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发帖数: 647 | 1 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
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《善生子经》节录
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《无量寿经》节录
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《大宝积经．菩萨见实会》节录
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《大宝积经，文殊师利普门会》节录
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《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
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《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
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《密严经》节录
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《海龙王经》节录
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G**W
发帖数: 1865 | 4 Mr.Xiao VS Runsun :
『一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次
高低，可略分为十：
一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；
二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明
白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；
三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；
四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。
如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为
佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。』
─萧平实─
而如来藏，非断非常。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 Mr.Xiao VS Runsun :
『一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次
高低，可略分为十：
一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；
二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明
白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；
三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；
四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。
如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为
佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。』
─萧平实─
而如来藏，非断非常。 |
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w****g
发帖数: 570 | 6 济群法师
大家好！阿弥陀佛！
今天讲座的内容大概会分为两个部分，一个以佛法的要领与修学次第为主；第二场讲座
以皈依为中心，会带着大家一起做皈依的共修。
我们第一场要讲的是佛法的要领及修学次第。我觉得这是一个蛮重要的问题，因为我发
现很多人修学佛法很多年依然不得要领。佛法非常博大精深，佛教不像基督教只有一本
圣经，佛教有汉传、藏传、南传，汉传佛教又有八大宗派。对一个修行佛法的人而言，
如果没有得到一个很好的引导，光凭自己去修学是蛮难的。但是目前在我们佛教界而言
，真正能够给信众一个非常合理的引导的老师、方法并不是很多。所以很多人皈依之后
可能就成了孤儿了，没人管了。还有的人呢，自己不甘心，会去看很多书、很多经典，
但在修学佛法上，还是依然不得要领。即使对佛法在道理上能有所领会，能不能用的起
来呢？能不能真正用佛法来改变你的生命，改变你的人生，用佛法去对治你的烦恼，把
你所学的佛法落实到修行上，能不能做得到呢？恐怕很多人还是做不到的。原因又是什
么呢？
我一直在思考这样一个问题。我们传统的佛法一直缺乏一个大众化的修学体系。我们传
统的每一个宗派都代表着一个修学体系，比如说天台宗、法相宗、唯... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 7 顶礼虚云老和尚！
http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=4232
http://www.zhibeifw.com/ssyy/?kind=107(值得一看20集 <百年虚云>)
虚云老和尚在云居山
作者：绍云法师
各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：
本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事
迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。同时，
也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法
乳之恩。由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈
悲指正。
我是于1956年8月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求
