j*****7
发帖数: 10575 | 1 为仁人死或许有敢做的
唯有耶稣在我们还做罪人的时候替我们死，神的爱就在此显明了
让一个国王，为一个地皮流氓去死。虽然死后可以复活，但是有那个国王，愿意承受心
理和身体上的，死亡带来的痛苦？
跟你说，你也不懂
“屁”就不要天天挂在嘴边了，掉价 |
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E******u
发帖数: 3920 | 2 楼主啥意思？人家指出了一些感人的、伟大的献身的真实例子，还有别的宗教里献身的
例子，都不accept的。过去还有很多仁人为了自己的崇高理想而死的，估计你都不认可
。你的逻辑就是：耶稣的死是最伟大的，所以，你能找出比耶稣的死更伟大的例子吗？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 罗马书 5
7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。
8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 4 处世：
箴11：12“藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言．”
太7：12“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人．”
彼前 3：16“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬你们在
基督里有好品行的人自觉羞愧。”
饶恕：
太6：14，15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的
过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯．”
罗12：20，21“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝．因为你这样行， 就
是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
弗4：26，27“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步．”
忠心：
路16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不
义。”
启2：10“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
言语：
箴25：15“柔和的舌头（指言语）能折断骨头。”
箴10:19“多言多语难免有过：禁止嘴唇是有智慧。”
雅3：2“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身．”
箴 25：11“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里。”
太7... 阅读全帖 |
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S**4
发帖数: 22 | 5 第一次上版，不知道回复，就再贴一次
最喜欢的有关基督信仰的书籍---正常基督徒生活
以罗马书为背景，附以生活为例子，从基督的血，基督的十字架， 到福音的目的。 给
爱主的信徒更多的看见。 在生活中经历基督。
这世界本无义人，就如經上所記：“沒有义人，連一個也沒有”。罗马书中记：“为义
人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們还作罪人的時候，為我們
死，神就在此將祂自己的愛向我們显明了”。正是因着神的爱，主的怜悯，我们这不义
的人才可以被拯救。也应了他说：“我來本不是召义人，乃是召罪人”。主耶稣基督被
钉死，复活，升天，成赐生命的灵，进到信徒里面。他为我们做下这事，经过这样的过
程。乃是他爱我们，也是成就神永远的经纶。信徒因为爱他而信他，但在我们信之前，
主岂不是已经成就了这事，是他先爱了我们。正如以弗所书中：“就如祂在創立世界以
前，在基督裡揀選了我們”。
主從世界中把我們揀選出來，在生活中信徒也爱主，但生命成熟的仍需要过程仍需要洗
滌。正如主在逾越節将近最后的晚餐以前给門徒的洗腳，并对彼得说：“我若不洗你，
你就與我無分了。”信徒虽然不属世界，但仍在这世界中。如何才能过... 阅读全帖 |
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S**4
发帖数: 22 | 6 最喜欢的有关基督信仰的书籍---正常基督徒生活
以罗马书为背景，附以生活为例子，从基督的血，基督的十字架， 到福音的目的。 给
爱主的信徒更多的看见。 在生活中经历基督。
这世界本无义人，就如經上所記：“沒有义人，連一個也沒有”。罗马书中记：“为义
人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們还作罪人的時候，為我們
死，神就在此將祂自己的愛向我們显明了”。正是因着神的爱，主的怜悯，我们这不义
的人才可以被拯救。也应了他说：“我來本不是召义人，乃是召罪人”。主耶稣基督被
钉死，复活，升天，成赐生命的灵，进到信徒里面。他为我们做下这事，经过这样的过
程。乃是他爱我们，也是成就神永远的经纶。信徒因为爱他而信他，但在我们信之前，
主岂不是已经成就了这事，是他先爱了我们。正如以弗所书中：“就如祂在創立世界以
前，在基督裡揀選了我們”。
主從世界中把我們揀選出來，在生活中信徒也爱主，但生命成熟的仍需要过程仍需要洗
滌。正如主在逾越節将近最后的晚餐以前给門徒的洗腳，并对彼得说：“我若不洗你，
你就與我無分了。”信徒虽然不属世界，但仍在这世界中。如何才能过正常基督徒生活
，我们需要亮光。因为... 阅读全帖 |
