发帖数: 1 | 1 三法印也叫三三昧、三解脱门。三法印的“法印”是 佛陀特别施设出来，作为佛
法实证的检验标准。不能通过三法印验证的就不是正确的佛法。
那什麽是三法印呢？三法印是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；可分为生灭法
与不生不灭法两类。其中的＂诸行＂、＂诸法＂，表示是数量很多的法，这两项属于生
灭法这一类；涅槃寂静则不说数量，它指的是一个法。涅槃不生、不灭、清凉、真实、
常住不变，它属于不生不灭法这一类。
有生灭的这一类法是可以增减的。若以四圣谛裡面的苦圣谛为例，由于观察三界六道一
切皆苦，所以在声闻法裏，有时候会说一切皆苦；而且会把一切皆苦作为第四个法印。
因此可知有生灭的法印是可以增加的，而且其增加的数量没有限制；它也可以减少，当
它减少到最少时，就是把所有生灭的法印全部归零。所以有生灭的法印犹如生灭法一样
，可以增加也可以减少。
涅槃法印属于另一类之不生不灭法，是永恆的。它的数量不能增减。 佛施设三法印，
印定有情的生命就是法印。每个人的生命都有生灭与不生灭的部份。不生不灭的部分是
第八识如来藏；而生灭的部分就是五阴——因为五阴会变异。
三法印中是不是可以用其中一个法... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 2 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
（1） 万虑成妄 （2） 天尽头 （3） 终要了结 （4）
各自的逻辑 （5） 有得有失
（1）万虑成妄
那不伦不类的六耳猕猴尚且善聆音、能察理、知前后，那观音菩萨也可知过去未来、遇
见尚未发生的事情。你想那如来，该是多么高的水平？他将六耳猕猴用钵盂盖住，能会
不知道孙悟空会做什么事情、会预见不到孙悟空那露骨暴躁的小心思？大众上前揭起钵
盂，断然是如来能预见的，他没有发声。孙猴子忍不住抡起铁棒打死猕猴，断然是如来
菩萨普天罗汉都能预见的。但是如来他们谁也没有制止。
文说：如来不忍，道声“善哉，善哉。”可是他老人家，有一切大能，为何不阻止孙悟
空呀？以他的无边法力，想要阻止孙悟空行凶杀人，是比捏死一只蚊子都容易的事情。
并且孙悟空不解如来的做法，还反过来指责如来。如来没有跟孙悟空讲道理。仅仅只是
简单的挥挥手：“你自快去保护唐僧来此求经罢。”
你看这如来，怎么这一刻，被孙悟空给驳倒了？被孙悟空的汹汹气势给压倒了？
孙悟空的... 阅读全帖 |
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x**i
发帖数: 227 | 3 前4个说的是自然生理的痛苦
后4个说的是感情的
“怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；
爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；
五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这
五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。
求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。” |
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g**r
发帖数: 425 | 4 楞严经赞
阿难示堕。调御垂怜。七重征诘破攀缘。心目耀金拳。真妄同元。决意在当权。 （卷一）
发明见性。真示缘尘。若能转物即能仁。离诸自观心。妙觉常春。五阴本来真。（卷二）
三科七大。藏性攸居。总缘尘业事纷与。全体即真如。理事双祛。信步架长车。（卷三）
深穷万法。同异俱生。广陈相续本无明。妙体觉真澄。同业推惩。法眼应时清。（卷四）
六根受用。生死严阿。从今解脱更非他。六解一谁何。诸圣吹螺。决意应高科。（卷五）
圆通三慧。方便初基。龙门听选树丰碑。明了远归期。规则无亏。直指造菩提。（卷六）
坚持净戒。建立坛场。顶光神咒大飞扬。修道事功忙。顶礼慈王。更演后佳章。（卷七）
修行增进。证果功圆。首楞万行一言诠。助道意乾乾。诸趣纷然。戒备在心田。（卷八）
修罗天道。苦乐条然。精研皆是受深渊。生妄镜中天。法座垂全。详辨阴魔怨。（卷九）
幽情扰动。罔象虚无。涅盘城背向迷途。最后示规模。五阴干枯。高举步天衢。（卷十）
楞严咒赞
楞严神咒。阿难根源。摩登伽女意牵缠。安地世尊前。法王重宣。究竟离言诠。南无楞严会上佛菩萨。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 5 白云主人谈神通、阳神、阴神
各位道友：
修行本不应多言神通，盖道须身体力行，功到自然有验，何必妄言，岂能
卖弄？既然道友有问，又不能不说。故略指一二，以述神机。须知神机非枢，神通非果
，皆在半途，不过虚花也。故三教先祖，多以大智若愚立论，韬光养晦，和光同尘，慧
而不用，知而不言。子不语怪力乱神，道不言虚妄之事，恐乱修行者之身心，亦恐惑乱
世俗也。黄帝曰：“道无鬼神，独来独往”，入境出境，皆以平常之心而待之，既知尚
在半途，故亦勿须大惊小怪也。
法身之称，源自佛教，道家称之为阳神。既称为阳，则可显于阳间，可行
于世俗。物质世界之中，凡俗肉眼皆能看见也。与阳神有别，又有阴神，则人不可见，
故能知人而人不知其神，阴神无身故也。身外有身，未为神奇，不过超过三界之明证也
。道家有五眼六通之说，皆以验道，非为成果。五眼六通，天地固有之事，亦本我自有
之能也，修行不过以复我本来面目，又何须过分执著？
“聚而成形，散而为气”之说，并非如常人所想，亦不同楚儿道友所说。
岂能将别人化成青烟，又怎知老道阳神可化成 |
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p******0
发帖数: 200 | 7 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。
沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。
‘ 阿难’，‘彼善男子修三摩地’：就是修行阴的这个善男子，他修行这个定力，‘
行阴尽者’：在行阴尽了的这个时候，‘诸世间性’：所有世间一切十二类众生的这个
性，‘幽清扰动’：幽隐轻清那个微细的动相，‘同分生机’：在十二类众生这个同分
的生机。机，就是那个处，也就是那个地方。
‘倏然隳裂’：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破坏了这个‘沉细纲纽’：沉，就
是深沉；细，是微细；纲，就是网的一个大纲，那个大绳；纽，就是身上衣服的纽扣，
还有那个枢纽、总枢的地方也叫纽。
‘补特伽罗’：翻译过来叫‘数数取趣’，就是生了又生，生了又生，就是那个‘中有
身’，又叫‘有情’。我们所有一切有情的众生，活著的这个身，都叫中有身；死了，
就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。
‘酬业深脉，感应悬绝’：在这互相酬报、业果交流这种深深的脉络，因果悬绝，没有
了。感应，也就是因果；悬绝，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个生死