出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，
我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲
自给我回信。
见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为
徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 9 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 10 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 11 索达吉堪布 著
我的佛教科学观
今天我坐在一个山清水秀的寂静神山的山谷中，详详细细地记录下田博士的学佛经历。
放眼望四周，我们藏地的这些清净山河虽没有现代化城市的高速公路、摩天大楼之类的
跨越时空的设备，但我们在这一片湛蓝的天空下却可以处处得闻三宝的法音。看看蓝天
下的金色庙宇，这种和谐的景观带给人们多少在现代化的城市生活中所很难感受到的宁
静啊。
在静谧的氛围中写下这段文字，不知在浑浊的大城市里读到它的读者会有什么样的感受？
说到田博士，我还是比较了解的。他的法名叫慧贤，出生于一九六八年。后考入南京大
学，并先后于该校获得理学学士、硕士、博士学位，现为某高校信息工程专业副教授。
我们曾多次交换过各自对佛法、科学的理解。每次与他交谈过后，我都在想，这么一个
非常有头脑的人研究佛法，可能许多没有头脑的人要感到大惑不解了吧。而对许多根本
不懂佛法却经常要装模作样地大肆妄加评论的人们，我只想劝他们比照一下田博士的学
佛经历，然后约束一下自己那张滔滔不绝的谤法的嘴！
坐在青青草地上，我用智慧的笔在大悲心铺就的白纸上，描画出了田博士的形象。
对我而言，佛教最打动我的一点便是对“缘起性空”这一宇... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 12 意识是什么？
在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷72中解释：「问：意识界云何？答：意及法为缘所生意识
，是名意识界。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 371,a8-9)
意识心不管多么细腻都是意识范畴，因为佛陀在圣教经典上就说过：「诸所有意识，彼
一切皆意、法因缘生故。」也就是「根、尘、触」而生，都是所生法，有生则必定会灭
故，所以是无常。 《杂阿含经》卷9也说：【佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者
何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。
所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘
生。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)所以说，眼根与色尘接触为因缘，而
出生了眼识……，乃至意根与法尘接触的因缘而出生意识，所有各种各类的意识，包含
细意识、极细意识等，都是以意根与法尘接触为因缘而出生的。 《大宝积经》卷73〈
25 界差别品〉说：「如是，若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所
缘、所知，是名意识界。 」(CBETA, T11, no. 310, p. ... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 13 如果离念灵知不是真心，为什么六祖慧能大师开示：“不思善，不思恶，正与么时，那
个是明上座的本来面目。”
所谓真心就是背尘合觉，即离心意识，所谓歇下妄心，就是真心，换句话说，真心不在
别处，就在妄心里头。
六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六
祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。
（一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味
触法生心，应无所住而生其心”
（二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂
之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（三）“何期自性本不动摇”。——《金刚经》：“不取于相，如如不动。”如如者，
即自性。而动者是妄想什念，离开妄想执著就如如。
（四）“何期自性本自具足”。——《金刚经》：“离一切相是名诸佛”。佛具足法、
报、化三身。法身人人本具，而报化身，则须如法修持而得（明心见性）。
（五）“何期自性能生万法”。——《金刚经》：“若人言，如来有所说法，即为谛佛
，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”凡夫之心，... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 14 藏传佛教「金刚」意涵之探討
「金刚」一名词，在古印度湿婆沙克蒂教派中，泛指以行男丶女交会之事所产生之能量
或力量者。而在石海军《爱欲正见》一书中说：「《梨俱吠陀》的一首颂诗上说起：『
众所仰望的因陀罗用他的闪电，用他的金刚杵从黑暗中托出它们(雨水)』(i.33.10)。
《梨俱吠陀》是印度最古老的文献，这句诗中的金刚可说是最早出现的，诗中的因陀罗
是印度吠陀时代的天帝，闪电一词也就是金刚。佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)使用
『金刚』，最初的意义在於，他们修行的目的是为了获得一触即发和不可抗拒的力量，
这是『金刚』的一层含义。……在西元七世纪时，玄奘就发现一些寺院热衷於魔幻般的
超长力量。不过，金刚一词最重要的意义，不在於『闪电』或『霹雳』。……
从隐喻的角度，佛教密宗(作者注:藏传「佛教」)很自然地也会将这句诗看成是对性行
为的描述，如此一来，金刚也就等同於男根了。」(《爱欲正见：印度文化中的艳欲主
义》石海军着，百善书房，2009年9月初版一刷，P133-135.)，所以藏传佛教也就直接
承袭了此论点，而广以弘传双身法教义。
然而佛教经论所阐述的「金刚」义理泛指法界实相真实心第八识... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 15 其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然後第六识丶第七识丶
