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发帖数: 8158 | 1 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: WindyHan (五痴先生@0301), 信区: Soccer
标 题: 瞎侃英超之二利物浦
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 12 13:58:37 2009, 美东)
主要是英超快开赛，自己做做功课再认认人，嗯。
1.Diego Cavalieri 目标是联赛有出场纪录；
2.Glen Johnson 在利物浦和在英格兰国家队都穿上了2号，身价也是近几年的典型英格
兰球员身价，看是不是近几年的典型英格兰水货了；
4.Alberto Aquilani 健康是他最大的敌人，而且也是太多贝帅让看不懂的交易之一；
5.Daniel Agger 主力还是替补？他的左脚有一脚远射，也是跟卡拉格左右中卫搭配的最
合适人选，当然如果没有斯科特的话；
8.Steven Gerrard 伤病也是是他最大的敌人，或许应该少去夜店，或者在家里以自己喜
欢的音量随便放自己喜欢的音乐。年近而立的他将面临最好的世界杯机会；
9.Fernando Torres 只有他的球衣有可能卖过队长，希望上赛季在看台上养伤期间想到
了些对付英超后卫的新 |
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发信人: WindyHan (五痴先生@0301), 信区: Soccer
标 题: 瞎侃英超之三切尔西
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 12 18:53:21 2009, 美东)
1.Petr Cech 捷克足球先生连续的垄断被德哥退役前打破，但新赛季夺回这一荣誉应该
只是他的保底目标，重新回到世界最佳的竞争，甚至成为世界最佳才是他的真正目标；
2.Branislav Ivanovic 能打中卫的他踢边卫，进攻基本以头球争顶为主。另外Bosingw
a被卖的消息是不是他造的？；
3.Ashley Cole 有人说他就会在英超里充大王，但能当上大王总是好的。速度的渐渐消
失，年龄的不断增加，他得抓紧整点其他能拿得出手的东西；
5.Michael Essien 上赛季重伤说明腿再粗也会有伤病，踢得玩命也要踢得聪明；
6.Ricardo Carvalho 各项身体素质都一般的顶级中卫，小动作聪明的要死，所以要秃顶
了；
7.Andriy Shevchenko 好死不如赖活着，至少在这里，他还能抢到7号；
8.Frank Lam |
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发帖数: 8158 | 3 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: WindyHan (五痴先生@0301), 信区: Soccer
标 题: 瞎侃英超之四阿森纳
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 12 20:09:59 2009, 美东)
1.Manuel Almunia 比现阶段所有的英格兰本土门将都要出色，身为巴斯克人的他据说倒
是对为英格兰效力没啥意见，反而意大利人不咋想得通；
2.Abou Diaby 腿挺长，身体素质跟维埃拉比有过之而不及，是个可塑之才。只是，他在
禁区前的晃来晃去的找机会打门，意思也有点忒明显了吧；
3.Bacary Sagna 澄清一点，头发好象是假发。各项素质都平均的边后卫，小虾米见了都
得歇菜，被大牛裸了也不要惊讶；
4.Cesc Fàbregas 回去还是不回去？教授上赛季就发了队长袖标，这会子还能拿出什么
留人：涨工资，你信吗？买大牌，你信吗？关键是枪手自己都有心套现了；
5.Thomas Vermaelen 不出意外的中卫首发，面容清秀，身高一般，好像是个左脚将；
6.Philippe Senderos 眼睛里已经没有一丝智慧，当年被魔兽虐 |
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发帖数: 8158 | 4 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: WindyHan (五痴先生@0301), 信区: Soccer
标 题: 瞎侃英超之六维拉
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 13 12:34:17 2009, 美东)
前面更多是对球员的新赛季展望，大牌们大家都很熟。从第六开始主要就是认识人了，
欢迎批评指正，拒绝盲目谩骂，另外就是转载请注明出处。
1.Brad Friedel 离开利物浦以后就极少缺阵，上赛季客场对阵老东家一个红牌的取消也
让他完成了38次联赛首发。新赛季不出意外的话，也不会少打一分钟。年龄好像没有太
大影响，一样的身手，在后防线上的经验极其重要；
2.Luke Young 当年在查尔顿zz的队友，主要踢右边后卫，也可以胜任左路和中路，很典
型的英式边后卫，名气主要来自在英格兰队为数不多的几次cap。
3.Wilfred Bouma 04年和08年两届欧锦赛荷兰队的成员，有一脚任意球，但进球很了了
，头球一般，速度一般，位置感一般，所以防守也一般；
4.Steve Sidwell 去车子穿了两年奇怪的九号，拿了两年不少的工资，暖了两年不错的
板 |
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发帖数: 8158 | 5 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: WindyHan (五痴先生@0301), 信区: Soccer
标 题: 瞎侃英超之七富勒姆
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 13 16:15:01 2009, 美东)
1.Mark Schwarzer 去年放走面具男的米堡后悔的肠子都青了，顶他的几个门将全是漏，
对他状态会下降的预期压根就没有发生，所以当你遇见美国或澳大利亚的老门将，请不
要嫌人年纪大；
