间园外一战，不由凛起：“原来是他！怎地又是谷中第
三人？”余光与耿照一触，忽地会意：他未必真掌握了什么线索，能将灰袍客与三
奇谷联系起来，多半是顺着适才闲聊，赌上一把而已。
此间荒僻，连兽径都不见一条，遑论人迹。此人绝非无端从天而降，能寻到这
里，纵非死魔医怪两位前辈的同修，亦与三奇谷脱不了干系。
退一万步想，这人若真如耿郎所言，以一指挑了刀侯府与奇宫新生代的四名高
手，武功之高，已到不可思议的地步，正面挑战绝无胜机，只能碰碰运气，看这天
外飞来的一问，是否能令其略生动摇，为两人制造脱身的机会。
灰袍怪客双眼微眯，似是不为所动，慢条斯理道：“典卫大人，你也称得上狡
智啦，端的是心细如发，胆大包天。干脆地闭目待死，或与心上人多温存片刻，难
道不好么？”
耿照冷道：“五阴大师有话给你。他说：‘凉风... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 20 google了一下，找到一部分：
1．打破两个错误的观念
人们对于中华民族的来源，有两个不科学的错误观念，必须打破。
第一个错误，说中华民族自从三皇五帝以来，一直是统一的，又一
直是封建帝王世代相传下来的。
其实不然，三皇五帝是许多民族在悠悠的远古时期的不同的神；
后人才把这些神联系起来，成为许多民族共同的神，称作“三皇”和
“五帝”。古人说自己是“三皇”、“五帝”生出来的，是黄帝的子孙。其
实，这是不对的。这个说法铁板钉钉般地定下来，就使得科学的民族史
无法研究了。
第二个错误，以为中华民族是在四面八方之中央，其他少数民族
在四边，东方的民族叫做夷，西方的称为戎，那在南方的就叫蛮，而北
方的则呼为狄。
实际上并非如此，古时，夷人、狄人各方都有。夷、狄、戎、蛮并没有
某种固定的地域分配。
现今，我们知道的有“北京人”、山西“丁村人”、广西“柳江人”。
这都是新发现的五十万年前到四、五万年前的古人。这些古人，与今日
之中华民族，究竟有何联系?还不知道，没有研究清楚。
今天的中华人，只不过四千年。人类整个历史异常漫长，而有文字
记载的历史，才数千年。可是，考古，可到达一万年；古生物学可到一 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 http://cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/htm/5.htm
第五章 中国古人所敬拜的皇天上帝
在我们进一步研究之前，必须首先认识中国人所认识的最初的上帝。当中国的祖先
在公元前2247年左右告别巴别塔，由美索不达米亚的两河流域从西向东，迈进中国大地
时，我们发现当时的中华祖先所敬拜的，正是《圣经》中所说到的义人挪亚和他儿子闪
的上帝。传说中的“五帝”中最后二位分别是尧和舜。这二位先帝的一直以圣王的美名
而流传了下来。论到尧，孔子这样说:
原文：子曰∶“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无
能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。”
译文∶孔子说∶“尧作为国君真伟大啊！崇高啊！只有天最大，唯独尧能效法天。
他的恩德广博无边，老百姓不知道怎样去称赞他。他的功业真崇高啊！他的礼仪制度也
太美好”《论语·泰伯第八》
《书经·舜典》中记载舜帝“肆类于上帝。”从这两则短短的描述之中，可以看出
尧和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我们提到中国上古社会所传习的圣人之道，也是
自尧舜开始。中国最古老的《书经》的第一篇就是《尧典篇》。
因此，我们似... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 22 道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；碧玉真宫大戒规；孚佑帝君十戒；智慧上品大
戒；智慧闭塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞众戒文；三坛大戒及崇百药、说百
病等等。这些戒律的内容大同小异，只不过产生的时代不同，一些高道大德对戒律的观
点不同而已，但其目的都是一致的。下面将其主要者分述如下：
(1)想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于《老子
道德经想尔注》，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先
动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为，能
持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免
夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。
(2)五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫
，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八
戒。五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为
五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五
脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上 |
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b**d
发帖数: 7644 | 23 朝元炼气第八
《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。
五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；
赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝
之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生
真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。
《玉书》曰：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北
中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无
位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣欲道之无象，不变之则无象矣；欲道无
无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也；无象，道之
本也；无位，道之真也；无质，道之妙也。
《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识