第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第
八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然後第八丶第七丶第六识，
以及眼识丶耳识丶身识这三识，共同在等持位中现行运作，因爲色界四禅天人鼻丶舌二
识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法丶论法的聚会，以及一切的身
口意行。所以，如果没有眼耳身意识丶末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色
界天的一切境界。
再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现
前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极爲微细，是意识细心；乃至到
了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第
七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是
异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不
能够离於六丶七丶八识而有，要依六丶七丶八识现行运作，才能够有无色界天有情以及
无色界天的境界。
由此可知，如果没有八识心王，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 16 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 为什麽《六祖坛经》里六祖说：「不是风动，不是旛动，仁者心动」?
依唯识经典裹开示, 吾人见闻觉知之六识心 (眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识，意识
), 是从来不曾接触外尘境，唯在胜义根头脑中触受如来藏藉扶尘根摄取外五尘而变现
如外尘境一样之内相分五尘境，及并随五尘而生之法尘。所以见闻觉知心所触知的风吹
旛动，无不只在如来藏所变现内相分上作了别，以此缘故，六祖说：「不是风动，不是
旛动，仁者心动。」, 而这也是为什麽唯识学会说 : “心外无法”, 也就是说所有万
法都是如来藏的作用.
此外，六祖这话，可以从两个层面来看：一是从二乘解脱道的法上来看：如果觉知心
不动，又怎会有风动丶旛动的事相存在呢？在一切种智中也这样说：因为觉知心的现起
，所以才会有六尘境界的领受；如果觉知心不现起，就不可能有六尘境界的种种领受，
所以在一切种智中说觉知心的能见丶能闻……乃至能知觉性，都是显境名言。这是从二
乘法所知的六识心的自性上面，而依大乘一切种智的真实来说。从大乘法中来说：如果
没有真心如来藏的动心运作，根本就不可能会有风动丶旛动丶心动的事相存在。一定是
有真心利用五色根摄取外境，然後显现了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 一切心识相，其实与本觉也是非一非异的。非一就是说，本觉是第八识祂的体性
，一切的心识就是七转识，是祂所出生的；所以显然一个是能生，一个是所生，而这个
能生的本觉心，就是心真如，祂体性是不生不灭。不生不灭跟生灭，祂的体性当然是截
然不同的。可是祂也非异，也不能说七转识跟真如心完全都没有关系，也不行。为什么
？因为七转识之所以能够存在，就是因为背后有第八识存在，所以能够见到七转识的存
在，其实就是证明有第八识心真如的存在；所以七转识的存在，这个存在的相貌，其实
也不离开心真如存在的法相。所以这两个——其实一切心识跟本觉——祂是非一非异的。
所以说这一切心识相，非是可坏，也非不可坏。也就是说，我们不能说这个七转识
心可以究竟坏灭，除了有一种情况，就是阿罗汉入了无余涅槃，所以说他的七转识确实
灭尽了。可是心真如里面七转识的种子，其实还是没有坏，如果还有因缘，在无余涅槃
中的阿罗汉，还是有可能重新——这个心真如帮他出生七转识，重回三界，只是那个需
要太久远的时劫，所以一般都说入无余涅槃就是一切永灭了。所以说，其实第八识如来
藏，这个心真如的本觉，其实是一直含藏著种种的功能，而且这样的功... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 传圣法师来文：
【自宋以来，诸多学人不尚古德之道德操履，却每以己之聪慧，对古德之言对机锋
，以识心一一解会了，便以为得，便在人前逞口快，卖弄机关。竟把祖师机锋转语当作
实语会、当作道理会、当作是非会，于是乎便去分别解说，定决古德之语句有道理没道
理，这个高、那个低，此人已悟，彼人错会等，却不知尽是阴差而阳错矣。却不知祖师
意，非在言句里，唯在当人“神会”！故志公曰：欲要通达祖师言，莫向心头安了义。
但，若心住于境，犹在文字言句中捕风捉影，又焉得“神会”乎？故知此事极难，若非
上根利器，夙具宿慧与久经锻炼者不能荷担。故自宋以来，诸大祖师观机而教人数十年
苦参公案者，非是无由也。绝不为人说破！亦不教人往了义教中会归，令人住于此理。
若住于此理者即成死汉，在宗门下毫无气息。】
有人问（法鼓山圣严法师）：“洞山良价禅师在‘宝镜三昧’中提到‘潜行密用
，如愚如鲁’，是不是说一个人不张扬、不出头，默默的做事，就像是个愚鲁的人？在
现今社会中，这种人似乎不多了。”
（圣严法师）回答：“潜行密用的人，不让人发现他是众所认同的人物，也不在人
多的场合显示自己是个大修行人、是菩萨行者、是自利利他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 甘露，我们把它分为三种.
第一种是说世间的甘露，第二种是讲邪教的甘露，第三种则是说明佛法中所说的甘
露法门，就不是物质上的甘露了。
首先略说世间的甘露。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天
的甘露。人间的甘露，主要是以食物和草药炼制而成；这种炼制的甘露，通常是可吃的
食物，加上一些羊乳、牛乳，再加上一些磨成粉末的草药来炼制而成。在密宗里面，这
一种甘露，有时还要加上一些不可思议的东西。这东西为什么叫做不可思议呢？因为诸
位一定想象不到是加了什么？这些外加的东西，在密宗里面，叫做大香与小香。大香与
小香就是密宗上师的大便与小便。因为诸位一定想不到，所以叫做不可思议；不是因为
它微妙。
这个大香与小香的主张，宗喀巴就已经有提过了，不过他的标准比较严格；他主张
：“如果你要当人家的上师，大便一定要是香的，小便也一定要是香的。”所以叫做大
香与小香。如果上师的排泄物不是香的，那你就不要拜这个人做你的上师，这是黄教至
