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t*******d
发帖数: 2570 | 3 第一，多谢给经文了，罗马书里有很多罪的代价就是死的说法。这个是以结论的方式说
出来的，不是证据。不过对基督徒来说，是圣经上的证据了。所以这一点是我错了。
第二，人都会死就勉强可以算上事实证据。但是因为人死可能是其它的原因，因为罪是
基督徒的一种假设，人都会死跟“罪的代价就是死”不冲突，但是不代表这个原因是正
确的。
要举个不死的人的例子也有，比如说吕洞宾吧，就没死。你可能觉得我拿吕洞宾当例子
比较搞笑，不过对我来说，吕洞宾的真实性跟圣经里的那个不死的以利亚的真实性是相
当的。
第三，原来你也认为亚当如果不吃生命树的果实，即使不犯罪也要死。跟我的看法一样
嘛。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 5 http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/TrustInJesus/theol
三、天主教的教义
天主教教义（教理）或称天主教信仰，是改变了圣经真理，人为地创立了理论根据。
1、教皇为尊
教皇Pope就是“父亲”的意思。他们曲解马太16:17-19节，说彼得是磐石，耶稣要
把教会建造在彼得身上；他有权捆绑任何人，也有权释放任何人。
要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是
petra，就是基督（林前10:4）。耶稣对彼得说，他要（将要）把教会建立在彼得所承
认的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有权柄（钥匙）可以施行捆
绑与释放。众门徒也有这个权柄（太18:18）。他们把彼得捧出来，说他是第一主教（
后来改称教皇）。但圣经没有这样说。圣经说：基督是房角石（为首的基石）（弗2:20
）。彼得不是教会，而是长老（彼前5:1）。
他们说，彼得没有错误。但圣经给我们看见，彼得曾经犯过大错，三次不认主，后
来也有犯过。
他们在主后590年才开始有第一位教皇大格理... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 7 我们是在恩典时代的末部。时针已指着十二点。现今就是深夜黑暗的时候，经过这极黑
暗以后，天就亮了。教会快步的趋入背道的光景，与神越隔越远。争战使世界纷乱，并
使教会瘫痪。黑暗权势已得自由，教会受其恶影响，无异于世界。欧战留有许多问题给
教会去解决。基督的十字架，是照耀现今黑暗的大光。我们必须有一新鲜罪恶的启示；
因为，因罪我们迷失道路，藉基督的死于十字架，我们被救还，归于神。
看彼前三章十八节：‘基督…曾一次为罪受苦…为要引我们到神面前。’
许多人因为隔远基督赎罪代死的真道，就失去罪恶满贯的知觉；惟有到十字架的人，始
会悟罪的深与苦。
各各他是表示人厌恶神的权能─这厌恶是显明于这极黑暗的罪行中。人说十字架是‘信
心的标准；’这真是有福的事实！但也实是审察人心的标准：它能彀显明人的真性。教
会已看不见十字架了，所以也看不见罪的可恶了─她已离开藉神光可以看出罪恶的地方
；她已离开人被引导而喊道：‘我曾钉我主于十字架’的地方。
近来最可骇人的，就是教会的罪。基督徒能犯罪，并且不除去，这实在是可恶！神的百
姓犯罪─心中犯罪，脑府犯罪，讲台上犯罪，堂座间犯罪；虽然如此，有各各他！神的
子民阿，请回... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 8 与基督合为一的独一法子
许多神的百姓问说，‘我们是否要离开十字架而进行与复活的基督相联呢？’当人告诉
他说，我们必须常有基督的死加于我们的生命时，他就说，‘但我是居在复活基督里，
我所需要的是活的基督，非死的基督。’这误会，大都是因为我们对待这有福的真理，
太注重于字句上，过于灵意上；‘字句是叫人死，精意是叫人活。’（林后三6。）基
督的灵是各各他的灵。基督的死于十字架，是基督生命最高的表示。当我们与祂共享祂
的生命时，基督钉死的灵，就变成我们生命的总根。
当保罗求与复活主有更深的合一时，他未曾离开十字架；但他看出，欲与复活主有越深
的合一，他即当浸于主的死中越深。（看腓三10。）与主同复活，和活在祂里面，意即