已经了了，所以这因 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 应成派中观的三大盲点
三、断灭论的涅槃玄想
如印顺法师及应成派中观那样否定了第八识的缘起性空，一定还会引生出另一个大问题
出来「阿罗汉捨报入无余涅槃以后，是否断灭？」。这又是应成派中观一个大过失，对
这一点都没有注意到。
佛在阿含中质问疑法的弟子说：「是什么原因，让无明凡夫不到涅槃本际？」是因为一
念无明，是对于蕴处界的虚妄性全无所知，所以不能到达涅槃的本际──不能入无余涅
槃。阿罗汉把五阴十八界灭尽以后成为无余涅槃，可是无余涅槃里面是不是断灭？这可
得要探究了！
假使人们都只能有六识，那么六识出生的助缘──意根──究竟是什么？难道真的是像
印顺法师所说的「头脑就是意根」吗？佛说阿罗汉入无余涅槃时，十八界都灭尽，显然
是灭掉六尘也灭掉六识，并且还要灭掉六根的；然而六根是五色根加上意根啊！意根既
不是物质大脑，当然是心；那么六识加上意根不就有七识心了吗？入涅槃时这七识心都
灭尽了，如果那时没有一个第八识心存在，无余涅槃不就是断灭了吗？那确实是断灭了
！也必然会是断灭！所以法界的事实是不只只百六个识，而是八识具足。
因为，六根中的意根也是心，祂是无色根，是意识的所依根，而识阴中就已经具足六... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 9 搞不明白为什么一定要给如来或者涅磐再加个“如来藏”来解释。涅磐就是不生不灭，
就是一切“有”的灭尽，如此足以。后人认为一切”有“的灭尽就是佛陀所反对的断灭
，所以搞很多名堂来解释，这都是画蛇添足。佛陀所反对的断灭是特指带有”我见“色
彩的灭，比如说人死了，就什么都没了，这是佛陀所反对的断见，因为此五阴灭，彼五
阴因缘又生。而涅磐所指的灭尽是指五阴灭尽，缘起链被断掉。由于本来就没有什么”
我“，所以这里的灭尽也谈不上什么断灭或者是断见了。
请看我之前发的这篇文章：
http://www.mitbbs.com/article0/Wisdom/31583421_0.html |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
我找到了，上座部的说法可能是从杂阿含 567经而来。
不过， 80经是 修多罗，
567经只是弟子记说，且那时质多罗长者那时还是学生，向人问法时，别人要他答。
80经的 相应部 阴相应/五阴诵/修多罗
( 也几乎是80经的说法。 不是567经说法。)
观无常，至无我、无欲，叫”空”
-- 但还有慢, “无欲”也还没稳定。 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
没有色声香味触之”想”， 就无想 (就是无相)
-- 但还有慢, 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
除贪嗔痴，叫无欲(定) (就是”无所有”，”无愿”)
--但还有慢 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
再观，我、我所，是无常，由缘起法观察皆无我。
这才除慢 (应该是我慢)
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杂阿含 567经
复问长者。云何法一义种种味
答言。尊者。谓贪有量。若无诤者第一无量。谓贪者是有相。恚．痴者是有相。
无诤者是无相。贪者是所有。恚．痴者是所有。无诤者是无所有。复次。无诤者空。
于贪空。于恚．痴空。常住不变易空。非我．非我所。是名法一义种种味
尊者那伽达多问言。云何。长者。此义汝先所闻耶
答言。尊者。不... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 11 看来涅磐惹的祸，还真不少，留给后人无数的猜想和应用，呵呵。
对于涅磐可以体会的这种说法，我的疑惑实在很深很深
涅磐是五阴的灭尽，如果你还在入定，显然你的五阴还没有灭
或者反对来，如果五阴灭尽了，你拿什么东西去体会涅磐？
这大概就要出来，如来藏这类的东西才可以合理化
如果灭尽定，可以体会涅磐，而且体会过涅磐后，就可以证初果
显然，初果的圣人，是因为定的力量来得圣果，不是因为智慧
大家都听说过佛陀早前修外道的高深禅定，如果定能开智慧，那么佛陀也不会放弃禅定
的修行，最后从观十二因缘得证圣道。
如果定能成智慧，我的另外一个疑惑，灭尽定，也就是通外道的定，不知道外道他们是
不是，被佛陀骂得冤枉，因为他们其实也是已经体会涅磐的初果圣人，佛陀是否有点有
眼无珠？
我是真的非常的怀疑，关于南传说的灭尽定为体验涅磐，有人体会，则证初果的这种说
法。
我真的没有印象（可能是我记性太差，大家可以提醒），在杂阿含里看到任何一个圣人
，初果，或者四果，或者佛陀，有提到说，因为体验涅磐而得初果，或者因为住于涅磐
而证四果。 |
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i********7
发帖数: 808 | 12 恩，确实，所以佛陀宣说四圣谛，第一个就是苦圣谛，
要了解这个苦圣谛，必须了解我们的五阴到底是什么回事，
在我看来，佛陀的教法从来不离开我们的五阴来谈
从来不离开我们在现实中，真真实实经历的经验
除却这个五阴，我们还经历过什么了？ |
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i********7
发帖数: 808 | 13
这个也要回到经文中去看，是否有明，再明一点，更明一点这样的经文
如实观五阴的集灭是为明的这段经文，显然就不是这样说的
相反是干脆利落地指出，如实知五阴的集灭则为明
而另外一篇经文指出初果[如实]知四圣谛，[如实]知十二因缘
而不是说初果知四圣谛一点，二果多一点，三果更多一点，
或者十二因缘，初果知一点，二果多一点，三果更多一点
相反，经文中指出贪爱的断舍是一点一点的过程，而不是无明
这个就符合四圣谛的三转十二行，因为二转开始就在修灭苦的道路
也就是离贪断爱的八正道,贪爱就是一点点的断。
明不会一点点明，真因为初果断了无明，而贪爱要一点一点的断
所以初果还有可能多次轮回，才结束
因为五阴的集，是爱，爱不断，还会轮回。
所以断了无明，还会有爱，还会有轮回。
明就明，涅磐就涅磐
你看相应部的经文会有这样的感觉，自然
因为相应部的转法轮经有点问题，讲修八正道而见四圣谛，暗示无明最后断，
所以后来的行文也是如此，并不奇怪
但是单单从这篇经文当中就已经自相矛盾，更不用提与其他的经文不符合
四圣谛贯穿全部修行是因为，都是围绕四圣谛而开展的
第一转，如实知四圣谛
第二转，修四圣谛
第三转，证四圣谛
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 思益梵天所问经
T15n0586_p0038a02(04)║ 尔时世尊以偈答言∶
T15n0586_p0038a03(00)║「说五阴是世， 世间所依止，
T15n0586_p0038a04(00)║依止于五阴， 不脱世间法。
T15n0586_p0038a05(00)║菩萨有智慧， 知世间实相，
T15n0586_p0038a06(00)║所谓五阴如， 世间法不染。