尊宗喀巴大师所讲的。在陈健民上师的《曲肱斋》全集第三册里面，也有提到过这个，
说密宗所炼制的丸药，有时候是要加大香与小香的。譬如萨迦... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 22 这里找到一篇，不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识（意根）了吗？
[转帖]
您找到自己的第七识了吗？
六根里面的第六根——意根——他是无色法，他是心，再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说：“意根在哪里？我怎么找不到他？”你要找他很容易，先要知道他的体
性，他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心，甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说：“这样！我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法，譬如说，突然间有一个人拿一个石块丢过来，你根本就不加思维：到底
要往上跳或蹲下去，还是要往右边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识，就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠，一不小心掉下去，马上两手自动往下一捧就捧住了，那就是末
那识意根，他是凭着惯性去运作的，非常伶俐的；有些人自以为开悟了，他所说的真如
心体的直觉，其实就是末那识意根，所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 23 美国政府进行了一项模拟研究，模拟华盛顿遭受核恐怖袭击后可能受到的破坏。如果核弹在市中心引爆，联邦办公大楼将毁于一旦，同时遭受巨大人员伤亡，周边地区也无法幸免遇难
报告中的一幅图片，展示了引爆点周围的损伤区
报告中的另一幅图片，展示了遭受核攻击后不同地区的破坏情况
这幅图片介绍了不同月份的辐射尘影响
柱形图中的柱越高，说明核弹引爆后一小时的辐射剂量越大
北京时间3月20日消息，据国外媒体报道，毫不令人感到吃惊的是，如果美国首都华盛顿遭到核攻击，必将导致灾难性破坏。为了进一步了解这种潜在的恐怖袭击 可能造成的破坏，美国政府于2011年进行了一项名为“国家首都区：核恐怖攻击后的主要响应计划因素”的模拟研究。研究报告指出，引爆点周围半英里(约合 804米)区域内的居民幸存几率极低，绝大多数建筑——包括联邦政府所在地白宫——将毁于一旦。
此项研究对第16大街和K大街遭受核攻击进行了模拟。这里是华盛顿的心脏地带，距离白宫只有几个街区。一旦遭受核攻击，白宫、国会大厦、财政 部、老行政办公大楼以及国家广场一带的很多建筑将立即变成废墟。距离引爆点1英里(约合1609米)的区域也将遭受严重破坏，核攻击将引... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 24 阿婷面前的那扇门，既熟悉，又陌生。离婚前，门的背后就是她的家；离婚后，门的背后有她日夜思念的儿子，但也有无尽的羞辱和恐惧——离婚诉讼中，法院将儿子的抚养权判给了男方，但离婚后每次阿婷想探视儿子，前夫要么不准，要么就要求阿婷得先与他发生一次性关系。
阿婷的故事是记者日前从广东省妇联权益部了解到的真实个案，“她的遭遇其实是离婚后探视难这一问题的一个缩影。”省妇联权益部维权律师王飚尘告诉记者，离婚纠纷一直是广东省各级妇联维权投诉的热点，而当中又有很大一部分属于探视难。“很多人离婚为了争财产、争孩子把关系全搞僵了。后来，获得了抚养权的一方为了报复，就在探视孩子这个问题上设置种种障碍。”
探视难
离异妈妈
他每次碰我都恶心 想想儿子只好忍了
今年36岁的阿婷6年前与家住广州海珠区的阿俊结婚。婚后，阿婷发现丈夫与恋爱时判若两人。“以前他很斯文，对人彬彬有礼，但结了婚之后，他一点家务活都不干，下了班不是和朋友去打麻将，就是回家上网玩游戏，我稍有怨言他就会恶言相向，甚至动手打人。”前年，阿婷觉得与阿俊再也过不下去，提出与其离婚。“那时，我们的儿子已经4岁了，如果不是对这个男人无法忍受，说实在的，我真是... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 25 制造了美国伊利诺伊大学香槟分校校园谋杀惨案的中国博士生次永飞(Yongfei Ci)，本周被当地检察官以二级谋杀罪名正式起诉，他以残忍的割喉方式杀害同在该校就读的中国留学生、前女友黄梦尘(Mengchen Huang)，最高将面临终生监禁。
目前，案件嫌疑人、香槟分校29岁的数学系在读第6年博士生次永飞，被控二级谋杀罪，保释金1000万美元。初次庭审中，当局公布了案件细节。
香槟郡检察官蒂姆·苏利文(Tim Sullivan )表示，9月27日案发当天上午，黄梦尘和室友杨雪(Xue Yang)在校园附近的公寓中，11时左右其前男友次永飞闯入，用胶带封住两人嘴巴，并把杨雪反锁进浴室，而将黄梦尘留在客厅。指控称，次永飞用刀朝黄梦尘的喉咙至少刺了3刀，并最终割断其喉管。警方抵达现场时，黄梦尘脸朝下倒在一片血泊之中。杨雪设法从浴室逃脱后报了警。
苏利文说，次永飞正在位于罗德岛的布朗大学修读课程，但因怀疑遭前女友黄梦尘欺骗，于是特意驱车返回乌尔班纳与她对质。据杨雪透露，死者与次永飞已经分手，但一直很害怕他。
案发后，警方很快用手机定位技术在离案发现场不远的一家汽车旅馆内将次永飞逮捕。
苏利文指出... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 1134 | 26 (74)
宋大哥起兵攻打济州府，出征前照例召集众兄弟祭旗，祷告天地，祈求旗开得胜。
祭旗毕，求神问卦。
这种事以前都是由小相国寺的智善长老操持，智善跟鲁智深同是智字辈高僧，关系
不错，经常在一起喝酒讨论佛法。
智善为了揽下梁山所有祭祀业务，舍身忘佛，跟宋大哥拼过酒，陪晁天王骂过娘，
请蒋敬去五台山旅过游
这次清风观的一尘道长找到公孙胜,请他看在同门的份上照顾一下生意，公孙胜很
讲义气，当即跟蒋敬打了招呼
一尘是个二把刀，本来是个破落户，读过半年私塾，字都认不全，专职坑蒙拐骗，
后来不知是混不下去还是良心发现，皈依了道教。
蒋敬很为难，自己虽不归公孙胜管，但人家排名靠前，说的话不能全当放屁。不过
拿人手短，佛祖的面子也不能不给。
最后，这厮想了个办法，一分为二，祭祀天地，由智善长老操持，解卦交给一尘长
老，利物五五分成。
智善长老祭祀毕，道声阿弥陀佛，退在一边。
众人单膝跪地，聆听上天告示
一尘这厮背着手，装模作样，一步一步踱上道坛、、、不是走，也不是迈，而是踱
、、、他娘的，要是在马路上碰到他，照头就一鸟斧！
这厮闭着眼睛念念有词，念叨完，拿出卦盒请宋大哥请卦。