你与主同死。
基督徒得胜的条件是与主合一。胜过罪独一的法子是与主耶稣合一。我们亲爱的主于约
翰十五章极显明的教训我们说，‘没有我，你就不能作什么。’信徒最早的功课之一，
就是于诸事上完全依靠主。他觉得无主，就没有帮助。主对罪人的信息是‘来就我；’
对信徒的信息是‘住我内。’‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）但
这联合怎样成就呢？信主耶稣基督，意就是信入基督。这信... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 那是基督徒亚，再狂再弱智也得信畏神， 这个是大师，保罗那号的货色 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第四课 认识神
我们人类所拥有的真实智慧知识，包括两部分：对神的认识，与对自己的认识。我
们既是按照神的形象被造，我们生活、动作、存留都在乎神。换言之，我们被造的目的
，就是要来认识神；而我们得救的目的，更是要恢复与加深对神的认识。正如约翰福音
十七章三节所说，“永生”就是“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”
。
一、“认识神”的重要意义
人一切所思想的，眼目所常仰望的都必须以神为中心（诗十4，廿五15）。当人犯罪
堕落后，就陷溺于自我中心的无知苦海中。感谢神在基督里拯救了我们，使我们成为新
造的人。这“新人”在“认识神”上渐渐更新，恢复造他主的形象（西三10）。唯有如
此，我们才能得着真正的安息；诚如奥古斯丁所说：“你为你自己造了我们；我们无法
心安，直到我们的心在你里面找到安息”。
1. 认识神是我们最大的荣幸
耶利米书九章廿三至廿四节提醒我们：不要因智慧、勇力、财物夸口。“夸口”表
明人在尊荣某一对象，若夸口智慧、能力、财富，这是在拜偶像。我们唯一当夸口的，
乃是：“明白认识主耶和华”。新约哥林多前书也引用此段经文来教导我们：“夸口的
，当指着主夸口”（林前一31）。... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 11 第一课 人的起源与本质
神与人的关系，是认识人的先决条件，因为神按照神自己的形象创造人，人的生命
来自神。圣经论到人时，总是以此为出发点来启示晓谕，例如：“人算什么，你竟顾念
他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗
八4-5）。因此，我们必须以神为中心，才能认清人的起源与本质。
一、人的起源
人不是偶然发生的，也不是自有永有的，乃是神按神美意计划创造的。人类的被造
是历史的起始（申四32）；神从一本造出万族的人，住在全地上（徒十七26）；每个人
的被造是独特的位格存在（诗一三九13-14）；神造人是造男造女，男与女都是神的形象
，同样尊贵，互相帮补（太十九4-5）。
1. 创世记第一至二章
圣经开宗明义，在创世记起始的两章详述人与世界的被造过程。第一章1节至第二章
4节论“天地之初”，是以广角镜显示世界受造的全景，标明人是整个受造的颠峰；第二
章4节起论“人之初”，是以特写镜头详述人的被造，提示人是历史的起始。这两段记载
是以不同的角度，来彰显“起初”的真实来历，多采多姿。其目的在于：
(1)解释世界万物与人类由何而来；
(2)驳斥异教邪说所传讲有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 13
John Calvin's commments:
“保罗乃是毫无例外地把所有的行为都包括在内，纵然是主在祂自己百姓身上所生出的
善行也包括在内。当保罗否认亚伯拉罕因行为称义的时候，无疑亚伯拉罕已经被圣灵重生，被圣灵引导了。所以他不但把普通所谓之善行（道德上的），就是由于本性的冲动所行的，而且也把信徒所有的一切行为，都从人称义的事上排除。如果因信称义的定义是说："得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的"（诗卅二1），根本就没有各种不同行为之争议了，行为上的功德已不复见，惟独罪得赦免才算作称义的原因。“
Question: How does these verses relate to verses in James?