T15n0586_p0038a07(00)║利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
T15n0586_p0038a08(00)║如此之八法， 常牵于世间。
T15n0586_p0038a09(00)║大智慧菩萨， 散灭世间法，
T15n0586_p0038a10(00)║见世坏败相， 处之而不动。
T15n0586_p0038a11(00)║得利心不高， 失利心不下，
T15n0586_p0038a12(00)║其心坚不动， 譬如须弥山。
T15n0586_p0038a13(00)║利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
T15n0586_p0038a14(00)║于此世八法， 其心常平等。
T15n0586_p0038... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 15 不错，阿含经中佛陀多次提到五受阴就是因为有贪爱，整个五受阴的关键就是贪爱。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 如来藏不是外道梵我、神我
在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无
我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无眾生相、无寿者相，
都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。
如果不能证解 佛陀说法中的真实义，不能瞭解解脱道中所说的「无我」，是依什麼来
说无我，般若诸经所说的无我，又是从什麼角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经
典中的「我」指的是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书
立说，说「三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空」；如果听
到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同於主张梵我、神我的外道，诽
谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬衊这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始
佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。
首先，我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵，要作一个概略的说明。人类之所以
能够继往开来、文明进步，都有赖於生命的延续及经验的累积；所有的人类都有一个共
同的特性，就是希望个体生命的永恆不灭以及离苦得乐。因此，在古时候印... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 禪宗就是証真,参禪的目地就是找到诸法所依的"那个",佛教术语叫做"实相".
所谓"假必依实",五阴虚妄.所以必依"实"而有.
吃饭.睡觉,喝茶,刷牙洗脸為五阴所做,五阴依实相而有, 所以吃饭.睡觉,刷牙洗脸也是
依实相而有,而实相就是禪, 所以祖师说，禅就是吃饭睡觉。
就如喝茶本身不是禪,但是又离不了禪,所以啊经典就说那个"不一不异". |
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H******9
发帖数: 2766 | 18 你看形式上的辩论，俺论发心和言行，所以俺们的结论不一样。
俺也可以到基督版摆一下圣经的考据，比如大洪水是美索不达文化中在圣经之前有记载
的，然后以辩论的名义推出圣经是捏造的，顺便摆出来佛经什么的。我可以堂皇的这么
做，但如果我这么做，就是有传教之心、传教之嫌。
“我”不是不知道什么时候就蹦出来的。“我”本来就是时刻都在的。
只要在世间行有为，就有"我"。不必要因为圣贤说无我就去附会无我。
如同这个楼说的五阴。五阴断，则命断。断五阴和无我是一个境界，而世人不清楚我从
何来，往何去，立心何处，所求为何之前，是难有所证的。无所证，又何必赴会无我。 |
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j********0
发帖数: 47 | 19 在佛法中，如何评判是正法还是邪法? 这是学佛人都应该要面对、思惟、捡择的一个问
题。
世尊在经中(如《佛临涅槃记法住经卷1》、《佛说法灭尽经》、《楞严经卷第九》 等
)已预记末法时期，天魔波旬遣魔子魔孙披如来衣，住如来家，食如来食，坏如来法。
在此末法的现在，邪法充斥盈野也就不足为奇了。面对浩翰无边的佛法，到底那一个
是正法，那一个是邪法? 若无仔细的思惟与筛检，而将邪法误以为正法，并依之而薰习
、修学而不自知，其果报可能无法想像，甚至有比破戒(《大慧普觉禅师书》卷26)而下
堕三恶道还严重的可能，如是岂非冤枉至极? 学佛人应知佛法中，只有依佛的正法修学
才有正果可得、可证，若依邪法修学而欲得正果岂非痴人说梦。
在佛法里，何谓是正法与邪法呢? 依法修学而能成就亲证果位者即是正法，不能成就证
果的法皆是邪法。那又该如何评判呢? 佛法由释迦牟尼佛所开示、教导而传下，故正法
与邪法的分际，本就应以世尊的经律做为正邪的评判标准。亦即：如与世尊所说经律的
义理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含经》中授记当来下生弥勒尊佛，由此当知，在弥勒尊佛下生之前，
必定无应身佛住世。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 《 八不中道是第八识如来藏之体性》
八不中道 : 『不生亦不灭丶不常亦不断丶不一亦不异丶不来亦不出』
不生亦不灭 :
被称为中观共主的 龙树菩萨在他所造诸论中，同样是以如来藏阿赖耶识本来具足真如
佛性的中道空性为立论之根本，而破斥执着恶取空者。例如《中论》开宗明义即先依此
如来藏之中道性而说八不中道：「不生亦不灭丶不常亦不断丶不一亦不异丶不来亦不出
。」唯有第八识如来藏方是无始劫以来就有中道的体性丶功能丶种子丶界性，是故说阿
赖耶识心体「不生」；因为是本住法，从来不生故，永远「不灭」，无有生灭现象。
不常亦不断 :
阿赖耶识本体自性清净，但是於因地中却含藏有七转识的染污种子，随着众生所造作善
恶业而对现世世五阴出生丶受用与死亡的果报；因为阿赖耶识含藏的种子有善恶染净的
变异性，故说阿赖耶识「不常」。也因为种子有这种变异的体性，所以修学佛法丶行菩
萨道时，於历缘对境中才能将染污的种子转变成清净的种子，而使修行之功德都能功不
唐捐，乃至最後才能究竟清净，圆满佛地功德。然而阿赖耶识心体，至佛地时亦不会消
灭，原来的清净自性及能生万法的自性亦不会消灭，唯是清净其原来所含藏种子的染污
；虽然至佛... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 区别正统佛教和外道很困难,不仅初学弟子无法分别,久学者也大部份懵懂.