其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天
地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间
，万物之内，最贵惟人，即天 |
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s******g
发帖数: 5074 | 24 礼 乐 文 化 传 统 与 原 始 儒 学（1）
一、
二千五百多年前，孔子开创的儒学是中国最古老、悠久、博大，而且最富影响力的学派
。这个学派源远流长，有深厚的历史文化传统。在历史上，儒学诞生于“礼崩乐坏”的
春秋时代，而其又是上古以来礼乐文化传统的集大成者。反过来则可以说，上古礼乐文
化是儒学的摇篮。
礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记•礼运篇》说：“夫礼之初，
始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而杯饮，贵桴而上鼓，犹可以致其敬于鬼神。”王夫之《
礼记章句》疏云：“此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神
，一皆天道人情之所不容己，其所从来者已，非三代之始制也。”用今天的话说，就是
早在原始社会，初民生活中已有礼的萌芽；礼乐并不是三代才开始有的，而是人类文明
长期演进的结果。据《史记•五帝本纪》记载，唐虞时代已初具礼乐，如尧命舜
攝政，“修五礼”。舜命伯夷典三礼，为秩宗；夔典乐，教胄子，习诗歌。不过，五帝
时代虽有诸如此类的萌芽性因素，却仍还是属于前礼乐的神守时代。
据《国 |
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s******g
发帖数: 5074 | 25 儒家“大同”理想及其对近代中国人的影响
儒家素重现实而少玄想，唯《礼记•礼运篇》中托孔子之名描述了儒家对于未来
社会的构想。按汉儒郑玄的注解，所谓“礼运者，以其记五帝三王相变易及阴阳运转之
道”；唐儒孔颖达的疏义说是孔子答弟子子游所问，“唯论礼之运转之事”。在这篇文
献中，孔子平实地论述了“礼”是如何随着社会文明的演进不断变化的，故其具有清醒
的人文理性精神。与其他儒经不同的是《礼运篇》具体描述了五帝时代社会“大同”的
生动情景，并据之而提出了著名的“大同”、“小康”之说。其说包蕴着下列主要思想
内容：（一）“大同”之世是一个以农业公有制为经济基础的社会，“天下为公”是这
社会的总原则，在这社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会财富均归社
会成员共享，毫无私有观念。博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着人际关系，全
体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活。“选贤与能”，实
行社会民主，而被选出来的“贤”者、“能”者则是为社会全体成员服务的公仆。（二
）现实社会，“大道既隐”，则非“大同”，而仅是“小康”之世了。“小康”之世是
一个以私有制为经济 |
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r*****d
发帖数: 922 | 26 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 韩非子在《制分》篇中说：
法重者得人情，禁轻者失事实……情莫不出其死力以致其所欲……民者好得禄而恶刑罚
，上掌好恶以御民力……故治乱之理，宜务分刑赏为急……至治之国，善以止奸为务…
…其法通乎人情，关乎治理也。
这就是说，“法”是在“人情”的事实基础上、针对着“人情”的事实而制定的，目的
是为了治理好国家。掌握“法”的制定与轻重缓急的，是“上”，也就是韩非子常说的
“人主”。这一法制，包括刑与赏这两个方面。另外，还要注意“止奸”，就是说，你
立了刑赏，“人情”就会针对你的刑赏弄虚作假，这方面你也得对付。所以，“人情”
是人的总的情况，包括人的欲望和人在这欲望下的一般表现。
在《心度》篇中说：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也
……民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而刑赏不行于天下者必塞。
这里的“民性”，就解释了上一条的“人情”，应当还可以称为“人性”。这虽然有抽
象之嫌，但其实并不抽象，它说的是人的普遍的私有心理，是私有制社会的产物，是弥
漫于战国之朝野，贵贱人等都有的，只是各人对待内心这一私有欲望的态度不一样。这
就是韩非子... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 28 玄幻小说里面很多介绍鬼怪化形的事情，很多比较扯...不过，古人还真有篇叫<<化书>
>的文
蛇雀 -
蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣
之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊
，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，
悲哉！
老枫 -
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯
化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不
通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也
；万神，一神也，斯道之至矣。
射虎主 -
射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，
我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。夫
空中之鹿若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！
正一 -
世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，气
可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂
魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 29 采日月精华是上清经系里面占很大篇章的东西，咋能说不是正统的呢...采日月精华这
种说法比较狭义，广义说就是种存思的修炼方法。
不过，其实是有矛盾的。道书里面说日中有五帝、月中有五帝夫人，持咒念讳可以采日
精月华；道书里还说这是种虚映之道，自然之法，所谓远取天地之精，近取诸身... 我
记得读过些东西说有个神仙曾经是画月亮画太阳来服气采精的（不知道有没有记错，反
正刚才翻是怎么也翻不到了）...