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S**4
发帖数: 22 | 7 最喜欢的有关基督信仰的书籍---正常基督徒生活
以罗马书为背景，附以生活为例子，从基督的血，基督的十字架， 到福音的目的。 给
爱主的信徒更多的看见。 在生活中经历基督。
这世界本无义人，就如經上所記：“沒有义人，連一個也沒有”。罗马书中记：“为义
人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們还作罪人的時候，為我們
死，神就在此將祂自己的愛向我們显明了”。正是因着神的爱，主的怜悯，我们这不义
的人才可以被拯救。也应了他说：“我來本不是召义人，乃是召罪人”。主耶稣基督被
钉死，复活，升天，成赐生命的灵，进到信徒里面。他为我们做下这事，经过这样的过
程。乃是他爱我们，也是成就神永远的经纶。信徒因为爱他而信他，但在我们信之前，
主岂不是已经成就了这事，是他先爱了我们。正如以弗所书中：“就如祂在創立世界以
前，在基督裡揀選了我們”。
主從世界中把我們揀選出來，在生活中信徒也爱主，但生命成熟的仍需要过程仍需要洗
滌。正如主在逾越節将近最后的晚餐以前给門徒的洗腳，并对彼得说：“我若不洗你，
你就與我無分了。”信徒虽然不属世界，但仍在这世界中。如何才能过正常基督徒生活
，我们需要亮光。因为... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 8 看到版上某些非基，经常散步谣言，实在来气。动不动拿国家总理出来开涮，不知道文
章的出处，却要赖到基督徒头上，居心叵测。这是基督信仰版，不是批斗造谣版。
不过仔细想起来，我原来也是个固执的非基。经常骂基督徒愚蠢，不动脑子，我从小就
听说用“上帝能否创造出一块连他自己都举不起来的石头？”的逻辑就能否定上帝的万
能。那上帝怎么可能存在呢？我也曾经自以为聪明，认为那些见证都是骗人的，那些基
督徒一定是精神产生幻觉了。我听布道，从来不举手，就算感动得痛哭流涕，脑子里还
是提醒自己，这是基督教耍的伎俩，一定不能被骗了。但是最终发现骗来骗去，我自己
骗自己。这世间没有什么东西可以阻挡上帝的大光。当他照到我，我无处可逃，那种温
暖，威严，有力的感觉，是我之前从来没有经历过的。
因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事
是高处的，是低处的，是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的
主基督耶稣里的。(罗马书 8:38-39)
罗马书5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有
的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪... 阅读全帖 |
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g*******4
发帖数: 213 | 9 还有这一段：
罗马书5:7-8节“為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還
作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”
为小猫小狗死也许想起来容易，但想想若是为一个得罪过自己的人承担他犯错的后果(
比如被老板骂)或者都不是太容易，即便提前知道骂了以后不会有什么后果。若是你能
真心做到去爱自己的仇敌，感谢主。 |
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s***p
发帖数: 237 | 10 关于复活已经讲过了。
关于舍生取义，看看保罗怎么说：
罗 5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。 罗 5:8 惟有基督在我们还
作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
中国古代的可歌可泣的故事相比较道成肉身而言真的是不值得一提了。更不用说荆轲刺
秦王本身就是列强之间的彼此争斗而已。在军队中服役的士兵其实都是这样的。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 http://www.godoor.net/text/ziliao/fhjzl3.htm
关于耶稣之死
蔡哲民
有些对于「耶稣之死」的讨论，似乎都以为耶稣的死正如人之断气，根本是一场游
戏、一场骗局。不知提这论点的人有谁去好好看过对耶稣之死的记载？难道历代基督徒
都是无知者，都只是心理作用吗？
有名的十架七言，是耶稣在十架上说的七句话。其中最独特的一句是「我的神！我
的神！为甚么离弃我？」。耶稣在客西马尼园祷告时，圣经记载如下（共有三个福音书
的作者记载）：
太 26: 38 便对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同
儆醒。
太 26: 39 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父阿，倘若可行，求你叫这杯离
开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。
可 14: 32 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：你们坐在这里，等
我祷告。
可 14: 33 于是带著彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，
可 14: 34 对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，儆醒。