佛法不外解脱道与佛菩提道。初转法轮(二乘法)的解脱道以如来藏(阿含经中称为本际
，入胎识的识，或齐识而返的识,也就是第八识) 为本，修学者只要断我见、我所、我
执即可证得解脱果。若无不生不灭的本际存在，而观一切苦、空、无常、无我、或缘起
性空，如是而修而学，终致一切皆空，岂非成断灭空?
既然一切皆空，修学佛法又有何益? 不依如来藏而言的一切皆空、缘起性空即成断见、
无因论的外道邪见。邪见非正见、非正法，行者依此修学，不仅学之无益更会有不可爱
的异熟果报。学佛人岂可不慎? 二乘法的解脱道以知有本际(即如来藏) 不坏，现观五
阴十八界的虚妄、苦、空、无常、无我，再依世尊所教的四圣谛、八正道断除五阴的执
着(唯本际如来藏独存) ，这才是修学声闻解脱道的正法。依此正法修学、观行，方有
解脱果可证、可得。若仍执持任一阴(如识阴中的离念或有念灵知的觉知心，即意识心)
为常住，此即是常见。常见、断见皆非正见，依之修学不得初果。一切邪见、邪法皆因
执六识为本故，不解阿含经中佛所说入胎识的识、非我不异我的我、如来藏、…本际等
等即是第... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 佛弟子中最常见到的 "我见",
就是以能知能觉的"意识我" 为常,为真实我,为恒.
例如认为 "mind是不受时空限制的", 或一般人的 "死了没关系,
20年後又是一条好汉".
一般佛弟子不会认为色身(身体)是常,是可以永恒并去到未来世的,
因为现观色身(身体)死後却会烂坏. 但是大部份的学佛人及大众民俗信仰的人却都执持
意识灵知不坏的见解 (例如身体内居住有灵魂,肉身虽死,灵魂不死,下辈子就是灵魂换
个房子住),这种见解,就是执持五阴中(色,识,受,想,行)的识阴为我,为恒.
有这种坚固认知的人,就是佛法中所谓的 "常见",执持五阴中(色,识,受,想,行)的识阴
为我,为恒,为常. 是修行人的通病. |
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n*****c
发帖数: 231 | 23 净界法师：宁可千年不悟，不可一时着魔
发布时间：2016年05月29日
来源：都摄六根净念相继_慧普_新浪博客 2015-12-24 作者：净界法师 215 人关注
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古人说：宁可千年不悟，不可一时着魔。
我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心；你着魔你变成天魔种性，你不可
能发菩提心的。
所以蕅益大师在这一段的经文当中，他说：“无闻之过，甚可怖畏！”无闻就是这
个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌，这个
是很可怕的！为什么呢？蕅益大师讲出两个理由：
第一、魔相幽隐难见。
这个五阴的魔境是很难判断的，如果你事先不知道，修一修，一天到晚在那边哭；
或者修一修，整天很欢喜。这不正常！只要看到一个人修行以后变得不正常，就要小心
了！修行是很正常的事，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉；一个人修得有点不正常，就有问题
了，因为魔相幽隐难见。
第二、魔害深重难堪。
魔的伤害，是很难承当的，因为他破坏你的宝觉全身，他不是破坏你身体的一个部
分，是整个菩提种性全部被破坏。
一般来说，一个人会着魔，大都只重视行门，不重视解门的人；一路的修行，拜佛
、持... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 我们这次的主题叫作“《楞伽》一部破《广论》”，主要是以《楞伽经》与其余的
大乘经，要来破斥宗喀巴应成中观师以双身修法无上瑜伽而毁谤没有不生不灭法──阿
赖耶识，而认为只要以“灭”就能够来酬偿业果，用这样的种种邪(不正)知见而来建立
整个佛法成佛之道。
那基本上我们大致的顺序，就是先要以小乘《阿含经》里面一些很基本的名相，
譬如五阴、六入、十八界、十二处，用这样子的最基本的名相，再加上一般人都很熟悉
的轮回、涅槃，用这样的生灭法、轮回、涅槃这三个基本的法义，用来证成不生不灭法
毕竟存在；而这个不生不灭法在小乘经里面就是所谓的五阴俱识、所谓的入胎识、所谓
的名色因、名色习、名色本，并不是要等到大乘法才讲到这个不生不灭法是法身、是如
来藏、是阿赖耶识。先经过这样子第一个阶段，以三个名相，主要就是生灭法－五阴六
入十八界、轮回、涅槃－建立不生不灭法是法身、是如来藏之后；在第二个阶段，我们
就要引用其他的大乘经，譬如说《不增不减经》、譬如说《大乘本生心地观经》这种种
的契经，来证明这个不生不灭法确实就是 佛在三转法轮所说的含藏识、藏识、如来藏
。那等到这第二个阶段证明之后，我们第三个阶段... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 大乘菩萨的心真如则是依于如来藏空性，空无形色、没有来去、不生不灭、无得无
失，所以是空；这个空，不同于声闻乘的空相，或是外道的顽空、虚空或是断灭空，而
是真空妙有的空性。确定真如的空性以后得“空三昧”，因为空中没有任何的形相法相
，也没有三界中任何的境界相；确定真如的无相后得“无相三昧”，因为真如无相，祂
在三界中不触六尘，祂在世间一切法中根本无所得也无所失；会起心去追逐一切有为法
的是五阴，有所得的也是五阴，会失去一切世间有为法的也是五阴。真如无所得、无失
，根本不会起任何的愿求。 |
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l****t
发帖数: 49 | 27 五运六气之三阴三阳六气与人体六经的关系
五运六气之三阴三阳六气与人体六经的关系-毛小妹
毛小妹医师
最近有位中科院的院士说：“陈晓旭是被中医害死的”，“阴阳五行是典型的伪科
学”，“中医90％是糟粕，10％是精华”等等。一时间引起新一轮的存废中医之争。
我要问这位披着科学院士外衣的昏庸学霸，是根据什么科学的调查研究，得出中医
糟粕与精华的百分比？以如此不科学的态度和极不负责任的蠢话，辱没祖宗的功德，歪
曲真理，谬解中医，误导百姓是何居心？
阴阳五行是典型的中医精华！自从丧权辱国的辛丑条约之后，随着留洋运动，废科
举，普及西学和白话文运动等历史事件，兴西学而废中学之风刮过百年之后，中国人的
信仰呢？古国的文明呢？东方哲学思想呢？古代华夏科学呢？这些都已经已经岌岌可危
。应该说我们现代人只拿了古代中医精华的10％，甚至更少的东西，都能够解救人民的
疾痛，养生健体，这是何等惊人的壮举。
中医是被千年的实践检验出来的真理，岂容一个不懂中医的他行院士说“伪科学”
就该废掉？正是因为这样一批身份显赫的西学科学家，以他们对东方文化的无知和对西
方科学的迷信，一味按照西医模式改造中医，才使得中医变成今 |
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O*****k
发帖数: 195 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
guvest (我爱你老婆Anna) 于 (Fri Jan 6 21:34:16 2012, 美东) 提到:
前面大家聊寻秦记,确实是好书.IMO,比射雕啥的强太多.