2.Stephen Kelly 伯明翰转来的右后卫，没啥新闻，在新季造新闻的可能也不大。同样
的，对于那些想出名的边后卫来说，跳水罗的离去绝对是个很不小的打击；
3.Paul Konchesky 圈儿里就在伦敦晃悠来晃悠去，换了几家球会也始终是个中不流儿，
远射任意球还行，如果有一场比赛轰进了一个可以竞选赛季进球的远射请不要惊讶；
4.John Paintsil 加纳右边卫，最初在以色列踢球，后来被永哥推荐去到铁锤，然后
跟萨莫拉打包来到农场。唉，这两家的交易真多:)；
5.Brede Hangeland 教授看上的挪威高后卫，将近两米的身高是个绝对空霸，农 |
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w******n
发帖数: 8158 | 6 【 以下文字转载自 WebRadio 讨论区 】
发信人: coldwind (五痴先生@寒风), 信区: WebRadio
标 题: The Flaming Lips - All We Have is Now
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 30 11:56:24 2010, 美东)
http://www.youtube.com/watch?v=KU5oKBmmluY |
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x*m
发帖数: 276 | 7 来自主题: _PathToTruth版 - 佛教圣典 佛教圣典
关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 10 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 11 第三部：谁是天子
卷之十三：迷楼惊变
目录：
（第一回）迷楼
（第二回）大荒魔物
（第三回）傲世绝学
（第四回）虚与委蛇
（第五回）春锁桃枝
（第六回）符力士
（第七回）别有洞天
（第八回）化麟
（第九回）春梦了无痕
（第十回）仙灵大会
（第一回）迷楼
当两根纤长、精致、莹白如玉的手指离开如酥似雪的腰肢时，一切就结束了。
碧怜怜瘫软桌上，小钩子委顿于地，小玄则两手撑着桌沿喘气，眼中一片惘然，似
乎对眼前发生的事情迷惑不解。
武翩跹抬眼望向他，眸中隐有忧色。
餍足了蛊主阴精的阴阳蜱终于不再闹腾，小玄松缓下来，满脸疲惫，非为之前的销
魂，而是因为神智被蜮魇引大肆拘夺锁困。
“小玄？”武翩跹试探轻唤。
小玄抬头，非但像是不认得她，且仿佛连她叫的是不是自己都不确定。
“你……叫我？”男儿迟疑着问。
武翩跹眉心微蹙，丽容一寒，转望向碧怜怜，压在她颈侧的剑鞘稍稍发力。
碧怜怜一阵晕眩。
此时的她可谓祸不单行，除给七焰玄虹鉴重伤，体内的巨阙昙之毒也因为真气不足
无法压制，开始令她心神躁乱，至于好不容易遇见崔小玄这救命宝贝，然却转眼即失。
最要命的是在这千钧一发的关头，竟然杀出来个武三绝。
此乃玄教第... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 13 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 15 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 《生死之轮》六道轮回图释义
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:41:12 2014, 美东)
大藏寺 祈竹仁波切 开示
生死之轮图的起源
衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。
为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛
；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮，藏
文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为「生死之
轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注
：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五道轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。
这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目
光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Tue Dec 22 10:57:09 2009, 北京) 提到:
这题目讨论点跟本版比较贴切的。
是被
海这
丑
☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Tue Dec 22 11:16:02 2009, 北京) 提到:
教主的言论，往往都会有很多匪夷所思的地方。
从古到今，已经很多教主了，佛陀，耶稣直到
当今的李先生、QH。
他们都有很多非常诡异的言论。李先生最著名的
就是把光年弄成了时间单位。（小故障）
QH的言论（视频为证）就有太多太多没办法依照
常理理解，最终我就不试图理解了。当然，不能
理解的话在他全部的话语里面，还是极少数。
尽管数量少，但是总是有一阵子很难过去，就觉
得挺别扭的。
后来，我就想明白了：这些人，成就人士都是如
此的，恐怕是因为他们的超越性，就会导致思维
上某种程度的脱离了我们的逻辑。
这就包括QH、佛陀还有经常在本版出没的W。
QH的，就太多太多例子，包... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 23 https://hk.news.yahoo.com/%E9%BB%83%E4%B9%8B%E9%8B%92%E7%B5%95%E9%A3%9F%E8%
B6%85%E9%81%8E100%E5%B0%8F%E6%99%82-%E5%AE%A3%E4%BD%88%E5%81%9C%E6%AD%A2%E7%
B5%95%E9%A3%9F-075155964.html
Joe
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Joe • 1小時4分前 舉報