宋大哥双手擎着卦盒，上... 阅读全帖 |
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c**o
发帖数: 3531 | 27 发信人: choo (斗星移朝暮， 秋叶落成田), 信区: MiddleSchool
标 题: 【3月征文】女流氓的中学记忆
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 28 12:04:51 2012, 美东)
晚自习，秋日的风钻过敞开的窗户，吹得有点凉。 教室前门后门都开着，不安份的同
学走来走去。
突然有人拍我的肩膀，“秋秋，你出来一下”。抬眼一看，是同班同学红燕。“好”。
跟着她走出后门，红燕的一帮死党都在门口站着，吓了我一跳。
红燕跟她的死党是我们高中有名的红袖会，一帮女生颇有义气的拜个把子，哪个受了欺
负大家就帮忙出面，成员范围覆盖高一到高三。虽然我曾经婉言拒绝过红燕的入会邀请
，但是从来不惹事儿的我还是能跟她们和睦相处。
“秋秋，有个事情想请你帮个忙”。
“怎么了？”
“高四的苍锦飞和羽露那天在路上说景姐的坏话，这俩个不长眼的没注意景姐就走在后
边，把景姐气死了，差点没跟她俩打起来。而且这已经不是第一次她俩在背后嚼景姐的舌
头，这俩个人我们也烦得要死，没事就欺负高一女生，还老对外面吹牛B家里多有钱有
势。我们打算去吓唬她们一下，灭灭她们威风。”高四是我们那时叫高三补... 阅读全帖 |
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h********r
发帖数: 519 | 28 (74)
宋大哥起兵攻打济州府，出征前照例召集众兄弟祭旗，祷告天地，祈求旗开得胜。
祭旗毕，求神问卦。
这种事以前都是由小相国寺的智善长老操持，智善跟鲁智深同是智字辈高僧，关系
不错，经常在一起喝酒讨论佛法。
智善为了揽下梁山所有祭祀业务，舍身忘佛，跟宋大哥拼过酒，陪晁天王骂过娘，
请蒋敬去五台山旅过游
这次清风观的一尘道长找到公孙胜,请他看在同门的份上照顾一下生意，公孙胜很
讲义气，当即跟蒋敬打了招呼
一尘是个二把刀，本来是个破落户，读过半年私塾，字都认不全，专职坑蒙拐骗，
后来不知是混不下去还是良心发现，皈依了道教。
蒋敬很为难，自己虽不归公孙胜管，但人家排名靠前，说的话不能全当放屁。不过
拿人手短，佛祖的面子也不能不给。
最后，这厮想了个办法，一分为二，祭祀天地，由智善长老操持，解卦交给一尘长
老，利物五五分成。
智善长老祭祀毕，道声阿弥陀佛，退在一边。
众人单膝跪地，聆听上天告示
一尘这厮背着手，装模作样，一步一步踱上道坛、、、不是走，也不是迈，而是踱
、、、他娘的，要是在马路上碰到他，照头就一鸟斧！
这厮闭着眼睛念念有词，念叨完，拿出卦盒请宋大哥请卦。
宋大哥双手擎着卦盒，上... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 29 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: ladyred (旺红), 信区: Poetry
标 题: Re: 癸酉本红楼梦--
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 12:20:49 2013, 美东)
第六版修改说明
2011年5月22日，何莉莉在百度贴吧何初本吧透露其堂妹何文艳将精修癸酉本，至今整
整四个月，这次修改终于完成了第一遍增补。何莉莉本来计划等到第二遍全面润色完成
后，再发布这一版，不过考虑到很多关注癸酉本的读者已经等得太久，所以何莉莉接受
我的建议，同意先把第一遍增补的结果发布，让各位读者预览一下，并提出宝贵建议，
以便在第二遍全面润色时予以采纳。此次修改相对前几次力度还是比较大的，基本每一
回都增加了新的内容，对原来版本中明显的缺文也进行了增补。每一回都还原了标题诗
是此次修改最大的的亮点。当然，因为何莉莉和她的堂妹是凭记忆还原增补，所以语言
文采和诗词平仄都与原本有较大差距，还请各位读者见谅。
... 阅读全帖 |
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c**o
发帖数: 3531 | 30 晚自习，秋日的风钻过敞开的窗户，吹得有点凉。 教室前门后门都开着，不安份的同
学走来走去。
突然有人拍我的肩膀，“秋秋，你出来一下”。抬眼一看，是同班同学红燕。“好”。
跟着她走出后门，红燕的一帮死党都在门口站着，吓了我一跳。
红燕跟她的死党是我们高中有名的红袖会，一帮女生颇有义气的拜个把子，哪个受了欺
负大家就帮忙出面，成员范围覆盖高一到高三。虽然我曾经婉言拒绝过红燕的入会邀请
，但是从来不惹事儿的我还是能跟她们和睦相处。
“秋秋，有个事情想请你帮个忙”。
“怎么了？”
“高四的苍锦飞和羽露那天在路上说景姐的坏话，这俩个不长眼的没注意景姐就走在后
边，把景姐气死了，差点没跟她俩打起来。而且这已经不是第一次她俩在背后嚼景姐的舌
头，这俩个人我们也烦得要死，没事就欺负高一女生，还老对外面吹牛B家里多有钱有
势。我们打算去吓唬她们一下，灭灭她们威风。”高四是我们那时叫高三补习班的代号
，景姐是红燕的同乡，正读高三，住在高四女生隔壁，经常因为些鸡毛蒜皮互相看不上
。苍锦飞和羽露也确实不是省油的灯，我从来都绕着她们走，但是校园里总能听见她们
又跟谁吵架吵到教导主任那去的故事。
“那我能帮什么忙... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 一般的宗教都会认为说，我们人是有灵魂的，而这个灵魂呢，有些就把它当作是轮
回的主体。也就是说，人在法界里面轮回，是要有一个不变的本体来贯串不同的每一世
，也就是说从过去世会有一个本体来到这一世，又有从这一世去到未来世；也就是说需
要有一个永恒不变的主体，这个主体可以贯穿三世，而成为众生轮转三世因果不变的一
个载体。所以说，这个实在性所说的英文叫作Reality，就是它是一种真正的存在，而
这个真正的存在它是可以贯穿三世的，而且是可以作为法界的根源。
因为我们如果观察我们所有的现象界，我们可以观察到，我们所见的物质它都是生
灭变动而且没有办法永恒的存在。即使我们所安居的地球，虽然它可以存在的时间极为
长久，可是我们也知道说它终归要灭尽的。既然如果连地球都不能永恒存在，连太阳也
不能永恒存在，太阳系也不能永恒存在，乃至银河系都不能永恒存在，那什么法可以成
为众生轮回的一个主体呢？而可以称为实在（Reality）的一个法呢？所以有的宗教就
主张说：那就是上帝吧！或是阿拉吧！或者说，法界里面有所谓的能量或者是黑能量等
等的这些法，来作为法界的根源，而这个永恒不变的主体就具有所谓的实在性... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 你看这段够不够有insight?