这儿摘录一段吧:
项少龙沙哑着声音，缓缓道："有个旅客在沙漠l里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他来要群起而噬。"
众人为之愕然，同时也大感兴趣，想不到他忽然会说起故事来。就像庄周好以寓言来演绎思想般。
项少龙的声音在寂静的夜空里震荡着，份外有一种难言的诡秘和感染力，尤其内容正是有关秘不可测的生死问题。
只听他以非常缓慢的节奏续道："他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。"
郭秀儿"啊"一声叫了起来道："在沙漠怎跑得快过饿狼，他定要死啦！"
众人为之莞尔，却没有答话，因为都想听下去，连李园都不例外。不过当他看到纪嫣然闭上美目那又乖又专心的俏样儿，禁不住妒火狂燃。
项少龙微微一笑道："不用慌！就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。"
赵雅松了一口气道："那口井定是有水的，是吗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 所要讲的题目是：怎样辨别佛经的真伪？
在辨明佛经的真伪之前，我们先要了解 佛在经典所说的真实意涵是什么；了解之
后，才有办法判别佛经是真是假。在《妙法莲华经》卷一，佛曾经开示说：佛陀以一大
事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓
佛的知见，就是 佛说法四十余年所阐述的“三界唯心，万法唯识”的这个真实心识。
这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转
法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。
在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅槃的“本际”。由于声闻相信 世尊的
开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余
涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而
缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个“齐识而还，不能过彼”的识真实的存
在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃；进
入无余涅槃之后，并不是什么都没有，还有这个本识独存于极寂静的境界当中。
又譬如，佛在初转法轮也谈到“非我，不异我，不相在”的这个我，也就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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w********i
发帖数: 795 | 31 （《拾遗》）
【释名】胞衣（《梅师》）、胎衣（《纲目》）
混元母（《蒙筌》）、佛袈裟（《纲目》）、仙人衣。时珍曰∶人胞，包人如
衣，故曰胞衣。方家讳之，别立诸名焉。《丹书》云∶天地之先，阴阳之祖，乾坤之橐
龠，铅汞之匡廓，胚胎将兆，九九数足，我则乘而载之，故谓之河车。其色有红、有绿
、有紫，以紫者为良。
【修治】吴球曰∶紫河车，古方不分男女。近世男用男，女用女；一云男病用
女，女病用男。初生者为佳，次则健壮无病妇人者亦可。取得，以清米泔摆净，竹器盛
，于长流水中洗去筋膜，再以乳香酒洗过，篾笼盛之，烘干研末。亦有瓦焙研者，酒煮
捣烂者，甑蒸捣晒者，以蒸者为佳。董炳云∶今人皆酒煮火焙及去筋膜，大误矣。火焙
水煮，其子多不育，惟蒸捣和药最良。筋膜乃初结真气，不可剔去也。
【气味】甘、咸，温，无毒。
【主治】血气羸瘦，妇人劳损，面 皮黑，腹内诸病渐瘦者，治净，以五味和之
，如法与食之，勿令妇知（藏器。 ，音甲，饼也）。治男女一切虚损劳极，癫痫失志
恍惚，安心养血，益气补精（吴球）。
【发明】震亨曰∶紫河车治虚劳... 阅读全帖 |
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a******1
发帖数: 1519 | 32 走出武林迷宫
徐谷鸣
走了二十年荆棘丛生的武林迷宫，望着身后走过的曲折道路，心中不禁感慨万分。武林
这带有神秘色彩的迷宫，多少练武的人迷了进去，却走不出来，既不是他们天生弱质，
也不是愚笨懒惰，而是缺乏一个正确的指导，就好象开车没有一张地图，即使车小性能
再好，日夜不停地开，也是到不了目的地的。反之即使有大雾，道路阻塞等干扰影响，
也终究能到达目的地的。所以俗语说：“明师出高徒”，有明师的指导，自可避免徒劳
#，往返之苦。可惜山上石多黄金少，也不是每个练武的人都能碰上象周侗这样的明师
的。再说碰上了，若他不肯真心教，也是枉然，所以现代科学的发展就需要我们借助书
本的知识。《武林》杂志和其他功夫丛书所起的作用，就象地图一样，指导你走出武林
迷宫，练武术，点穿了也没有什么神秘可言的。每个人无非是二手二脚。练武若从技击
角度来分析无非三个目的，一、体能与潜力的增加；二、体能与潜力的极大发挥；三、
体能与潜力的正确发挥，我们练武的人，日日练拳，打套路，排打、操砸胳膊，打沙袋
，打木人桩，抓坛子，负重练拳``````都无非是为了增加身体的抗击打力、硬度及内在
力量，这都可以看作是为了增加本身的体... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 33 讨论：无须五十根筷子，一秒钟易经占爻成卦
原创
如果要节约时间，可以只读Part IV。Part I是介绍占爻。
Part I
最近看到本版的iyiya同学关于《易经占爻初考》：
http://www.mitbbs.com/article_t1/LeisureTime/1124281_0_1.html
这是我生平第一篇能看懂的易经文，所以兴趣比较大。我对于最后如何算命解释没兴趣
，只是对于如何提出一个等价的model，让家里没有五十根筷子，而且只刷卡不用铜板
，而且不常吃瓜子的同学们可以快速（一秒钟）得到自己的卦有兴趣。有点想法，发上
来和大家探讨一下。
用现代语言描述整个算卦的过程，可以参见iyiya同学的贴子。我再唠叨一下重复一遍
，和iyiya同学稍微有些不同。大概意思分三步：
Step 1：用49作为基数，分为两份，比如21和28。从其中一份中减去一，然后两份除四
，余数相加（注意被4整除，余数算成4），再加一，等到一个数A。比如21和28两份，
21减一，得20，被4除余数是4。28除以4的余数也是4，所以最后的数A=4+4+1=9。
Step 2：用49-A作为基数，分为两... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 34 真的很长，期待楼下的给个总结！