雅 各 书 James
2:17 这 样 信 心 若 没 有 行 为 就 是 死 的 。
2:18 必 有 人 说 ， 你 有 信 心 ， 我 有 行 为 。 你 将 你 没 有 行 为 的 信
心 指 给 我 看 ， 我 便 借 着 我 的 行 为 ， 将 我 的 信 心 指 给 你 看 。
2:19 你 信 神 只 有 一 位 ， 你 信 的 不 错 。 鬼 魔 也 信... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 14
2．倘若亚伯拉罕是因行为称义 这是不完全的辩论，应当补充以下的话："倘若亚
伯拉罕是因行为称义，他就能以自己的功德夸口，但他却没有理由在神面前夸口。所以
他还不是因行为称义。"如此说来，"只是在神面前并无可夸"这句话乃是辨证家所谓三
段论法的小前提，也就是议论的第二部分；此后应该加上我所提的结论，虽然保罗在此
并未提及。他所说的"夸口"，就是我们以为自己在神的法庭前该受报酬的那些事。亚伯
拉罕都不能因行为称义，我们有谁还能为自己的功德有所要求呢？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 15
3．经上说什么呢？ 这是他的小前提的佐证，也是他的假定。在此假定中，他否认亚
伯拉罕有夸口的余地。如果亚伯拉罕的称义是因为他凭信心接纳神的恩慈，那么他就没
有可夸的了，因为除了承认他的愁苦以外，他在神面前两手空空。保罗是假定信心的义
乃是丧失行为而欠罪债的罪人求救之处与避难所。如果有所谓律法上的义或行为上的义
，这义就当在人里面；但是人从别处得到他所缺少的信。根据这个理由，信心的义乃是
"归给的义"（是从外边来的）。
所引用的经句是从创十五6引来的。其中所提的"信"并无特殊的限制，乃是指着救
恩之约与被收纳为养子之恩，这就是亚伯拉罕因信所领悟的。其中提到未来后裔的应许
那是不错的，但这应许是以白白收纳为养子作根据。然而有一点应当注意，那就是没有
神的恩典是不能应许救恩的，没有救恩就不显出神的恩典。再者，我们若不先得着赐给
我们的义，我们就不是被神的恩典所召，也得不着救恩的盼望。
如果接纳这个见解，就清楚见出那些不明神学原理的人，以为保罗是曲解了摩西的
记载。在经文中既提到特殊的应许，他们知道亚伯拉罕真的相信了，也得到神的赞许。
但是他们在这里的解释是错误的，第一、他们不明白"信"是达... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 16
" 13．因为神应许 保罗更清楚地将以前所讨论的律法与信心详加对照。我们应当特
别注意此点：叫人称义的信心既然从律法毫无借助，从此我们就知道，我们的信就是完
全与神的恩慈有关。那些主张说这是与守礼仪律有关的人简直是痴人说梦，不攻自破。
因为假如行为能对称义有什么贡献，他就不能说借着（明文的）律法，必要说借着自然
律。保罗并非把生活的属灵圣洁与礼仪放在相反的地位上，乃是把信仰与信仰的义放在
相反的地位上。这意思是说："继承权是应许给亚伯拉罕，这并非因他遵守律法而得的
，乃是因信称义而得的。"惟有当人白白得到他所不应得的时候，他的良心才能享受真
正的平安。
再者，外邦人和犹太人照样领受这恩益。这就是说他们蒙恩的原因（理由）是相同
的。如果人得救是惟独根据神的慈爱，那么要把外邦人排除，就是限制救恩的果实。
必得承受世界 现在所讨论的主题既然是永远的救恩，使徒似乎是不合理地把他的
读者引到世界上去，但他在这里所说的世界是笼统的，世界的恢复乃在仰望基督。主要
点既在信徒生命的恢复，所以全世界堕落的状态尚待恢复。从这一点看来，使徒在希伯
来书一章2节中称基督为承受万有的，因为我们由祂的恩典所得... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 17 这个帖子好，真基督徒现身，半真半假的也现身，假基更是一览无遗。
雅各书
1:1 作 神和主耶穌基督僕人的雅各、請散住十二個支派之人的安。
1:2 我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．
1:3 因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神、主就必賜給
他。
1:6 只要憑著信心求、一點不疑惑．因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰
。
1:7 這樣的人、不要想從主那裏得甚麼．
1:8 心懷二意的人、在他一切所行的路上、都沒有定見。
1:9 卑微的弟兄升高、就該喜樂．
1:10 富足的降卑、也該如此．因為他必要過去、如同草上的花一樣．
1:11 太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了．那富足的人、在他