日精月华，好像是有所谓有，有所谓无的东西。真相可能就在这有无之间。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: History
标 题: 秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 20 21:15:54 2012, 美东)
秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
——兼论儒法论争的社会基础
罗思鼎
《人民日报》(1973.11.14)
秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采
取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结
果。
毛主席在《矛盾论》中指出：研究事物发展过程中的矛盾运动，必须注意“在过程
发展的各个阶段 中，也有其特点”。秦国从奴隶制向封建制的过渡，开始于秦孝公，
完成于秦始皇，其间整整经历了七代国君。在这一百五十年中间，充满着激烈的变法与
反变法、 复辟与反复辟的斗争。秦始皇由于适应了封建制一定要代替奴隶制的社会发
展趋势，才能“续六世之余烈，振长策而御宇内”①，统一了中国，开创了中国历史上
第 一个统一的封建王朝。
“汉承秦制”②，这说明秦所创立的地主阶级专政的封建主义的社会... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点，所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐，道家说升仙，都是一种形式的解脱。俺觉得，都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承，重的是"永死"。所以佛教说十二因缘，说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条，不再生死流转了，其实就是入了解脱境地了。可以说，此世死了
，就是死透了，不再轮回，生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢，
就是有所谓的般若智慧，能消除妄想执着，拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承，重的是"长生"。长生是靠升仙达成的，所以阿，修炼上面仿效天地，因为
天地是长生地，最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿，达到人身和天地的合一...
可以看出，一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱，一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 32 前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长，但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”，
乃指天赋之自然寿命，亦称“天年”，即在正常情况下，人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标，并非人寿的极限，实际上必定有人超过。
我国近年以来，享寿最长而有年谱可查的，是高僧虚云和尚，生于公元1804年（清道光
二十年）8月27日（夏历七月二十九日寅时），圆寂于公元1959年（民国四十八年）10
月13日（夏历九月十二日丑时）。按照我国传统的计算年龄习惯（虚龄），世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚（公元778至897年），但并无
年谱可供查考，其养生方法亦难以探究，故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀，详加论述，以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧，名古岩，字德清，世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光年间，父
宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虚云诞生后，生母病故，由庶母王氏抚育。
虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚
，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 33 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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j*c
发帖数: 97 | 34 ◇太微垣：位北斗之南，轸翼之北，有星十，以
五帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃四星由南起
曰：上相，次相，次将，上将，西蕃四星由南
起曰：上将，次将，次相，上相，南蕃二星东
曰左执法，西曰右执法，其间曰端门，右执法
门西为右掖门，左执法东间为左掖门。史记天
官书：『南宫，朱鸟，权衡，衡，太虚，叁光
之庭。』宋均云：『太微，天帝南宫也。』
广雅：『太微房谓之明堂。』晋书天文志：『
太微，天子庭也，五帝座也，十二诸侯府也，
其外蕃九卿也。』