扈三娘生了，是个大胖小子，我心里十分纳闷，二月份才结婚，这才刚刚进八月、、
、这里面肯定有古怪、、、
聚义厅照例聚会，烦透了，本不想去，但强盗圈就这么大，抬头不见低头见，不去
说不过去，去了就得随礼，哎！我区区一个堂级干部，一月俸禄才二十两银子，前几天
秦明结婚随了十两，他是厅级干部，给少了不好看，何况我以后可能要归他大舅子花荣
管。不过心里想想，秦明这厮忒不要脸，二婚还搞的这么隆重，咒你生儿子没屁眼。
扈三娘和王矮虎都是堂级干部，跟我平级，王矮虎武艺有限，人品也不咋地，估计
没多大前途，本来想给二两银子意思意思行了，不过扈三娘好像在宋大哥那边说得上话
，最近中层干部要调整，这是关键时刻，舍不得孩子套不着狼，给五两吧。
听说张顺的爹快死了，剩下的五两得给预备着。
幸亏这个月下山干了票大的，山寨规定按百分之十提成，估计有十两银子分红，明
天先预支一下，不然得喝西北风了。
王矮虎那厮脸笑的跟花似的，越看越恶心，扈三娘怎么嫁给他了那？要长相没长相
，要内涵没内涵！哎！好菜都让猪拱了。
会上发生了点小小不快，晁天王和宋大哥又吵了起来，其实也不是啥原则性分歧，
晁... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 上回书说到全真队和盗帅队开展了一次别开生面的足球比赛， 结果中原一点红
使用生平绝技造了对方球队前锋丘处机的一张红牌， 导致长春子直接被裁判苹果店黑
人小二罚下场， 于是双方球队剑拔弩张， 一触即发的大战就被老顽童和胡铁花的骂战
直接引发了。胡铁花他们其实也就是等这个机会， 好好教训一下周伯通， 因为他们这
边占着人数的优势， 毕竟全真队加一起也就是六个人， 而武功拿的出手的也就是老顽
童，自己这边不但队形整齐， 加上啦啦队的小护士们总数达五十人之多， 所以必然稳
操胜券。
前文书提过， 胡铁花擅长腿功混合脚臭， 而铁公鸡姬冰雁精通擒拿手， 当下
这二人不发一言， 各自施展绝技向周伯通扑去。周伯通深知这场恶斗直接关系着自己
在二手市场的存亡， 也就不敢托大， 运起全真教内功心法， 与二人周旋。 正所谓：
“行家一伸手，就知有没有“， 胡铁花一招“二龙戏珠”双腿径直踢向周伯通的下阴
， 而姬冰雁则运掌如风， “拨草寻蛇”，欲夺周伯通的二目。 这时候有位困惑的看
官就发问了 “打住， 金老师， 你这是有一段时间没写武侠了吗？ 这两个人的招数你
是不是说反了，难道不是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 我们要谈论的题目是：佛教相信上帝的存在吗？要讨论这个问题，我们要先来谈谈
佛教的法界观以及世界观，之后再来谈谈有关于佛教对于上帝是否存在的看法。
我们先讨论什么叫作“界”。在佛法中，这个界字有很多的意义，最根本的是指有
情众生以及世界一切法的根本因，三界万法都是由这个根本因来出生的。例如，契经当
中有一首偈说：“无始时来界，一切法等依。”（《成唯识论》卷二）就是在说明这个
根本因，也就是在说明，一切有情众生的本心如来藏是不生不灭的，是从无始以来就本
然存在著，而一切世界山河大地，都是由各个共业有情的本心如来藏当中所含藏的业种
感应而出生的。
同样的，“法界”这个名相，从理上来说，也是在说一切万法的根本因如来藏，也
就是所谓的“一真法界”。这个理上来谈的法界道理，是属于 佛陀说法四种悉檀当中
的第一义悉檀。譬如，佛曾经在《不增不减经》当中开示：
“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏
，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》）
这段经文的大意是说：“舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深义理就是第一义谛；而
第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂，因为诸... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 上回书说到全真队和盗帅队开展了一次别开生面的足球比赛， 结果中原一点红
使用生平绝技造了对方球队前锋丘处机的一张红牌， 导致长春子直接被裁判苹果店黑
人小二罚下场， 于是双方球队剑拔弩张， 一触即发的大战就被老顽童和胡铁花的骂战
直接引发了。胡铁花他们其实也就是等这个机会， 好好教训一下周伯通， 因为他们这
边占着人数的优势， 毕竟全真队加一起也就是六个人， 而武功拿的出手的也就是老顽
童，自己这边不但队形整齐， 加上啦啦队的小护士们总数达五十人之多， 所以必然稳
操胜券。
前文书提过， 胡铁花擅长腿功混合脚臭， 而铁公鸡姬冰雁精通擒拿手， 当下
这二人不发一言， 各自施展绝技向周伯通扑去。周伯通深知这场恶斗直接关系着自己
在二手市场的存亡， 也就不敢托大， 运起全真教内功心法， 与二人周旋。 正所谓：
“行家一伸手，就知有没有“， 胡铁花一招“二龙戏珠”双腿径直踢向周伯通的下阴
， 而姬冰雁则运掌如风， “拨草寻蛇”，欲夺周伯通的二目。 这时候有位困惑的看
官就发问了 “打住， 金老师， 你这是有一段时间没写武侠了吗？ 这两个人的招数你
是不是说反了，难道不是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 http://news.guoxue.com/article.php?articleid=15905
汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
2008-05-04 王泽民 甘肃日报 点击: 1122
汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持。窦太后服膺黄老之学，因此治国政策一如文景之世
。窦太后死，武帝亲政，政局才为之一新。此时汉朝立国已七十余年，王朝的威权，财
富的积聚，与汉初已不可同日而语。加之汉武帝本人雄才大略，年少气锐，乘时奋发，
慨然欲有所作为，因此，一番政治革新，自是难以避免。武帝治... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 39 心净国土净——香港中文大学演讲
索达吉堪布
2011年7月28日晚上
一、略讲“心净国土净”之理
今天我讲的主题是“心净国土净”。这个道理在有些人看来，可能比较浅显，只理解为
真善美可以改善外在的环境。但若以大乘佛教、尤其是密乘的观点解释，那就相当甚深
了。
比如说你们中文大学，后面依山、前面傍海，被誉为全亚洲最美丽的大学校园之一，这
是怎么来的呢？是师生们共同的福业所感。假如你们往昔没有积过善因，就不可能现前
这样的环境，像最近非洲在闹灾荒，1100多万人面临着饥饿的威胁，从电视中也可以看
到，好多人的生活就像饿鬼一样，非常可怜，这也是他们的共业所致。