可 14: 35 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：倘若可行，便叫那时候过去。... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 340 | 12 个人理解： 孔子推崇礼也是因为承认大家已经没有仁爱之心了，他认为在上古时期人
都有仁人之心，大家的行为都合乎礼，因为后来大家都不再爱人了，不法不礼的事太多
了而且他也觉得改变不了了，所以要求大家都守礼。 基督教新约的核心思想是爱。具
体体现实耶稣替世人死了。这其实是孔子向往的。以前商汤在位时遇到连续几年大旱，
最后祭司占卜说要活人祭祀，汤就要把自己点了，因为他觉得万邦有罪，罪在躬身，愿
意用自己的命去换取老百姓的幸福。如果这事属实的话，可见中国古代也是有贤人的。
我记得天主教一本外典中提过，一个合格儒教徒死后也会进天堂的。 |
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s******n
发帖数: 340 | 13 个人理解： 孔子推崇礼也是因为承认大家已经没有仁爱之心了，他认为在上古时期人
都有仁人之心，大家的行为都合乎礼，因为后来大家都不再爱人了，不法不礼的事太多
了而且他也觉得改变不了了，所以要求大家都守礼。 基督教新约的核心思想是爱。具
体体现实耶稣替世人死了。这其实是孔子向往的。以前商汤在位时遇到连续几年大旱，
最后祭司占卜说要活人祭祀，汤就要把自己点了，因为他觉得万邦有罪，罪在躬身，愿
意用自己的命去换取老百姓的幸福。如果这事属实的话，可见中国古代也是有贤人的。
我记得天主教一本外典中提过，一个合格儒教徒死后也会进天堂的。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 朱仲华：
我不同意世界上人人都有罪，也不同意思想和言语上犯错，更不同意自我为主和自我中
心是罪。如果说这是基督教对罪的看法，那我不反对；但基督教的观点 不应强加在其
他人身上，因为那些观点带有犹太人的传统和信仰。中国人自应有中国人的传统和信仰
。例如：「万恶淫为首，论绩不论心，论心自古无节妇；百善孝 为先，论心不论绩，
论绩家贫无孝子」，「人不为己天诛地灭」的俗语便说明一切。况且现今的法律也明文
规定「除非已证实罪行，任何人都算是清白无罪的」 （Innocent until proven
guilty）。而且如果以自我为中心是罪，那麽基督教的神和耶稣自己首先便犯了这罪。
耶和华创造人类又要人类信祂，敬拜祂，听祂话，荣耀祂；达到顺我者 生，逆我者死
的地步。难道这不算自我中心和以自己为主吗？耶稣说自己是好牧人，但牧人养羊的目
的是甚麽？一是生财，一是食欲。所以牧人即使为羊舍命也不过 是应了「人为财死，
鸟为食亡」的说法而已。耶稣又要求门徒要舍己来跟从他，并且要爱他比爱父母，爱妻
子儿女更甚；这是极端自我中心和以自己为主的作法。但 基督教处处强调耶和华是圣
洁的，耶稣是无罪丶也不会犯罪的；... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 因信称义
Justified by Faith
by 魏连嶽
罗马书 3:23-27
因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就
白白的称义。 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义
。因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义、使人知道他自己为
义、也称信耶稣的人为义。既是这样、那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢
、是用立功之法么。不是、乃用信主之法。
罗马书 5:1-2
我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。我们又藉 着他、因信得
进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
一、前言
在这两段经文中保罗讨论到「因信称义」的信念。「因信称义」可以说是基督教信仰的
核心。保罗在罗马书中花了很多篇幅来详细说明这个信念；此外从保罗许多其它书信中
也都会发现他将「因信称义」视为是基督信仰中的基础福音信息。 这个信念后来也被
奥古斯丁所强调。 到马丁路德时，这个信念再度被重视，甚至被马丁路德之后的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 嘉言慧语---论圣经
来源：摘自博客 作者：欧阳
圣经是本古老而神圣的书，且看古今中外仁人智士如何评说...
国父孙中山先生：《圣经》告诉我们, 你们的光要照亮于别人, 使大家都知道应走
的道路, 你们要把你们所受的传授别人, 这样, 你们的光就能普照人间。
林肯：没有《圣经》，我们就不能明辨是非。
美国国父华盛顿：民权的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必须建基于圣经
上。
文学家列夫.托尔斯泰：没有《圣经》就不可能教育孩童。
布道家慕迪：《圣经》不仅仅增进我们的知识，最重要的是改变我们的生活。
英国大科学家牛顿：我们应把上帝的话——圣经，视为至高无上的哲学，据我研究
的结果，圣经记载之信而有证，实远非世俗的历史所能比拟 。
英国大哲学家培根(Lord Francis Bacon,)：从世界历史来看，任何宗教，任何法
治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经，才能使国家社会蒙受最
大的福祉。
历史学家H.G.威尔斯：如果没有《圣经》，我们的文明不可能产生，也不可能维系
下去 。
医学家C.W.麦瑶：无论境遇如何——或患病，或健康——世人总能从《圣经》中得... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 在人类的历史洪流中，曾经出现过无数的英雄人物，但他们从没有像耶稣这样被人
纪念，耶稣，你到底是谁?竟征服了数二十亿人!