What? Only 4 days? In spite of guzzling down glasses of glucose
everyday, he can't take it any longer and calls it quits? Thousands of HK's
citizens lost a lot of income and many lost their livelihood because of this
despicable idiot... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 24 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 25 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三
缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，
成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。
首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、
戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识
阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚
妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主
张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌
握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称为他已经证菩提，那就是大妄语。既然
把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见
）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了
，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这
位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大
师... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 27 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 棋圣 自古英雄出少年
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 12 13:57:21 2015, 美东)
〈松亭对奕〉(国立故宫博物院)
时期，棋风盛行。当时四川万州有位名叫郎伍的人，迷恋围棋，简直到了玩物丧志的地
步，整天只管下棋，家中油盐酱醋、衣食住行全都不管，只靠郎伍的老婆帮人家做针线
活来维持生活。
郎伍有个两岁的儿子，长得眉清目秀老婆见他整天只下棋不干活，就把儿子交给他带着
。郎伍下起棋来常忘了吃喝，他儿子也不出声，只是呆呆地看着棋盘，好像也看懂似的
。时间长了，人们就叫他儿子“棋痴”，反而不知他的真实姓名了。
棋痴长到四、五岁时，有一次郎伍与人下棋，无意中走错一步，一旁的棋痴竟出声，指
指点点，居然指出一步高棋，旁人都看傻眼了，郎伍本身也惊愕得半天合不上嘴来。当
棋痴十四、五岁时，他的棋艺已远远超过他父亲了。
此时京城棋风很盛，京城里有个喜欢下棋的御史想要个棋童，郎伍的老婆见儿子也走上
父亲的路，与其不务正业，不如把儿子送去，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 30 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
=======================================================================
原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
=======================================================================
目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 31 蒋勋讲解《富春山居图》
其实今天讲黄公望《富春山居》心里感触很多，我是在二十世纪的七零年代的时候
在台北的故宫做学生，那个时候我的老师庄严庄老师、李霖灿老师、张光宾老师，他们
其实当时都在讲这张画。上个世纪的七零年代也曾经围绕这张画，引起过港台以及美国
的汉学家很大的争论，那我们刚好是学生，所以那个时候也就把这个论战当成了很重要
的课程，所以在故宫我们有机会把各个不同版本的《富春山居图》拿出来上课，所以非
常地幸运。那我也记得庄老师、李林灿老师都说这张画在1650年被烧断，前段在浙江，
后段在台湾，不晓得有生之年能不能看到它们合在一起。所以我想今天借这个机会，能
够把黄公望介绍一下，《富春山居》介绍一下，对我来说等于是对老师的一个还愿。
黄公望入狱，不仅改变人生态度，也开启绘画的道路
我比较简单地也比较快地把黄公望这个画家介绍一下，因为我最近发现很多人，虽
然故宫要展览了，可是好象提起黄公望对他的生平各方面了解不多。他本来不姓黄，姓
陆，陆坚，他原来是江苏的常熟这个地方的人，家里大概很贫穷，因为他后来过继给一
个姓黄的，黄家。过去大概通常家里面家境不好，就会把小孩过继给别人。他过继到黄... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
arahants
left
SeeU法友, 想问你贴的中阿含这经的一些疑问
http://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm
无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱
1
这里说的”心解脱”，是安止定的禅定?