◇紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫，
紫宫）。位北斗东北，有星十五，东西列，以
北极为中枢，成屏藩之状，东蕃八星，由南起
曰：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，
少卫，少丞。西蕃七星，由南起曰：右枢，少
尉，上辅，少辅，上卫，少卫，上丞。左右枢
之间如开闭之象者曰闾阖门，史 |
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j*c
发帖数: 97 | 35 ◇太微垣：位北斗之南，轸翼之北，有星十，以
五帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃四星由南起
曰：上相，次相，次将，上将，西蕃四星由南
起曰：上将，次将，次相，上相，南蕃二星东
曰左执法，西曰右执法，其间曰端门，右执法
门西为右掖门，左执法东间为左掖门。史记天
官书：『南宫，朱鸟，权衡，衡，太虚，叁光
之庭。』宋均云：『太微，天帝南宫也。』
广雅：『太微房谓之明堂。』晋书天文志：『
太微，天子庭也，五帝座也，十二诸侯府也，
其外蕃九卿也。』
◇紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫，
紫宫）。位北斗东北，有星十五，东西列，以
北极为中枢，成屏藩之状，东蕃八星，由南起
曰：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，
少卫，少丞。西蕃七星，由南起曰：右枢，少
尉，上辅，少辅，上卫，少卫，上丞。左右枢
之间如开闭之象者曰闾阖门，史 |
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G********C
发帖数: 456 | 36 《千古孙中山》：
http://www.huanghuagang.org/hhgXinHaiColumn/XinHaiArticles/inde
黃花崗雜誌第三十四期
袁定華
兒時，在一本《共和國國文》的小學課本中，讀到一篇“放紙鷂”的課文，講的是一個
放風箏的故事：春季天氣晴朗，孫中山和幾個小朋友一起放風箏，風箏升上天空，大家
都想拉住風箏走，爭來爭去，爭持不下。一個年齡稍大一些的小朋友，把風箏搶在手中
，自己拉著放，不願讓與別人。孫中山說：風箏是大家的，應該大家 輪流拉住放，只
是你一個人拉住放，“不公平”。
這是第一次認識孫中山，也是第一次見到“不公平”這個詞。故事還附有插圖，孩子們
穿著各式各樣的衣服，孫中山穿著長衫，留著小辮。插圖給留的印象很深，將近七十年
過去了，至今還清晰的貯存在腦海中。兒童時代的孫中山，就反對事情的不公平，令人
肅然起敬。
公平與正義是社會發展的兩大支柱，所以數十年來，一直懷著對孫中山先生無限敬仰的
心情，在探尋先生的事業，尋找先生的足跡，但在退休之前，終日忙碌，無暇顧及。
白居易曾言：自此光陰歸己有， 往日歲月屬官家。
退休之後，有了時間，於是，閱讀... 阅读全帖 |
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p*****i
发帖数: 921 | 37 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: ProfCui (天天谈首席侦探), 信区: History
标 题: 请问：史记关于远古的记载是否准确？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 26 17:58:57 2011, 美东)
远古时候又没有文字记录， 又没有考古出来的文物支持（我是说在甲骨文之前的年代
， 比如夏朝什么的， 具体有没有这个朝代是不是很难说啊， 到了甲骨文有文字记
载， 估计就靠谱多了
这个司马迁到处走访打听， 居然也写出了《五帝本纪》这个没办法没谱求证的事情，
很神奇啊？ |
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C********g
发帖数: 9656 | 38 ——“东方”与“十二五”唱对台戏从献礼片看中共相当于异族统治者
作者：朱健国
“双唱”向邓反攻倒算
三十九集电视剧“东方”，自誉是“再唱国际歌”和“再唱东方红”的“双唱史诗”，
三月二十二日在央视一套黄金时间隆重开播后，次日便有新闻──这一部中宣部钦定的
“建党九十周年的献礼片，第二天就在全国三十七个城市获得了收视率第一的成绩。”
网上信息显示，全国民众的确在高度关注“东方”。这不仅因为剧中有“新闻动作”，
刻意对皇储习近平之父和皇位竞争者薄熙来之父皆进行了拔高献媚，暗示“十八大”鹿
死谁手还未定，更因剧情主线聚焦于对走下神坛的毛泽东进行重新神化，为“两个凡是
派”招魂平反：以毛泽东“智斗”斯大林，藐视赫鲁晓夫，以回避毛发动农业合作化运
动无偿剥夺农民土地与反右扩大化的罪责，将“头七年”中的毛泽东美化成完美
;无缺的圣人，公开否定了邓小平一九八一年六月二十七日主持通过的对毛泽东
晚年错误的批判──“关于建国以来党的若干历史问题的决议”强调，毛泽东的晚年错
误始于一九五五年到一九五七年发动的“合作化运动”与“反右扩大化“。
“东方”如此以双片尾曲“再唱国际歌”和... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 39 五月，齐太仓令淳于公①有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太
仓公将行会逮，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也！”其少女缇萦②自伤泣，