二千多年前，你出身于木匠之家，却使当时的君王震惊、哲士困惑，终你一生只不
过在巴勒斯坦一带不出四百里的范围活动，而且你英年早逝，只活了三十三岁就丧身于
十字架上。
两千年悠悠岁月，不知吞噬了多少国家与伟人;
多少主义、学说被淘汰，几许英雄豪杰被遗忘;
希腊、罗马、巴比伦、埃及……
多少政治首脑，多少科学泰斗、文人墨客，虽曾叱咤风云显赫一时，不过至终随时
代流逝而被人遗忘;
然而耶稣你的尊名，识者却与日俱增，古今中外老幼皆知，你始终受到人的尊敬与
爱戴;
耶稣，你从来未拜过师尊，但你却能引经据典与人论道，众人都希奇你的教训;
耶稣，你未曾研究过医学，但你能叫瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，枯干的手恢
复活动，麻疯的人得洁净，患者得愈，死人复活，不用药物，不取分文;
耶稣，你未曾学过渔业，但每当你叫人下网，网即满鱼，叫老渔夫惊慌下跪;耶稣
，你未曾学过气功，但你能行走水面如履平地，甚至能叫暴风止住;
耶稣，你未写曾过一本书，但世上记述你的事迹比任何一类书籍还多，世上作家常
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 爱的时间 圣经 -- 罗马书 5
6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。
8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 1.我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。
Therefore, since we have been justified through faith, we have peace with
God through our Lord Jesus Christ,
2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
through whom we have gained access by faith into this grace in which we now
stand. And we rejoice in the hope of the glory of God.
3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
Not only so, but we also rejoice in our sufferings, because we know that
suffering produces perseverance;
4忍耐生老练。老练生盼望。
perseverance, character; and character, ho... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 20 From 刘盐约 新盐约之声
（圣诞节属于全世界，这种抵制秀不过是吹起一朵泡沫罢了）
眼下已经是十二月中旬了，圣诞节也近在眼前了。每年这个时候网络上总会冒出
一些杂音，今年也不例外。最近有弟兄姐妹反映，在某些群里又看到有人不断转发一大
段文字，号召国人抵制圣诞节，并借机诋毁基督教。
仔细观察这一长段文字，首先是拿出一个所谓的官方文件通知做噱头来吓唬人：
“今天**各机关事业单位（包括中小学）收到文件通知，杜绝圣诞节之类搞任何庆典活
动！不提倡过圣诞节！请大家支持这一政府决议！这一切都是因为帝国主义的和平演变
，文化侵略造成的，国人应该力挺！拥护者请转发！”紧接着又煞有介事地拿出所谓的
历史依据来忽悠人：“查了好多资料才知道，许多的中国人只知道过洋鬼子的‘圣诞节
’、守‘狂欢夜’，但是他们并不知道‘狂欢夜’的由来。”
来由是什么呢？竟然是和八国联军有关：“1898年八国联军侵略中国！打到辽宁
省丹东市！这天晚上是它们所谓的狂欢夜！禽兽不如的八国联军在丹东市发动了屠城的
兽行，570多名中国妇女被强暴、凌辱。……为了打击中国人民的意志，让‘丹东事件
’永远作... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 http://www.szjt.org/fjwh/contents/mr007.htm
度众生外无佛法
──谭嗣同与佛教
谭嗣同（一八六五年──一八九八年），近代著名的民主革命家。年少之时即“倜
傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。”甲午战争后，谭嗣同象许多仁人志
士一样，忧国忧民，致力于国家民族的进步，发愤提倡新学，有一种强烈的社会批判意
识。最后因参与戊戌变法而慷慨就义，年仅三十三岁。梁启超称他为“中国为国流血第
一士”。
谭嗣同知识广博，好今文经学，喜读王夫之《船山遗书》，也尝学习近代自然科学知识
。谭嗣同在京期间，会见了许多佛教学者，对佛学有了认同。这时，他觉得“平日所学
，茫无可倚”、“徒具深悲”。他开始对佛教思想进行系统的研究，并且还进行学佛的
实践：
“于是重发大愿，昼夜精持佛咒，少不间断”、“渐渐自能入定，能历一二点钟始出定
。”
由此可见谭嗣同学佛是有一定的体验的，不仅仅是理论上的认同。
一八九六年夏，谭嗣同到南京，结识了近代著名的佛学家杨仁山居士，从杨仁山受学佛
学一年。就在这期间，他“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通 |
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s******g
发帖数: 5074 | 22 颜回与“颜 氏 之 儒”探 微
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前513年），卒于鲁哀公
十三年（公元前482年），享年仅32岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子为
师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且
还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处
”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代
统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。由此可见，颜回尽管享年不永，却实为儒学史上一位
很值得重视的人物。
一、颜回的政治志向
论及颜回，学者每每赞其“安贫乐道”。其实，这只是其思想非主流性的一面。他思想
的主流乃在于救世淑人。这就关涉到对其政治志向的考察。
政冶志向上，颜回以舜为志。《孟子•滕文公上》记其语曰：“舜何人也，予何