2
安止定，一般会说
四无色定(四空定)：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
这里 “无量心解脱” 似乎是比空心解脱更先有的禅定，
是对应哪个 ?
3
舍利弗的说法，安止定也是心解脱，
那么在安止定中死去，死后也心解脱吗?
4
舍利弗的说，熄灭贪嗔痴，也有这样的禅定。空、无相、无所有
这个是模拟，而不是说真的熄灭贪嗔痴达到安止定吧???????
从熄灭贪嗔痴来看，这些禅定是同一个意思的不同辞。
那是说，空、无相、无所有，都一样是熄灭贪嗔痴的一些模拟于安止定的说法，
看起来很像模拟。
5
这里贪嗔痴 称为”量”， 无量心解脱，就是模拟于没有贪嗔痴。是这样理解吧?
6
那，对于贪嗔痴的熄灭，达到”空”就可以了，不须达到”无所有”?
中部43经/毘陀罗大经(小双品)(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在舍... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 34 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 35 From 百度
【第七识】
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末
那识即为八识中之第七识。
【末那识】
为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识
，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢
、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒
审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟
人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续
，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽
心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补
特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。
如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第
八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性
智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 36 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 38 有没有真正修习大圆满法门的师兄？对达照法师这篇文章有没有什么评价？
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前言
近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理
，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土
法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密
教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地
有所成就的人非常之多。
佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净
土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛
法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛
教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜
举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。
如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛
没有用”，这些... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 41 22.第十二章（1）
其实，何止我一个人“为了更多的家”呢？
局办公楼那数不清的窗口，几乎都亮着灯光。
这些不眠的眼睛啊！
我打开欧阳云的卷——
她冲我笑着，笑得很甜。不，她的笑里蕴含着一种说不出的神。是痛苦？是幽怨？
是压抑？还是对自己不可测知的命运的忧虑？
她是一个多愁善感的人！
中年丧夫，给她的笑里都带上了忧愁。
应该说，这是一张出色的艺术照。光线明亮柔和，色彩谐调典雅。摄影师在那难以
捕捉的刹那间，栩栩如生地造就了一个有血有肉有灵魂的欧阳云。
也许，正因为如此吧，欧阳云把它送给了王少怀。
从照相馆留下的十分精美的摄影纪念标志上，我看到了“1982年春”的
字样。
这是欧阳云在去年春天照的。
在失去了丈夫的第二个春天，欧阳云特意去照相馆拍了这张不算小的彩色艺术照，
这说明了什么呢？
说明她决心从巨大的悲痛中彻底解脱出来，去寻求新的生活，去安排新的生活吗？
人事部门给予欧阳云“生活作风没现... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 42 济群法师
大家好！阿弥陀佛！
今天讲座的内容大概会分为两个部分，一个以佛法的要领与修学次第为主；第二场讲座
以皈依为中心，会带着大家一起做皈依的共修。
我们第一场要讲的是佛法的要领及修学次第。我觉得这是一个蛮重要的问题，因为我发
现很多人修学佛法很多年依然不得要领。佛法非常博大精深，佛教不像基督教只有一本
圣经，佛教有汉传、藏传、南传，汉传佛教又有八大宗派。对一个修行佛法的人而言，
如果没有得到一个很好的引导，光凭自己去修学是蛮难的。但是目前在我们佛教界而言
，真正能够给信众一个非常合理的引导的老师、方法并不是很多。所以很多人皈依之后
可能就成了孤儿了，没人管了。还有的人呢，自己不甘心，会去看很多书、很多经典，
但在修学佛法上，还是依然不得要领。即使对佛法在道理上能有所领会，能不能用的起
来呢？能不能真正用佛法来改变你的生命，改变你的人生，用佛法去对治你的烦恼，把
你所学的佛法落实到修行上，能不能做得到呢？恐怕很多人还是做不到的。原因又是什