乃随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不
可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。
妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：
“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，③而民不犯。何则？至治也。
今法有肉刑三，④而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫
驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或
欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不
德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”
注①索隐名意，为齐太仓令，故谓之仓公也。
注②索隐缇音啼。邹氏音体，非。
注③正义晋书刑法志云：“三皇设言而民不违，五帝画衣冠而民知禁。犯黥者阜其
巾，犯劓者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者杂其屦，大辟之罪，殊刑之极，布其衣裾而
无领缘，投之于市，与觽□之。”
... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 40 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: znprc (apple of my eye), 信区: History
标 题: 余英时-打天下的光棍
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 28 04:42:22 2011, 美东)
井岡山,打天下的光棍─毛澤東與中國史
標簽： 井岡山遊記
今年大陸上傳說全年都在慶祝毛澤東的「百年誕辰」，但到現在為止似乎尚未見到任何
特別值得注意的報導。由於中共內部已隱然分裂成所謂「保守」和「改革」兩派，而十
幾年來鄧小平的改革和幵放政策基本上是棄毛澤東的浪漫烏托邦路線，中共官方對于毛
澤東的態度已陷於褒貶兩難的困境：一方面，毛澤東是中共王朝的「始皇帝」，如果不
在此「百年慶典」中加以褒揚，則等於否定了這個王朝的合法基礎。但另一方面，如果
慶祝過于熱烈則又恰是以助長「保守派」的氣焰，而否定了現行政策的合法性。所以大
陸的慶毛活動事實上是為了黨內兩派的鬥爭提供了一個意識形態的戰場。
在中國大陸以外，我還沒有聽見有什麼地方注意到這件事。「人間」副刊主編約我
寫一篇談毛澤東的文字，當然部署于「紀念的性質」。毛澤東對于現代中國人「影響」... 阅读全帖 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 41 1.【四大名酒】
贵州茅台酒（酱香型）、山西汾酒（清香型）、四川泸州老窖(浓香型)、陕西西凤酒（
兼香型
2.【十大名茶】
西湖龙井（浙江杭州西湖区）、碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（
河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐
云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀
县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县）
3.【四大名绣】
苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、粤绣（广东）
4.【四大名扇】
檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）
5.【四大名花】
牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）
6.【四大发明】
造纸（东汉.蔡伦）、火药（唐朝.古代炼丹家）、印刷术（北宋.毕升）、指南针（北
宋.发明者无记载）
7.【十二生肖】
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
8.【古代主要节日】
元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
社日：春分前后，祭祀... 阅读全帖 |
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s********y
发帖数: 547 | 42 中国古代自从隋朝开科取士到清朝末年慈禧太后宣布停止科举选拔，产生了很多的
进士状元，不过这大多是男人的囊中之物，对于女人，往往与科举无关。直到太平天国
农民起义的时候，才宣布男女都可以参加科举考试。太平天国选拔的傅善祥也是中国历
史上唯一的女状元。
这个傅善祥可不简单，她出生于南京城里的一户书香人家，父亲以开馆授学为业，
膝下有傅善祥与姐姐傅鸾祥两个如花似玉的女儿。在父亲影响下，两姐妹自幼都攻读诗
文，堪称一对才貌俱全的姊妹花。太平天国打到南京那年，姐姐鸾祥十八岁，妹妹善祥
年方十六，都被生活所迫，积极参加了起义军。当时傅善祥的丈夫得病刚死，她是父母
小时候指腹为婚的产物，丈夫比她小六岁。参加太平天国以后，姐姐因为才艺双全，被
天王洪秀全看中，封为贵妃。而傅善祥经常参加女军，在那里接受了相应的军队训练。
傅善祥用一首描述了她对这种生活的感受：虾蟆座上闻新法，蟋蟀灯前忆旧欢；来日鸿