所行的事上、也要這樣衰殘。
1:12 忍受試探的人是有福的．因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給
那些愛他之人的。
1:13 人被試探、不可說、我是被 神試探．因為 神不能被惡試探、他也不試探人．
1:14 但各人被試探、乃是被自己的... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 中国人的老祖先从巴别塔之后移民到中国这块土地，他们那几代人继续敬拜神是很合理
的事情。
发信人: blackdragon (黑龙), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 创世记为什么遭人反对 -神创论到底反对了哪些信仰？ (转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 19 12:27:33 2012, 美东)
现在一般的认为是中国人是闪的后裔。我们知道人类寿命是越来越短的。早期的时候亚
当和他的重孙子生活在一起。所以在巴别塔事件的时候人类对于神的存在性没有问题。
巴别塔确实是人悖逆，神也因此管教了人。亚当背叛之后，不是也有敬虔的亚伯吗？神
管教了，人开始回转是常有的事，旧约里这样的历史反复出现。那么中国人的老祖先从
巴别塔之后移民到中国这块土地，他们那几代人继续敬拜神是很合理的事情。
人类都是同一个祖先，神也是全人类的神。在最初的几代人的时候，人类共同认识这位
神。所以很早期的人类文明遗留下来的一些东西，体现出共性的内容是正常的，没有反
而不正常。比如印度文化中也有关于史前大洪水的记载。因为这些对于很早期的人类都
是父亲爷爷祖爷爷经过的事情，所以有共同的口耳相传... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 中国人的老祖先从巴别塔之后移民到中国这块土地，他们那几代人继续敬拜神是很合理
的事情。
发信人: blackdragon (黑龙), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 创世记为什么遭人反对 -神创论到底反对了哪些信仰？ (转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 19 12:27:33 2012, 美东)
现在一般的认为是中国人是闪的后裔。我们知道人类寿命是越来越短的。早期的时候亚
当和他的重孙子生活在一起。所以在巴别塔事件的时候人类对于神的存在性没有问题。
巴别塔确实是人悖逆，神也因此管教了人。亚当背叛之后，不是也有敬虔的亚伯吗？神
管教了，人开始回转是常有的事，旧约里这样的历史反复出现。那么中国人的老祖先从
巴别塔之后移民到中国这块土地，他们那几代人继续敬拜神是很合理的事情。
人类都是同一个祖先，神也是全人类的神。在最初的几代人的时候，人类共同认识这位
神。所以很早期的人类文明遗留下来的一些东西，体现出共性的内容是正常的，没有反
而不正常。比如印度文化中也有关于史前大洪水的记载。因为这些对于很早期的人类都
是父亲爷爷祖爷爷经过的事情，所以有共同的口耳相传... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 20 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月25日
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 19:15:53 2013, 美东)
“你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗廿三：4）
在我父亲的家中有一个小房间，里面藏着我家几代所用的许多手杖。有的是爬山用
的，有的是走平坦大道用的，有的是走泥泞之地用的，有的是雨后雪后行路用的，每种
手杖的样式各不相同。有时我回故乡去探望父亲，他老人家常喜欢和我出外散步；每次
出发之前，我们总先到手杖室中去拣选我们那一次所适用的手杖。因此我常常想起神的
话语是我们生活中的手杖，会给我无限帮助和安慰。
在打仗的时候，紧急的风声使我们心慌意乱，神给我们的杖是：“他必不怕凶恶的
信息；他心坚定，依靠耶和华。”（诗一一二：7）。这杖扶持我们经过许多黑暗的日
子。
当死亡夺去我们的孩子，使我们心碎的时候，我在应许中找到另一根安慰的杖：“
一宿虽然有哭泣，早晨必然欢呼。”（诗三十：5）。
有一次我病倒了，在外养病有一年之久，在这时期中我不知道究竟我是否再会恢复