那么，业力又跟什么有关呢？跟我们的心息息相关。佛陀在《华严经》中说：“众生心
净故，得见清净剎。”世间上的万事万物，实际上都是自心的显现。在凡夫人的眼里，
这个世界粗糙不堪、凹凸不平；但在一地菩萨看来，由于断除了遍计... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 要说中阴这部份的法义和解脱并无直接关连，我认为不太说得通。
证初果所断的三结中，包括对于是否有前生后世的疑惑。要怎么肯定有前生后世？对主
张有中阴者来说，一个方法就是看到前生后世之间的连接－中阴。
但是主张有中阴的部派，并没有把中阴与解脱所断的疑结连系起来。所以我认为中阴的
说法应该是后起的，否则论师至少应该讨论中阴与解脱的关系。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 41 黄檗传心法要
师谓休曰。诸佛与一切众生唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生。不曾灭。
不青不黄。无形无相。不属有无。不计亲旧。非长非短。非大非小。超过一切限量名
言踪迹对待。当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际不可测度。唯此一心即是佛
。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽
形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时此心不减
。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘
息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。此心即
是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净犹如虚空。无一点相貌。举心动念。即乖法体
。即为著相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。即是次第。无始已来无次第
佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。
如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚空不曾
暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明
解脱之相。观众生作垢浊暗昧昧生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为著相... 阅读全帖 |
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r****p
发帖数: 1854 | 42 古代军事史是我的弱项，所以我这个系列里面不打算写太多的战争内容， 而是侧重于
北魏的朝政。但毕竟战争和政治是密不可分的，另外出于记述的完整性考虑，还是得把
这个阶段南北双方的军事行动粗线条的勾勒一下，fingerling54那样详尽分析兵种战术
的水平我就只能做望洋兴叹状了。错误疏漏之处在所难免，还童鞋们指正。
宣武帝时期北魏对南朝的军事行动，大致可以划分为东线的淮南，中线的南阳-襄阳-义
阳，以及西线的汉中-益州三个战场。
首先取得突破的是东线。南齐末年东昏侯萧宝卷滥杀大臣，逼得驻守在寿春的豫州刺史
裴叔业降了北魏。北魏由此在淮河以南地区建立了一个稳定的据点。其后南齐朝政愈发
混乱不堪，叛乱四起。好不容易有了一个收拾乱局的功臣尚书仆射萧懿，也被萧宝卷诛
杀。萧懿之弟，时任南齐雍州刺史的萧衍率荆雍二州重兵进攻建康复仇。萧衍攻破建康
灭齐建梁之后大肆诛杀南齐皇族，萧宝卷的同母弟南齐建安王萧宝夤逃亡到寿春投奔北
魏。北魏扬州刺史元澄认识到这是一个政治上极其重要的棋子，隆重款待了萧宝夤，并
且派人把他护送到洛阳。萧宝夤念念不忘国恨家仇，屡次向宣武帝请求北魏出兵南伐。
即使遇有暴风大雨的天气他... 阅读全帖 |
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w********i
发帖数: 795 | 43 （宋《开宝》）
【释名】脑盖骨（《纲目》）、仙人盖（《纲目》）、头颅骨。《志》曰∶此
乃死人顶骨十字解者，方家婉其名耳。
时珍曰∶人之头圆如盖，穹窿象天，泥丸之宫，神灵所集。修炼家取坎补离，
复其纯干，圣胎圆成，乃开颅囟而出入之，故有天灵盖诸名也。
【修治】藏器曰∶凡用弥腐烂者乃佳。有一片如三指阔者，取得，用 灰火罨一
夜。待腥秽气尽，却用童男溺，于瓷锅子中煮一伏时，漉出。于屋下掘一坑，深一尺，
置骨于中一伏时，其药魂归神妙。阳人使阴，阴人使阳。好古曰∶方家有用檀香汤洗过
，酥炙用，或烧存性者。男骨色不赤，女骨色赤，以此别之也。
【气味】咸，平，无毒。时珍曰∶有毒。
【主治】传尸尸疰，鬼气伏连，久瘴劳疟，寒热无时者，烧令黑，研细，白饮
和服，亦合丸散用（《开宝》）。治肺痿，乏力羸瘦，骨蒸盗汗等，酥炙用（大明）。
退心经蕴寒之气（《本草权度》）。
【发明】杨士瀛曰∶天灵盖治尸疰。尸疰者，鬼气也。伏而未起，故令淹缠。
得枯骸枕骨治之，则魂气飞越，不复附人，故得瘥也。陈承曰∶《神农本经》人部，惟
发... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 44 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 从风流才子到一代高僧(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 6 23:54:25 2016, 美东)
弘一法师李叔同像。（网络图片）
长亭外，古道边，芳草碧连天；
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落;
一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
一曲《送别》唱到今天，激起人们多少往日情怀！这首名歌的曲作者，是美国音乐家福
斯特；而词作者，便是我国近代艺坛上的一位杰出的先驱人物：李叔同，也就是后来的
弘一法师。
丰子恺、潘天寿都是他的高徒；
他是最早将话剧引入中国的新文化运动先驱；
他主编了我国第一本音乐期刊，
代表作《送别》感动数代人；
他英年出家潜心修佛，
以“弘一法师”名冠天下。
他是李叔同。
弘一法师，在俗世的名字叫李叔同，青年时是一个进出名利场、潇洒无羁的风流才子，
后半生成为芒鞋布衲、苦修律宗的空门高僧。他被林语堂誉为那个时代最有才华的天才
之一，也因为其剧变的人生轨迹，而被世人视作是一个传奇。