沟还有约，暂谋将息到更阑。由于傅善祥在部队里表现不俗，不久被爱才的东王杨秀清
赏识，杨秀清主管部队，对傅善祥的才思敏捷深感敬服。这时傅善祥的姐姐傅鸾祥想让
天王召来共享荣华富贵，... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 43 神传文化，五千文明，重德行善，敬天知命，名利无执，色气看轻，尤以色欲，三教严
明，十年文革，逆天而行，批判古圣，残害精英，德风日衰，礼乐溃崩，灯红酒绿，尽
显魔性，魔性不除，彼岸难登，色欲不去，地狱中行，劝君回头，欲寡心清，前车之鉴
，善恶随行。
一、伏羲制礼
三国时期蜀汉学者谯周在其著作《古史考》中说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”，也就
是伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女配偶制，用鹿皮为聘礼，并以所养动物为姓，
或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚。赞曰：五千文明，三皇奠基，伏
羲制卦，更制礼仪，男女有别，尊天法地，阴阳和谐，万世不易。
二、黄帝娶妻
古代有四大丑女，其中最出名的当属黄帝之妻嫫母，因她为人贤德，黄帝娶她为妻。并
说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”（《吕氏春秋遇合篇》
：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤！”）。《黄帝
内经》素问--上古天真论曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，
起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，
以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其... 阅读全帖 |
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f***o
发帖数: 883 | 44 据新华社报道，近日，国家文物局原副局长张柏、故宫博物院副院长李文儒等23位考古
、历史、神话、民俗专家考察人祖山后形成共识，根据北京大学C14同位素测年成人头
骨为6200年前的测定结论，以及明代当地人的墨书题记，日前在山西吉县人祖山娲皇宫
女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”，可能属于传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。
对于把“女娲”与人祖庙发现的人骨画等号，北大考古学教授刘绪前天接受采访时认为
很“玄”。
新石器时代人骨未必都要与“三皇”联系起来
据报道，早在1984年，娲皇宫遭人破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，
包以黄绫，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年(1520年)，天火烧了金山
寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”明代人的墨书记载
把该人骨称为“皇帝遗骨”。
从2011年8月13日至10月9日，在山西省考古研究所研究员田建文的指导下，考古工
作者对人祖庙进行了“抢救性”整理，发现战国、汉唐、宋元、明清、民国时代遗物
291件(套)，并在娲皇宫积土中找到人头骨、木函残片和距今2100至900年曾作祭品的动
物骨头。这是中国目前发现最早祭... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 45 中国《山海经》权威、吉林学者宫玉海对《山海经》等古籍进行了研究和考证后，最近
提出一个堪称“石破天惊”的新说：耶稣并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人：
他就是中国上古时期“五帝”之一的颛顼；他死而“复活”后，回到了中国（西方学者
有人认为他回到东方的印度）；其墓葬则在吉林省扶余县！而基督教上的耶稣则是以颛
顼为原型重新塑造的。
历史上是否真有耶稣其人，因史料不足，众说纷纭，世界上至今没有一致看法，成
为世界未解之谜。宫玉海说：“西方有一种说法：‘宗教上的基督，历史上的耶稣’。
其实应改为：宗教上的耶稣，历史上的颛顼。”
颛顼出生地点和耶稣一致
宫玉海的这一观点发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》（第三辑）中，并在不
久前在东北举行的一个山海经国际学术探讨会上引起轰动。
宫玉海是中国作协吉林分会会员和筹建中的中国《山海经》研究会会长。此前他最
早提出了“印第安人是中国人后裔”、“现代人类发源于中国”、“古代中华文化为世
界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源于中国”、“伊甸园在中国云南”等一系列新
观点，在国内外引起不小的轰动，其中一些已被考古新发现和有关学科研 |
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g****t
发帖数: 31659 | 46 《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来听，不用过于认真。