，再能回到我的家中去，再担任... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 21 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月25日
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 19:15:53 2013, 美东)
“你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗廿三：4）
在我父亲的家中有一个小房间，里面藏着我家几代所用的许多手杖。有的是爬山用
的，有的是走平坦大道用的，有的是走泥泞之地用的，有的是雨后雪后行路用的，每种
手杖的样式各不相同。有时我回故乡去探望父亲，他老人家常喜欢和我出外散步；每次
出发之前，我们总先到手杖室中去拣选我们那一次所适用的手杖。因此我常常想起神的
话语是我们生活中的手杖，会给我无限帮助和安慰。
在打仗的时候，紧急的风声使我们心慌意乱，神给我们的杖是：“他必不怕凶恶的
信息；他心坚定，依靠耶和华。”（诗一一二：7）。这杖扶持我们经过许多黑暗的日
子。
当死亡夺去我们的孩子，使我们心碎的时候，我在应许中找到另一根安慰的杖：“
一宿虽然有哭泣，早晨必然欢呼。”（诗三十：5）。
有一次我病倒了，在外养病有一年之久，在这时期中我不知道究竟我是否再会恢复
，再能回到我的家中去，再担任... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 走窄路进天国的比起走宽路进地狱也是少数；进挪亚方舟的八口人比其被大洪水灭绝的
更少的没法比较，那你也要跟着多数走。
你这种思路，不可能选择连使徒都背他而去的耶稣的；最好你整天盯着统计局报告，然
后哪个数大据跟着走。
E7.
1982 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 25
Amen.
以 赛 亚 书
55:8 耶 和 华 说 ， 我 的 意 念 ， 非 同 你 们 的 意 念 ， 我 的 道 路 ， 非
同 你 们 的 道 路 。
55:9 天 怎 样 高 过 地 ， 照 样 我 的 道 路 ， 高 过 你 们 的 道 路 ， 我 的
意 念 ， 高 过 你 们 的 意 念 。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 http://www.guizheng.net/article.asp?id=771
罪的定义：世人都亏欠了神的荣耀。这是讲当每一个人与神的荣耀相比，达不到
神的标准，就是神的公义、慈爱、怜悯、信实、良善和圣洁等等真理的标准和内容。有
圣经学者将达不到神的标准比喻为射箭不中靶；而这种解释有些抽象，因为人自身根本
就没有能力达到神的标准或称之为射中靶。原因在于人与神处于不同的层次，而神用泥
土造人；这样人的本质带有世俗性，使人不可能与神相比。但是人可以按照神赐给的真
理，来向神的标准靠近。
罪的根源：人有眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲（约翰一书2:16）。因此
人人都是罪人；即使是生来瞎眼的人，也有肉体的情欲。而人的骄傲可以从人的思想中
全面反映出来，并可以统称为思想中的罪或心灵之罪。
原罪：这个概念并没有圣经经文的直接支持，只是初代教会神学家所提出的一个
神学观点；我们将会另辟文章来专门评论这个观点。在此，我们要提醒基督徒注意的是
，不要以原罪来给自己的犯罪找任何借口。因为从人类历史来看，亚当是第一个罪人，
我们都是无数罪人中的一... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 27 （6）知罪认罪，上帝的咒诅与上帝的赦免
撒下12:13 大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不
至于死。
撒下12:14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定
要死。
撒下12:15 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。 |
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n****e
发帖数: 332 | 28 （9）上帝的祝福，因他的爱，也依然不改变
撒下12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶
和华也喜爱他，
撒下12:25 就借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 29
thanks for the song.