人也；有为者亦若是！”显然，孟子以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而
治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使
民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是 |
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d**********l
发帖数: 647 | 23 14:24:03)转载
标签： 孔子 典冠 子曰 《论语》 鲍鹏山 文化
分类： 被误解的孔子
对孔子了解不深的人，往往以为孔子是极端忠君思想的提倡者。事
实呢，恰恰相反。
首先，“忠”这个字，在《论语》里，就并不包含后世的那个愚忠
的意思。
《论语》中，涉及到“忠”的，有以下16条：
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
传不习乎？”（1.4）
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过
则勿惮改。”（1.8；9.25、12.10基本相同）
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则
敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”（2.20）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以
礼，臣事君以忠。”（3.19）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问
曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧
令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”（5.19）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。
”（5.... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 93国际大专辩论赛决赛 人性本善/恶
辩题正方：台湾大学队
人性本善
反方：复旦大学队
人性本恶
主席：黎学平
时间：1993年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是
由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队
伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍
可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲
”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出
席我们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获
得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他
可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复
旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二
位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学
系二年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 鬼 谷 子
《鬼谷子》序言
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼
谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术
之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济
上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当
年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而
张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用
于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《
鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，
两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 27 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 28 其实我想说的是，人如何才能忍？
与之反过来是爱，看了赵氏孤儿，我们说很多人是为义人死的，是值得的。可是为罪人
呢？如果有人为了秦桧而死，会博得国人的赞同么？
罗 5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。 罗 5:8 惟有基督在我们还
作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
这个就是无条件的爱。
人可以么？你爱你的伴侣，是因为你认为他值得爱，如果他根本就不值得你的付出和爱
，还会那样真挚的诚心的爱他么？ |
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r*******c
发帖数: 1060 | 29 读一个民族的历史，也就是在探求其心智的源头和演变，观山河所以存，观生民所以养
。无数的生命走过他们自己的轨迹，汇成文化的大海。这每一条的轨迹都与我的生命有
关。个体生命会消融，而他的影响已留在周围人的生命里，记载在史书里，熔铸在历史
遗迹里，遗落在他曾如此热情地生活过的每一寸土地上。这种影响在无限广阔的时空里
传播、增长广大，在冥冥中塑造着一代又一代的人们，影响着他们的选择。仁人志士的
产生，往往是受了前人的影响。翻开一本发黄的史书，不觉入胜，我祖先之中，竟有如
此伟大之人格生活于此土地之上，从而立志奋发，会聚群英，内成就一代豪杰，外开历
史之新篇章。对真理的追寻通过历史薪火相传。一个民族真正的进步也常来自于对其历
史文化的重新解读。失去了历史的坐标系，发展就失去的方向。
读《史记》的前四篇本纪，荡气回肠，浩然大公，如《周易》中乾坤二卦，统领六十四