李叔同是我们时... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 45 人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受
阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能
为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实
是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七
正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝
等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。
生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去，反而集聚，此谓怨憎会苦。
——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦
爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦 |
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d**********n
发帖数: 103 | 46 艾未未被艺术圈里的人称为「五玩艺术家」：玩行为艺术，玩政治，玩法律，玩感情，
玩良知。其实，生活中的艾未未，「五玩」的内容是「五毒俱全」：一毒是玩所谓的「
行为艺术」，亵渎艺术和公序良俗；二毒是玩政治，充当西方反华势力棋子，只为博得
一些洋人欢心和叫好；三毒是玩法律，涉嫌偷税漏税，销毁会计凭证，以及传播淫秽物
品罪等，证据确凿；四毒是玩感情，涉嫌重婚罪，也是证据确凿；五毒是玩良知，诋毁
国家污蔑民族愧对其父。艾青若九泉之下有知，肯定也会怒斥这个不肖子孙。
一、玩「行为艺术」亵渎艺术和公序良俗
艾未未被称为「五玩艺术家」，首先是玩行为艺术。他那所谓的「行为艺术」算得上是
艺术么？例如网络上有许多艾未未自己散播开的他自己露生殖器的「行为艺术照片」。
这绝不是艺术，而是对艺术的亵渎，令人作呕。艾未未是网络露阴的「急先锋」，有人
把露阴分为上型（乳部）、后型（臀部）、前型（阴茎，亦称为「第三条腿」），艾未
未玩行为艺术主要玩的是前型，是最伤风败俗的一种类型。有了网络以后，艾未未如鱼
得水，开始举办自己的网络「第三条腿行为艺术展」。据多维网、文学城、《联合早报
》、新浪、twitter等媒体和网... 阅读全帖 |
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d**********n
发帖数: 103 | 47 艾未未被艺术圈里的人称为「五玩艺术家」：玩行为艺术，玩政治，玩法律，玩感情，
玩良知。其实，生活中的艾未未，「五玩」的内容是「五毒俱全」：一毒是玩所谓的「
行为艺术」，亵渎艺术和公序良俗；二毒是玩政治，充当西方反华势力棋子，只为博得
一些洋人欢心和叫好；三毒是玩法律，涉嫌偷税漏税，销毁会计凭证，以及传播淫秽物
品罪等，证据确凿；四毒是玩感情，涉嫌重婚罪，也是证据确凿；五毒是玩良知，诋毁
国家污蔑民族愧对其父。艾青若九泉之下有知，肯定也会怒斥这个不肖子孙。
一、玩「行为艺术」亵渎艺术和公序良俗
艾未未被称为「五玩艺术家」，首先是玩行为艺术。他那所谓的「行为艺术」算得上是
艺术么？例如网络上有许多艾未未自己散播开的他自己露生殖器的「行为艺术照片」。
这绝不是艺术，而是对艺术的亵渎，令人作呕。艾未未是网络露阴的「急先锋」，有人
把露阴分为上型（乳部）、后型（臀部）、前型（阴茎，亦称为「第三条腿」），艾未
未玩行为艺术主要玩的是前型，是最伤风败俗的一种类型。有了网络以后，艾未未如鱼
得水，开始举办自己的网络「第三条腿行为艺术展」。据多维网、文学城、《联合早报
》、新浪、twitter等媒体和网... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 88 | 48 文章来源: 香港文汇报
艾未未胸前书写英语粗口Fuck，肆意亵渎天安门。网上图片
柳颐衡
艾未未被艺术圈里的人称为「五玩艺术家」：玩行为艺术，玩政治，玩法律，玩感情
，玩良知。其实，生活中的艾未未，「五玩」的内容是「五毒俱全」：一毒是玩所谓的
「行为艺术」，
亵渎艺术和公序良俗；二毒是玩政治，充当西方反华势力棋子，只为博得一些洋人欢心
和叫好；三毒是玩法律，涉嫌偷税漏税，销毁会计凭证，以及传播淫秽物品罪等，证据
确凿；四毒是玩
感情，涉嫌重婚罪，也是证据确凿；五毒是玩良知，诋毁国家污蔑民族愧对其父。艾青
若九泉之下有知，肯定也会怒斥这个不肖子孙。
一、玩「行为艺术」 亵渎艺术和公序良俗
艾未未被称为「五玩艺术家」，首先是玩行为艺术。他那所谓的「行为艺术」算得上
是艺术么？例如网络上有许多艾未未自己散播开的他自己露生殖器的「行为艺术照片」
。这绝不是艺术
，而是对艺术的亵渎，令人作呕。艾未未是网络露阴的「急先锋」，有人把露阴分为上
型（乳部）、后型（臀部）、前型（阴茎，亦称为「第三条腿」），艾未未玩行为艺术
主要玩的是前型
，是最伤风败俗的一种类型。有了网络以后，艾未未如鱼得水，开始举办... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 1809 | 49 基督徒们总是吹嘘“圣经”“预言”这个那个，基督徒们尤其喜欢吹嘘的是“圣经”“
预言”了以色列复国。实际上，根据我的考证，这些所谓的“圣经”“预言”，100%都
是登峰造极的牵强附会！（是的，100%都是登峰造极的牵强附会。比如：以色列的确复
国了，可是“圣经”哪里“预言”以色列复国了？基督徒们拿出来的经文，大家子要认
真读一读上下文就可以揭穿基督徒们的谎言了。）
有网友仿造基督徒们捏造所谓“圣经预言”的方法，竟然得出苏轼“预言”了“神州五
号”的成功发射。----- 这位网友实在是一个怪才。
转贴网友的大做如下：
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苏东坡在一千多年前就预言了神舟五号飞船的发射[转帖]
《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉
>宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆
>缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
作为名篇中的名篇，这词写得有多好就不用我说了，一句“中秋词自东坡《水调歌... 阅读全帖 |
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