以 赛 亚 书
55:8 耶 和 华 说 ， 我 的 意 念 ， 非 同 你 们 的 意 念 ， 我 的 道 路 ，
非 同 你 们 的 道 路 。
55:9 天 怎 样 高 过 地 ， 照 样 我 的 道 路 ， 高 过 你 们 的 道 路 ， 我
的 意 念 ， 高 过 你 们 的 意 念 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 30
以 赛 亚 书
6:9 他 说 ， 你 去 告 诉 这 百 姓 说 ， 你 们 听 是 要 听 见 ， 却 不 明 白
。 看 是 要 看 见 ， 却 不 晓 得 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 31
以 赛 亚 书
6:9 他 说 ， 你 去 告 诉 这 百 姓 说 ， 你 们 听 是 要 听 见 ， 却 不 明 白
。 看 是 要 看 见 ， 却 不 晓 得 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 33
约 翰 福 音
1:1 太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就 是 神 。
1:2 这 道 太 初 与 神 同 在 。
1:3 万 物 是 借 着 他 造 的 。 凡 被 造 的 ， 没 有 一 样 不 是 借 着 他
造 的 。
1:4 生 命 在 他 里 头 。 这 生 命 就 是 人 的 光 。
1:5 光 照 在 黑 暗 里 ， 黑 暗 却 不 接 受 光 。
以 赛 亚 书
53:1 我 们 所 传 的 ， （ 或 作 所 传 与 我 们 的 ） 有 谁 信 呢 ？ 耶 和
华 的 膀 臂 向 谁 显 露 呢 ？
53:2 他 在 耶 和 华 面 前 生 长 如 嫩 芽 ， 像 根 出 于 干 地 。 他 无 佳
形 美 容 ， 我 们 看 见 他 的 时 候 ， 也 无 美 貌 使 我 们 羡 慕 他 。
53:3 他 被 藐 视 ， 被 人 厌 弃 ， 多 受 痛 苦 ， 常 经 忧 患 。 他 被 藐
视 ， 好 像 被 人 掩 面 不 看 的 一 样 。 我 们 也 不 尊 重 他 。
53:... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 34 看来你没有读过萨士比亚，人说了，老是这么高烧不褪，会把一颗心烧焦。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 35
请用大脑思考: 不全知不全能，限制于时空的人，能否论断/评判全能全知全善的神的
作为？
以 赛 亚 书
55:8 耶 和 华 说 ， 我 的 意 念 ， 非 同 你 们 的 意 念 ， 我 的 道 路 ，
非 同 你 们 的 道 路 。
55:9 天 怎 样 高 过 地 ， 照 样 我 的 道 路 ， 高 过 你 们 的 道 路 ， 我
的 意 念 ， 高 过 你 们 的 意 念 。 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 36 耶利米书
19：9 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各
人吃自己儿女的肉和朋友的肉。
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本来不想分析这章节。因为只要会读中文字的就会明白它简明的意思。
这章节的意思是因为犹大君王和老百姓的堕落 （拜偶像 和滥杀无辜），上帝给了多次
的警告他们都不悔改；最后是他们要承受灭顶之灾的后果，这是他们自己选择的。
上帝把他们交给他们所结的仇敌手中。不再给予保护。
【19：9 我必使他们在【围困】窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各
人吃自己儿女的肉和朋友的肉。】 这句话是指他们因敌人的围城而~断粮断水~最后这
些人因为饥饿而不得不吃自己亲友的肉。。。
看清楚点。。上帝的意思是必使他们在被敌人围困而断粮而面对不堪设想的后果。。。
这不是鼓励吃人肉不要错解意思。 这是被敌人围困的consequence。
中国古代也不是如此吗？ 才会有 “易子而食”这句成语？
春秋攻战，围城时间长一点，里面的人断粮了，就会“易子而食”，即互相交换孩子吃
。鲁迅先生的小说《狂人日记》，说中国历史就是吃人的历史，从这个意义上说... 阅读全帖 |
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j***o
发帖数: 5096 | 37 人类本不该存在，那么简单的道理，读过挪亚方舟马？ |
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R*****i
发帖数: 2126 | 38 <<创世纪>>第四章 该隐与亚伯
这一章留下两个千古之迷. 第一是, 上帝为什么看不中该隐的贡物, 第二是, 该隐为神
马要杀兄弟亚伯?
第一个问题, 上帝语焉不详, 只说该隐行得不好. 尼玛, 当时地球上有几个人啊? 除了
父母, 就是兄弟姐妹.坑蒙拐骗还是烧杀抢掠, 都尼玛挨不上边啊. 其实, 只要看了我
第三章的讨论, 就能明白上帝为神马看不上该隐的贡物了, 该隐为神马要面如猪肝, 冲
冠一怒了.