卦，而有一种立于源头俯瞰变化的超越感。这四篇本纪描述了一个恢宏的上古世界，充
溢着人文精神，纯朴的先民用他们的智慧与勤勉开创了后代历史的基业。德行是这里最
高的标准，对崇高精神境界的仰望，对至善的探讨追寻，为民族的付出，对生命的尊重
构成了... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 论语阳货篇第十七
孔子
【本篇引语】
本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；
“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇
中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问
题，也谈到君子与小人的区别等等。
【原文】
17·1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸
涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：
“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与
(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【注释】
(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听
到阳货不在... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 论语 微子篇第十八
孔子
【本篇引语】
本篇共计11章。其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹
可追。”这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关
于塑造独立人格的思想等。
【原文】
18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注释】
(1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。
(2)箕子：箕，音ｊī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴
隶。
(3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。
【译文】
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人
啊！”
【原文】
18·2 柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉
往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注释】
(1)士师：典狱官，掌管刑狱。
(2)黜：罢免不用。
【译文】
柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正
道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹
，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心
。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如
仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝
世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，
公则说。”
子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣
。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，
威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不
费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯
不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼
，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 论语 尧曰篇第二十
孔子
【本篇引语】
本篇共3章，但段落都比较长。本篇中著名的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而
不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民
”等。这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔
子关于治理国家事务的基本要求。
【原文】
20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终
。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦
。帝臣不蔽，简(6)在帝心。朕(7)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大
赉(8)，善人是富。“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(10)，
审法度(11)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所
重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【注释】
(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
(3)允：真诚：诚信。
(4)履：这是商汤的名字。
(5)玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Tue Jul 19 15:08:33 2011, 美东) 提到:
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓
泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后
乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足