阿难又说：“我曾听世尊对四众开示说，由于众生心有种种分别，故产生出宇宙万象、
一切诸法；又由于有了宇宙万象，一切诸法，故众生心有种种分别。我私下在想，这个
能思维分别的自体，即是我的心性，它随着与外境相合而产生，并不是孤立地处于内、
外或中间。”
佛告诉阿难：“你现在说，心的种种思维变化是由外界引起的，心是随着与外界万象合
而有种种知见。如果是这样的话，那心是没有自体的，既无自体，则应无所合；如果既
无自体，又能与外境合，则在十八界外，另有一无自体的十九界，六尘之外，另有一无
自体的第七尘。这种说法是不能成立的。如果心是有自体，是随所合处而生的话，那么
如果用你的手去触摸自己身体，这种能知感触之心是从内出的呢，还是从外入的？如果
是从内而出的，那么应该可以反观身中腑脏，如果是从外入的，应该能够先见到自己的
脸面。”
阿难不甚明白佛陀所说，辩解说：“见与不见，由眼不由心，今以心论见，似于理不合
？”
佛说：“如果眼能见，那么你在室内，门乃是室之眼，门能见物否？再如有些已死之人
，其眼尚存，应该都能见物，如果其眼真还能见物的话，又怎能叫作死人呢？！还有，
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Sep 8 23:45:39 2012, 美东) 提到:
以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 36 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 以前说明了佛法中的本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃的四
种涅槃(见帖:什么是涅槃)。
其实这其中，唯有诸佛具足证得这四种涅槃，称为大般涅槃。而如来大般涅槃则具
有常、乐、我、净这个四德；因为，如来涅槃心体这第八无垢识已经断尽了二种生死，
恒常不变，没有生灭，所以称为“常”；又，如来不仅断尽一念无明烦恼障的现行，也
断尽一切习气种子及无始无明上烦恼随眠，永远寂灭，没有丝毫的烦恼，所以称为“乐
”；而如来涅槃心体第八无垢识是真实、不变异、得大自在，所以称为“我”；又，如
来究竟解脱一切染污垢秽，所以称为“净”。
就如同《大般涅槃经》卷三十中有圣教这样开示：
【若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常；不生
不灭故名为乐；无烦恼垢故名为净；无有十相故名为空；是故如来常乐我净，空无诸相
。】（《大般涅槃经》卷三十）
常、乐、我、净，讲的是佛地第八无垢识真如心体以及佛地佛性的性用，并非菩萨
地，更不是凡夫众生的境界。《阿含经》中曾提到佛的“解脱色”，说“诸佛有解脱色
常住不坏，利乐有情永无穷尽”。大乘经中也说，诸佛有三种意生身及庄严报身，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎
识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘，十因缘
的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当
我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三
界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有
”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱
从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地
方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什
么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前
推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故
名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而
还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。
佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生
”）的时候，是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 我们要来讨论一个问题就是说：佛教相信灵魂的实在吗？
也就是说，一般的宗教都会认为说，我们人是有灵魂的，而这个灵魂呢，有些就
把它当作是轮回的主体。也就是说，人在法界里面轮回，是要有一个不变的本体来贯串
不同的每一世，也就是说从过去世会有一个本体来到这一世，又有从这一世去到未来世
；也就是说需要有一个永恒不变的主体，这个主体可以贯穿三世，而成为众生轮转三世
因果不变的一个载体。所以说，这个实在性所说的英文叫作Reality，就是它是一种真
正的存在，而这个真正的存在它是可以贯穿三世的，而且是可以作为法界的根源。
因为我们如果观察我们所有的现象界，我们可以观察到，我们所见的物质它都是
生灭变动而且没有办法永恒的存在。即使我们所安居的地球，虽然它可以存在的时间极
为长久，可是我们也知道说它终归要灭尽的。既然如果连地球都不能永恒存在，连太阳
也不能永恒存在，太阳系也不能永恒存在，乃至银河系都不能永恒存在，那什么法可以