俗话说, "女怕嫁错郎, 男怕入错行", 归根到底, 该隐入错行了. 上帝虽然象饿狼一般
, 饿急了什么都吃, 特别是在造人以后严重失血, 急需补给. 但是, 根本上来说,上帝
是无肉不欢, 无荤不喜啊. 有烤全羊伺候, 谁TM会看中庄稼地里产出来的五谷粗粮啊?
我们已经无从考查该隐和亚伯的就业问题了, 也许当初是上帝给分配的工作? 该隐和亚
伯都给上帝上贡, 说明两人的政治思想觉悟都是过硬的, 但是上帝看中烤全羊, 除了烤
全羊比五谷粗粮更好吃以外, 其实上帝还有更深层次的思量.
"我拼了老命造人, 总算有点收获, ", 上帝看着眼前的两位年轻人,抹了抹嘴巴,心满意
足, 小算盘劈哩... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 39
我从中看不出诺亚的小儿子
雅弗究竟干了神马罪大恶极的坏事，以至于诺亚要那么诅咒他，诅咒亚弗倒也罢了，居
然咒了雅弗的儿子该南子孙万代。
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你的圣经知识真令人战栗，
而你又竟可以在此班门弄斧， 礼义廉一番。。。
人物一个个你都未能分清。
在酒醉中搞诺厄的不是雅弗 （耶斐特），
被诅咒的迦南也不是雅弗的儿子。
先去恶补一下经上的情节先好吗 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 40
而挪亚的爷爷, 老寿星玛土撒拉就是在发洪水的那年死的. 洪水二月十七日开始的
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既然你提到了，
我又给你少少提点， 有兴趣的便去找找资料∶
『玛土撒拉』这个希伯来名字， 是暗藏玄机，
与「老寿星玛土撒拉就是在发洪水的那年死的」
有点关系。
为甚么『玛土撒拉』一死，便发洪水？
为甚么『玛土撒拉』会是经上最长寿的人？
（这个才是大洪水之谜哩） |
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R*****i
发帖数: 2126 | 41 我不禁又开始琢磨起这支兽类大军在方舟里的生活细节来了。这TM不是写小说，也不是
短短的两三天，靠着诺挪亚卓越的训兽水平和上帝的弹压就能抗过去，这是150天啊，
吃喝拉撒全都得在方舟里，尼玛就算兽类都温顺如羔羊，排队临吃的，但方舟里老虎狮
子无肉不欢，大象熊猫每天的食粮都得堆积如山，还有那个传说中的恐龙，不知道上帝
有没有神马预备？ |
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R*****i
发帖数: 2126 | 42
你不会告诉我，挪亚方舟仅仅是个故事，是寓言吧? |
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b*****n
发帖数: 4976 | 43
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看来，
是你比我更渴望挪亚方舟是铁一般的事实
（因为如果只是寓言， 不是事实，
你便不知如何反了？
那些用科学， 生态， 造船学。。。都通通用不上耶？
噢。。。要报费了！） |
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b*****n
发帖数: 4976 | 44
定连贯，但《申命记》
20章16-17节，
“但这些国民的城、耶和华你 神既赐你为业、其中凡有气息的、一
个不可存留、
只要照耶和华你 神所吩咐的、将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶
布斯人、都灭绝净尽﹒”
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那么只要肯认真地读经文,
便知人只愿离开这些罪恶的城,
便不用在上主吩咐之下受罸 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 45 亚巴郞175岁。在他100岁时担忧他与老婆没有生育有甚么稀奇？
我计你有100岁，在57岁时忧心膝下无儿都很正常。 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 46
亚伯拉罕100岁的时候（洪后392年），他的10个祖宗中有6个还没死，闪（洪后502年死
），亚法撒（洪后440年死），沙拉（洪后470年死），希伯 （洪后531年死），西鹿（
洪后393年死），他拉（洪后427年死），他年纪老迈吗？
18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。
21:2 当亚伯拉罕年老的时候、撒拉怀了孕．到 神所说的日期、就给亚伯拉罕生了一
个儿子。
21:7 谁能预先对亚伯拉罕说、撒拉要乳养婴孩呢、因为在他年老的时候、我给他生了
一个儿子。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 47
你耶和华口口声声说是大而可畏, 上天入地,唯你独尊, 尼玛, 到头来, 搞了巴掌大一
块地, 还TM是期货, 而且最后真正到手的土地, 跟应釭漪菑魌椔Y重缩水. 我真的很怀
疑, 耶和华这老家伙是不是一个普普通通的小土地公? 甚至还很有可能是候补的.