，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 15:19:58 2011, 美东) 提到:
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“
来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失
时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣
。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃
也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言
是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子
曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠
。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 36 http://home.educities.edu.tw/etian0916/literature/mozi.html
一、前言
公開促成人文思想的啟蒙人物，第一個應推孔子。孔子鑑於「道在邇，而不在遠」
及「天命之謂性，率性之謂道」的真理，主張人道是天道的起點，天治應有人治的合作
。由於「天」的好生之德，在宇宙萬物中所表現的「仁」，故要人法天，要人懷仁心，
作仁人，懷仁術，行仁政，以至「贊天地之化育，與天地參」。此為孔子的內聖外王人
文思想的概觀。
墨子是繼孔子公開主張「人治」的第二人。墨子法天的思想，大致是承自國的古傳
及孔子。但他替孔子的「仁」，改主張「義」，發展了他獨創的一套「義」的理論，及
行義的實踐哲學。但對政治型態，社會結構，及未來人類理想，他的憧憬則與孔子顯有
不同。孔子主張「人治」，但因他出身貴族，故他所意識的政治，仍是西周以降的宗法
體制，使君臣父子、尊卑有秩，如此以回恢到先代的治平。而墨子卻是以天志主本，以
天志為法儀，以非命實現人力，以盡性貴義立己，以尚賢、親士為政，以節用、節葬、
非樂利民，以尚同、兼愛、非攻實現人類大同，並以明鬼、利鬼、事鬼不忘人的來生。
如此... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 38 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 39 贴一篇天涯的
孔子的“邦有道”与“邦无道”
《论语》里面，孔子时常提及“邦有道”与“邦无道”，辑录下来约有八、九次
之多：
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及 也，其愚不可及也”。
“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
“道不行，乘桴浮于海”。
“天下有道则现，无道则隐”。
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。
“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之”。
“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
天下有道，则纵横四海，图画东周的千年旧梦。道不行，则退回故里，依门而歌
，杏坛论道，调理后生小子。这点酷似柏拉图。三奔西西里，游说两代国王，建造人间
天国。新国王听得不耐烦了，挥手便把柏拉图当奴隶卖了。蓬头垢面的柏拉图拥挤在登
船的奴隶群中，幸亏被一早年学生发现，赎了出来，一路飞奔，逃回雅典，开始了学园
生涯。
大凡精神领袖，都有类似的蹉跎。这种人物，天生就有一种“使命”（Call）感
，总觉得自己冥冥中听到了某种召唤，去经受一些苦难，做出一番功业。孔子以醒世的
“木铎”自居，苏格拉底以雅典的“牛虻”自喻。大概都是出于此种超常的“先觉”。
以“先觉”... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 21907 | 40 看三国时，河北大地也出了不少英雄豪杰，谋士仁人
可现在无论看电视还是看报到都鲜见到河北的老乡
就拿今天看的例子来说吧，“飘柔2003记录女性最精彩奖”
8个城市，成都，长沙，北京，上海，广州，西安，苏州，新疆
尽管还有很多没有入选，心里总觉得失落，可能也是因为河北
一直在默默的为京津两地做贡献。但是，这终究还是一种托词，
羊毛出在羊身上，其他省市都有其闻名的地方，河北虽说也有
很多名胜古迹，但是那都是久远的过去，而今的年代，没有
什么能让我们觉得入雷灌耳的事情了，有，也多是负面报道
怎么才能让我们的家乡真正富裕兴旺起来呢？就我知道的，凡是
有一些本事的，都不留在自己的家乡，我们，这些身在海外的学子
以后会回到故乡吗？大家扪心自问吧 |
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S*****n
发帖数: 6055 | 41 岳阳楼记
范仲淹
庆历四年春，
滕子京谪守巴陵郡。
越明年，
政通人和，
百废俱兴，
乃重修岳阳楼，
增其旧制，
刻唐贤今人诗赋于其上，
属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，
在洞庭一湖。
衔远山，
吞长江，
浩浩汤汤，
横无际涯；
朝晖夕阴，
气象万千；
此则岳阳楼之大观也，
前人之述备矣。
然则北通巫峡，
南极潇湘，
迁客骚人，
多会于此，
览物之情，
得无异乎？
若夫霪雨霏霏，
连月不开；
阴风怒号，
浊浪排空；
日星隐耀，
山岳潜形；
商旅不行，
樯倾楫摧；
薄暮冥冥，
虎啸猿啼；
登斯楼也，
则有去国怀乡，
忧谗畏讥，
满目萧然，
感极而悲者矣。
至若春和景明，
波澜不惊，
上下天光，
一碧万顷；
沙鸥翔集，
锦鳞游泳，
岸芷汀兰，
郁郁青青。
而或长烟一空，
皓月千里，
浮光跃金，
静影沉璧，
渔歌互答，
此乐何极！
登斯楼也，
则有心旷神怡，
宠辱皆忘，
把酒临风，
其喜洋洋者矣。
嗟夫！
予尝求古仁人之心，
或异二者之为，
何哉？
不以物喜，
不以己悲，
居庙堂之高，
则忧其民；
处江湖之远，
则忧其君。
是进亦忧，
退亦忧；
然则何时而乐耶？
其必曰：
先天下之忧而 |
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r*********n
发帖数: 2 | 42 我的软盘里本来存了很多图片,但一天下午,当我打开phtoshop欣
赏了它们之后,不只是因为关闭了这个窗口还是重新启动了一次计算
机,还是别的什么原因,在这之后,我软盘里的大部分图片文件不翼而
飞,察看盘的容量却和以前没什么区别,似乎它们并没有丢,然而无论