我的家乡叫龙江，属于黑龙江省齐齐哈尔市周边的一个小县城。听我爷爷讲，龙江县以前叫做朱家坎。正所谓庙小妖风大，镇小是非多，就是这样的一个镇子，旁边的林子里居然还住着一伙胡子。家住在东北的朋友们都应该知道胡子是什么，就是土匪，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 47 毛泽东有一首诗词，其涵盖历史面最大：上下几百万年。这首词名曰《贺新郎?读史》：
“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。 一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。” （见中央文献出版社2003年12月版《毛泽东诗词全编鉴赏》第378页）
毛泽东手迹《贺新郎?读史》
这首词上阕起笔就是“人猿相揖别”，说出人类刚诞生时那惊心动魄的一刻。但表面写来却是那么轻松，好像只是人与猿作了一个揖就从此分道扬镳了一般。这个“揖别”用得极为形象，而富有谐趣，富有十分厚重的历史感。接着是漫长的人类之“蒙昧时代”，几百万年就这么过去了，这就是人类发展最早的阶段――石器时代。这个时代在诗人眼中不过是磨过的几个石头，仿佛只是一个人的成长过程中的儿童时代。一个“磨”字让人顿生漫长而遥远之感，而“小儿时节”让人感到诗人对人类的把握是那么大气又那么亲切，这一句有居高临下之气势，更有对往事如烟之浩叹。
“人世难逢开口笑，上疆场彼 |
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v****n
发帖数: 362 | 48 得吃多少屎才能说出老毛的字是书法的话呀。
》：
几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。 一篇读罢头飞
雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？
盗跖庄屐流誉后，更陈王奋力挥黄钺，歌未竞，东方白。” （见中央文献出版社2003
年12月版《毛泽东诗词全编鉴赏》第378页）
写来却是那么轻松，好像只是人与猿作了一个揖就从此分道扬镳了一般。这个“揖别”
用得极为形象，而富有谐趣，富有十分厚重的历史感。接着是漫长的人类之“蒙昧时代
”，几百万年就这么过去了，这就是人类发展最早的阶段――石器时代。这个时代在诗
人眼中不过是磨过的几个石头，仿佛只是一个人的成长过程中的儿童时代。一个“磨”
字让人顿生漫长而遥远之感，而“小儿时节”让人感到诗人对人类的把握是那么大气又
那么亲切，这一句有居高临下之气势，更有对往事: 缪讨铺尽
，指的是自从人类进入了阶级社会以后，人民就没有什么好日子过了：战火不歇，流血
遍野。一下子抓住了阶级历史是由血写成之本质，看得人触目惊心，感慨万千。
再经过磨石为工具的石器时代人类进入了少儿时期。炉中火焰翻滚，那是青 |
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c***s
发帖数: 70028 | 49 甲骨文，一种刻在龟甲和兽骨上的文字，起源于殷商时期，是中国最早的成系统的书写汉字。甲骨文的出现，极具传奇性和戏剧性，甚至夹带着某种神秘诡异的诅咒，令研究它的学者们一个接一个地离奇死亡，其中到底隐藏着怎样的神秘力量呢？
故事还得从十九世纪的最后一个深秋讲起，当时的北京城一片混乱，列强兴起了瓜分中国的狂潮，古老的中国危机频传。市井萧条，老百姓深居简出，只有一些粮店和药店尚在营业，维持着人们最低的生存需求。
传说中，就在这个深秋，一家中药店接到了一张药方，药方上有一味药叫“龙骨”。使用这张药方的人，叫王懿荣。
王懿荣出身科举，任国子监祭酒，主持着皇家最高学府。不仅如此，他还是当时顶级的古文字学家、金石学家，对古代青铜器上的铭文颇有研究。
那天，当他看到药包里没有磨碎的“龙骨”上有类似文字的刻痕，立即敏感起来，当即将这家中药店里的全部“龙骨”购买下来，而且嘱人四处搜寻，很快就收购了1500余块“龙骨”。
熟悉古籍的王懿荣心里清楚，眼前这些被中医当做了药材的有字龙骨，一定与《史记》中“闻古五帝三王发动举事必先决蓍甲”的论述有关，它们很可能就是殷商时代人们占卜用的卜辞。
占卜，就是询问天意。商代统... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 50 山西省吉县的“人祖庙遗迹”
山西吉县人祖山考古发现6200年前“皇帝遗骨”
23位考古、历史、神话、民俗专家考察山西人祖山后形成共识
北大考古学教授对此有不同看法：女娲只是个传说
□韩少华
核心提示
据新华社报道，近日，国家文物局原副局长张柏、故宫博物院副院长李文儒等23位考古、历史、神话、民俗专家考察人祖山后形成共识，根据北京大学C14同位素测年成人头骨为6200年前的测定结论，以及明代当地人的墨书题记，日前在山西吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下发现的“皇帝遗骨”，可能属于传说中史前“三皇时代”的“娲皇”遗骨。对于把“女娲”与人祖庙发现的人骨画等号，北大考古学教授刘绪前天接受采访时认为很“玄”。
新石器时代人骨未必都要与“三皇”联系起来
据报道，早在1984年，娲皇宫遭人破坏时，考古工作者就在女娲塑像下发现遗骨，包以黄绫，盛于木函。“木函”墨书写道：“大明正德十五年（1520年），天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”明代人的墨书记载把该人骨称为“皇帝遗骨”。
从2011年8月13日至10月9日，在山西省考古研究所研究员田建文的指导下，考古工作者对人祖庙进... 阅读全帖 |
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