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你认真查经时， 进度慢，
你都未认真地查到列王者上第四章。
那里说了， 在撒罗满时， 以色列王国是∶
撒罗满的富贵
由大河直至培肋舍特人地和埃及边界诸王国，
都在撒罗满统治下；撒罗满一生岁月中，
这些王国都向他进贡，表示臣服。
这个版图与耶和华跟亚巴郎说的否相同？
后来为何王国缩水了， 你认真地再查时，
查到申命纪时日后便会读到原因。 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 48 《创世纪》第二十四章 乱伦，亚伯拉罕家族的传统？
撒拉死后的第三年，以撒四十岁（比照现代人的年龄，大概是二十出头的毛头小伙），
亚伯拉罕决定给以撒找一门亲事。被驱逐的庶长子以实马利娶的是埃及女子，亚伯拉罕
的老婆撒拉是亚伯拉罕同父异母的妹子，而前面第十一章也讲到，亚伯拉罕的哥哥拿鹤
娶的是他的侄女，大哥哈兰的女儿密迦。二十二章讲到有人给亚伯拉罕报信，说他的哥
哥拿鹤的大老婆小老婆生了十几个儿子。所以亚伯拉罕决定学他的哥哥拿鹤，替他的嫡
子以撒娶一个哥哥家的后代，因为以撒生得晚，堂姐堂妹估计是赶不上趟了，所以最可
能会娶一个侄女。
亚伯拉罕把他的一个最忠心的老管家找来，让管家模着亚伯拉罕的大腿（这个是圣经里
比较含蓄的说法，按照当时的传统，其实是捏着鸡巴发誓，靠！）。这个管家没有留下
名字，但非常出色地完成了任务，当中当然有可能是耶荷花在暗中做法。当然，管家领
了大队人马，特别是十匹骆驼，非常拉风，很可能把彼土利的一对宝贝儿女，拉班和利
百加镇住了。尼玛，在那个年代，那个地方，骆驼是地位的象征。十匹骆驼的身价，估
计跟现代的法拉利类似，估计看得拉班这孙子的眼珠子都快掉下来了。看看后来，拉... 阅读全帖 |
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J********2
发帖数: 354 | 49 第四篇 瑞玛（RHEMA）
话语拥有强有力地创造力，其适当的运用，对得胜的基督徒生活极关重要。然而，
话语欲求真正有效果，必须具有正确的基础。发现话语正确基础的原则，是上帝的真理
中最重要的一部分。我现在就跟各位思想这题目：
信靠上帝的话语、问题及果效
有一天，一张担架把一名女士抬进我的办公室。她从颈部以下完全麻痹，连手指头
也无法动弹。她进来时，我感到一阵奇异的激动，心里似乎被搅动起来，就好像有人等
候在毕士大池旁一般，我知道有什么事快发生了。
我走到担架旁，望着她眼睛，明白她已经有得医治的信心，那不是死信心，是活信
心。我用手摸摸她的额头。说：“姊妹，靠耶稣基督的圣名，你得医治了。”上帝的能
力立刻降临，她得医治了。她从担架上站了起来，又激动！又惊奇！以后，她携带礼物
到我家来，走进书房后，问道：“我可以把门关起来吗？”我回答说：“可以，关上吧
！”然后，她跪在我面前，仍旧为她能得医治而惊异：“先生，请把你自己显示给我看
。你是第二位道成肉身的耶稣吗？”
我笑起来：“亲爱的姊妹，你知道我一天吃三餐，也进浴室；每天晚上也得睡眠。
我跟你一样是人；我能帮助你的唯一途径是通过耶稣基督。”... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 50 没错阿，经上说，人的义都是污秽的衣服。
不犯过罪的人，除了耶稣，实在是没有。
更要明白的是，今天你我可以有信心打死哥利亚，
明天也可能被引诱当西门庆。这个是人性。
如果要靠不犯罪得救，没有人能得救。 |
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