你多么满怀期待地再次打开你的盘却怎么也看不到原来心爱的图片了
,真让人痛心不已.
万般无奈之余,只好寄希望与这篇文章,还请哪位大虾,仁人给小
弟指点迷津,看这情形是否还有药可救?谢谢! |
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m*********7
发帖数: 5207 | 43 我就是那个感叹“成功是啥，幸福是啥”的“仁人”。
可我没有你的拼搏精神，还在作千老，没有绿卡，在混着“老公孩子热炕头”的日子。
所以，大大的佩服你一下！ |
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d*******r
发帖数: 3875 | 44 瘦因吟過萬山歸——半個世紀從事醫學的教訓 裘沛然
“瘦因吟過萬山歸”是清代著名詩人黃仲則所著《兩當軒詩集》中的詩句，仲則所
作的詩，以清新俊逸，直逼青蓮而見重于時。可是他懷才不遇，在坎坷的遭際中度過了
一生。據文獻記載：黃氏曾經寫過四首律詩，詩中有“全家都在西風裏，九月衣裳未剪
裁”之句，這二句詩曾經風靡當時吟壇，並成為流傳後世的七言警句。而我覺得他“瘦
因吟過萬山歸”一語，無論從藝術上或意義上來說，似都比上述二句高出一籌。因為它
深刻地揭示了治學的艱巨性，能夠贏得勤苦研究學問者的共鳴。凡是古今中外卓有成就
的學者，為探求真理，哪一個不是經歷過廢寢忘食，失敗挫折的艱難困苦的歷程。黃仲
則的寥寥七字，提示我們研究學問者既要讀萬卷書，還要行萬里路這個顛撲不破的真理。
瘦因吟過萬山歸之句，在我的研究醫學征途上也是“心有靈犀一點通”的。我在年
輕時閱讀清史葉香岩傳，其中載他瀕臨屬纊時對子孫說過幾句告誡的話：“醫可為而不
可為，必天資穎悟，讀萬卷書，而後可以濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃
也。我死，子孫慎勿輕言醫！”我當時漫不... 阅读全帖 |
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F*I
发帖数: 2896 | 45 讲解者/宋柏杉 ⊙ 整理者/罗银星
编辑/王超 ⊙ 校对/麦子、居业
I导读：本文是宋柏杉老师两次讲解乌梅丸的合集，第一部分从一例复杂的病例谈起，
分别从脏腑辨证和方证辨证分析了选用乌梅丸的原因，抽丝剥茧，读完会有恍然大悟的
感觉。第二部分讲课的音频小编已经截取出来，大家点击小喇叭即可收听。
18:52 宋柏杉老师乌梅丸小讲课 来自中医书友会
我们先从一例复杂的病例讲起。
患者张某，女，68岁。既往有小三阳病史，有高血压、糖尿病史，服西药降压降糖治疗
。45岁有子宫侧切术史。患者37年前7月份无明显诱因突发头部紧胀，反复治疗多年无
效。
来诊时症见：头部发紧发胀，头有刷刷做响感，胃胀不消，胃部拎紧样疼，有烧灼感，
两胁疼。平素大便干燥，进食稍有不慎即腹泻稀水样便，偶有大便发粘，腰疼，双髋外
侧及腹股沟疼，双膝盖冷痛，两足大趾、足二、三趾底部褶皱处疼痛难忍，需定期打封
闭针治疗。口干明显，无唾沫，说话时自觉拉不动舌头，说话时感觉嘴里会发出滋啦滋
啦的粘声音，易咬到舌头，咬到腮帮子，眼干有泪，右颈胀，头部齐颈汗出如洗，尤其
热天不敢出门。咽部有异物感，吞之不下，吐之不出。夜间2-3点钟易醒... 阅读全帖 |
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h****d
发帖数: 205 | 46 solar这个东西长期说肯定要有大发展的，不过不是今天。
主要就是要把成本降低，不可能指望政府优惠永远存在，美国欧洲都不可能一直有补贴
。只有这样那些上游公司才能活下来。
问题是现在经济不好，还有这么多公司存在，卖一些别人消费不起的fancy产品。注意
这个东西说到底是个能源产品，需要寻找新的卖点。
要说哪种材料会活下来，就看你能否把生产成本降低，把效率提高。（废话也是事实）
说到底还是需要有很强大的研发实力，很高的效率才能活下来，同时有志于此的仁人志
士想想其他卖点吧。
欢迎交流。 |
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y***u
发帖数: 1071 | 47 对政治影响最大的是政治家，以及他们的理论，著名的有我国古代的孔子、韩非子、希
腊的柏拉图、亚里士多德，凯尔逊、意大利思想家马基雅维里、孙中山、戴维·伊斯顿
、马克思、列宁、恩格斯。
政治家是指那些在长期的政治实践中涌现出来的具有一定政治远见和政治才干、掌握着
政党或国家的两道权力并对社会历史发展起着重大影响作用的领导人物。
对我影响深的是儒学的主要典籍《孟子》，它的政治原则为："礼治""德治"和"王道"。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。
孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发
扬了孔子的思想。孔子是圣人，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称
为"孔孟之道"。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著
书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写
作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即"人之初，性本善。"
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 1071 | 48 这个赞！常常念叨的竟然出自孟子，不得不赞！
（1）没有规矩，不成方圆。
[1]【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地
位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁
，不保四体。
【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 3871 | 49 欢喜仁人有赠言，
九天和气下人寰。
田家喜说新年话，
万古天地元自安。
去年登高作重九，
浪打至今端可怜。
新拥牙近拜列侯，
西羽扣祭亦徒然。 |
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c*****g
发帖数: 3871 | 50 : 欢 喜仁人有赠言，
: 九 天 和气下人寰。
: 田家 喜 说新年话，
: 万古天 地 元自安。
: 去 年登高作重九，
: 浪 打 至今端可怜。
: 新拥 牙 近拜列侯，
: 西羽扣 祭 亦徒然。
说的是西南王的事迹，同时不忘吹捧习大人新政以表示政治正确 |
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