成为众生轮回的一个主体呢？而可以称为实在（Reality）的一个法呢？所以有的宗教
就主张说：那就是上帝吧！或是阿拉吧！或者说，法界里面有所谓的能量或者是黑能量
等等的这... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 41 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 42 今天，你离了吗？上世纪末曾经流行这样一句“戏侃”，但时至今日，大家已不再觉得幽默，因为，“狼”真的来了。
据民政部提供的数据，今年一季度，全国有46.5万对夫妻劳燕分飞，平均每天有5000对夫妻离婚，离婚率为14.6%；广东省有2.49万对夫妻离婚，离婚率为10.9%。在全国离婚率排名中，居倒数第八位，属于较低水平，但回溯广东2009年、2010年同期的9.8%、10.4%，依然呈不断走高的趋势。
从过去的谈离婚色变，到70后纠结于离或不离，再到如今80后的“离婚没啥大不了”，中国人的婚姻观正在发生改变。据不完全统计，从年龄结构看，目前全国22-35岁人群已经成为离婚主力军，也就是说，70后、80后成为离婚高发人群。中山大学在上海、广州进行的一项小样本调查显示，70后、80后的已婚人士中，离婚人数达到或者接近一半。
“今天，还能相信爱情吗？”近日在网络上疯传的这句话，让人伤感，更让人困惑。
70后离婚高原因：经济是杀手
“70后离婚，经济原因是第一杀手。”中山大学社会学与社会工作系讲师裴谕新博士研究婚姻问题多年，她曾经在上海做过一个小样本调查，40位来自社会各阶层的70后男女中，在25... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 环保局回应监测点旁现雾炮车
从前天凌晨开始，受外来沙尘影响，本市出现了一次空气严重污染过程。在此期间，有网友反映，在北京奥体中心附近，一辆“雾炮车”对着监测站点一直喷，“这是数据造假么？”
昨天下午，北京青年报记者找到该监测站点，据附近施工人员介绍，雾炮车几乎每天都到这里进行喷雾作业。对此，朝阳区环保局相关负责人表示，雾炮车进行“湿化作业”，主要起到抑尘、抑絮等作用。北青报记者查阅《环境监测数据弄虚作假行为判定及处理办法》，明确“采取人工遮挡、堵塞和喷淋等方式，干扰采样口或周围局部环境的”，属于篡改监测数据的情形。市环保局表示，将认真调查处理，对任何影响环境监测数据的行为“零容忍”。
爆料
空气净化车对着监测站点喷雾
前天下午4时18分，微博博主“@老大的二拇脚趾头”称：“北京奥体中心，一辆空气净化车对着一个空气监测站点一直喷。这是数据造假么？”
北青报记者看到，微博下方配了三张现场照片，一辆尾部装有“大炮筒”的厢式车，正在向汽车的后上方喷水雾。车厢上喷涂着“落实清空计划 改善空气质量”几个绿色大字。另外，还配了两张手机屏幕截图，一款名叫“在意空气”的软件显示，当时“北京”的空气质量指... 阅读全帖 |
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d********e
发帖数: 925 | 44 http://baike.baidu.com/view/48444.htm
切尔诺贝利事故
1986年4月26日当地时间1点24分，苏联的乌克兰共和国切尔诺贝利（Чорноб
иль，Chernobyl）核能发电厂（原本以列宁的名字来命名）发生严重泄漏及爆炸事
故。事故导致31人当场死亡，上万人由于放射性物质远期影响而致命或重病，至今仍有
被放射线影响而导致畸形胎儿的出生。这是有史以来最严重的核事故。外泄的辐射尘随
着大气飘散到前苏联的西部地区、东欧地区、北欧的斯堪地维亚半岛。乌克兰、白俄罗
斯、俄罗斯受污染最为严重，由于风向的关系，据估计约有60%的放射性物质落在白俄
罗斯的土地。此事故引起大众对于前苏联的核电厂安全性的关注，事故也间接导致了苏
联的瓦解。苏联瓦解后独立的国家包括俄罗斯、白俄罗斯及乌克兰等每年仍然投入经费
与人力致力于灾难的善后以及居民健康保健。因事故而直接或间接死亡的人数难以估算
，且事故后的长期影响到目前为止仍是个未知数。
到2006年，官方的统计结果是，从事发到目前共有4000多人死亡。但是绿色和平组
织，基于白俄罗斯国家科学院的数据研究发现，在过去20年间，切... 阅读全帖 |
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e*u
发帖数: 10016 | 45 口罩一定要戴,千万别淋雨!这次危机是日本60年来最大危机,你不能看别人不动然后自
己就傻陪着.核子危机不同以往,实际是福岛和邻近地区都已经被核污染了,而且核污染
区域在扩大.这就是为何在外地的旅客身上会检查出核辐射?核电站一天不封闭,加热后
的核尘就会不停外泄,那些冷却水都被污染了.这个核常识并不高深,但日本从上到下都
没有这个心理准备而且也不愿意宣布这个事实.结果是撤离区域不断扩大,20公里,30公
里,80公里.中国政府为何撤侨,他们心里清楚问题有多严重.美国人也知道,所以航母自
己撤走了.只有日本政府在这点上特无能才会这样被动,虽然这样说你们可能不高兴.核
尘消除特别困难,也很费时.就算现在电站封闭了,估计至少也要个把月才能安定下来.核
尘用水一冲就走了,所以要天天洗澡.所有食品都要盖盖子,暴漏时间长直接扔掉,核尘进
入人体就难出来了.出门带眼睛,口罩和帽子,一到公司或家里,立即洗脸洗脖子!所有窗
户全关上.千万别淋雨,雨滴会把核尘带到地面,其污染浓度是最高的.核尘会沉降但不会
自动消散.雨水会带入地下,或者人工刮地皮掩埋了.