么呢？
我一直在思考这样一个问题。我们传统的佛法一直缺乏一个大众化的修学体系。我们传
统的每一个宗派都代表着一个修学体系，比如说天台宗、法相宗、唯... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 43 饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱，救度放逸恶趣隘，
恭敬顶礼遍知已，书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说：“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻，为了达到成就无上珍宝菩提的目的，一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为，依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体，并且声称：‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时，还让别人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样（有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤）。丧失了佛陀所欢喜的行为
，被恶知识所左右，完全是给自身带来巨大祸害的举动，也是下劣的做法，因此务必予
以遮止。”除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分：
一、总说酒的过失；
二、分说与别解脱戒相违；
三、分说与菩萨学处相违；
四、分说与密宗誓言相违；
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
1、... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 45 《怎样了生死》
学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可
以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天 耳、
他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追
求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的， 一切不住。
知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取著，潇洒自在的，才是
大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦 恼依旧，纵然五通
齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，
为群众服务，能上能下，无所追求，无所取著。真正潇洒自 在了，才是大乘佛教的真
义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘著，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三
十到来，也自然不著境，而逍遥自在地无生死可了 了。
我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房
时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不著境，你不去，那就没有这个肉体，就
很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 47 六根本烦恼
声闻乘是以断烦恼（见思二惑）而成就阿罗汉果,故介绍声闻乘前,必须先认识什么是六
根本烦恼.
六
根
本—
烦
恼
┌1,贪—贪爱五欲———————————————┐
│2,瞋—瞋恚无忍———————————————┤
│3,痴—愚痴无明———————————————┼——
┤4,慢—骄慢高举———————————————┤
│5,疑—狐疑猜忌———————————————┘
五钝使
┐
│
│
│
│
└6,不正见
┌１,身见（萨迦耶见）—执取五蕴根身——┐
│２,边见—————执取常断二见————┤
┤３,邪见—————谤无因果,坏诸善事—┼
│４,见取见————执持成见,非果计果—┤
└５,戒禁取见———执持不正戒,非因计因┘
五利使
├十
│使
┘
烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦.这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起
的.现略说明于下:
一,贪—是贪爱,贪恋,贪着.对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对于自我的财物与所学
的理法,悭吝不舍,不肯惠施于人.只为私欲,损... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 48 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 泉边林下
前不久，一位禅修朋友来访，他以前曾得过大病，现在对修道的用功比以前精进
很多，他开始关注密宗，但对禅宗仍着极大的热情。这次，他突然问道我，“一切法其
实是无碍的，但禅宗究竟该如何修？”这个问题从他嘴里我感到很奇怪，因为他修习禅
宗很久了，为什么会问这个问题！
回答这个这个问题之前，我突然想起德山禅师，那个以呵佛骂祖出名的和尚，这
好像和我的根基很不接近，但从感情的习气上，我非常喜欢他，在我的上师对境里，他
有时会做到我上师的左边，他骂人的语录很多，甚至包括喝佛骂祖。在安住见解的情况
下，他这样教育有着非常厉害的加持力，能让一些根基很高的道友瞬间袒露心性，但是
我们必须要注意，这种情况只能出现高明的师父和高明的徒弟之间，现在有很多人喜欢
模拟这种风格，这会存在极大的过失，很显然，因为没有悟道，这些人的心整天都被贪
嗔痴慢的烦恼所粘连，这些人也学喝佛骂祖，除了表现自己的一些个性之外，没有任何
利益，只会落下极重的因果。就象很多人认为禅是一种哲学思想一样，有很多把禅同佛
教割裂，很多自称修禅的人，其实根本就不是佛弟子，甚至不相信轮回和因果，那么学
禅除了消磨... 阅读全帖 |
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