实际上最好的防护就是离开,台湾已经从回归旅客身上检查... 阅读全帖 |
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k**********4
发帖数: 16092 | 46 男，河北石家庄人，现年（2013年）29岁。2002年考入北京交通大学理学院，在本科阶
段成绩非常优秀。2008年进入伊利诺伊大学香槟分校数学系继续深造，2013年为其读博
士第6年，主攻拓扑学和三维几何。
次永飞在留学期间曾担任助教，但在学生们眼中，次永飞很少与学生互动，也不乐意回
答学生提问，比较沉默，总是独来独往。
几周前，次永飞突然修改了社交网站内容，情感状态由恋爱改为单身。据当地媒体披露
，在次永飞“脸书”的个人主页上，公众可见的两篇文章都是关于死亡的讨论，其中一
篇是关于作家J.D.塞林格死亡的感想，他称塞林格有最纯净的思想，和人群保持距离只
为保持自己的纯洁。[1]
涉嫌杀人/次永飞
事件回顾
2013年9月27日清晨，嫌疑人次永飞强行进入前女友租住的公寓，将其前女友的室友锁
在浴室，随后刺死了自己的前女友黄梦尘。直到27日上午11时左右，其前女友的室友成
功逃脱并报警，她本人并没有受伤。
黄梦晨来自中国南京，按照黄梦晨社交网站上的资料信息，黄梦晨已在美国读博三年，
在国内曾就读中央美术学院。
事发后，警方迅速锁定嫌疑人，并对公众发出协查通告，称嫌疑人驾驶一辆蓝色丰田四
... 阅读全帖 |
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w********e
发帖数: 8594 | 47 http://news.sohu.com/20110619/n310710478.shtml
计算方法：离婚率=离婚登记/结婚登记
今天，你离了吗？上世纪末曾经流行这样一句“戏侃”，但时至今日，大家已不再
觉得幽默，因为，“狼”真的来了。
据民政部提供的数据，今年一季度，全国有46.5万对夫妻劳燕分飞，平均每天有
5000对夫妻离婚，离婚率为14.6%；广东省有2.49万对夫妻离婚，离婚率为10.9%。在全
国离婚率排名中，居倒数第八位，属于较低水平，但回溯广东2009年、2010年同期的9.
8%、10.4%，依然呈不断走高的趋势。
从过去的谈离婚色变，到70后纠结于离或不离，再到如今80后的“离婚没啥大不了
”，中国人的婚姻观正在发生改变。据不完全统计，从年龄结构看，目前全国22-35岁
人群已经成为离婚主力军，也就是说，70后、80后成为离婚高发人群。中山大学在上海
、广州进行的一项小样本调查显示，70后、80后的已婚人士中，离婚人数达到或者接近
一半。
“今天，还能相信爱情吗？”近日在网络上疯传的这句话，让人伤感，更让人困惑。
全国1季度离婚率
2007 11.1%
2008... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 48 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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j*****l
发帖数: 1650 | 49 选定良辰吉日、将祖宗骸骨下葬龙穴后，安禄山即在范阳举旗兴兵，并传檄天下，檄文
起首称“诛国忠，清君侧”，其后洋洋洒洒千言列举杨国忠十大罪状。再后便是登台拜
将，史思明为前军大将，统兵五万，经相州直取洛阳。其子安庆绪为左军将军，统兵三
万，经棣州，过黄河，直下淮南道。而纪若尘则受封先锋将军，统兵五千，取晋州，逼
潼关，胁西京。安禄山自率十万大军，随后出发，为史思明接应，先取洛阳。
对于安禄山的行军布阵，济天下不置评，纪若尘不关心。既然安禄山已兴兵造反，
天下必然大乱，可说已成了一半事。至于亲力亲为，也不是给安禄山打天下，只是为了
明皇与杨妃而已。对于纪若尘这凭空出现的布衣白丁，安禄山能给五千精兵已是难得的
宠信，这多半还是济天下的面子和名望所致。
纪若尘毫不关心安禄山恩宠与否，放手让济天下练兵，自己则每日巡视一遍军营。
他又于军营中支起一口巨锅，写下一张药方，命军卒每日饮一口药汤，其它的诸事不理
，只等七日后出兵西征。
这七日中，纪若尘营中士卒死气渐增，只是无人觉察。
安禄山传檄天下之时，尚秋水出了范阳，径向青墟行去，临行前将道德宗同门托付
给了纪若尘。见过道德宗群道后，纪若尘吩咐他们随 |
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