q********g
发帖数: 10694 | 1 3:1 无知的加拉太人哪、耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前、谁又迷惑了你们呢
。
3:2 我只要问你们这一件、你们受了圣灵、是因行律法呢、是因听信福音呢。
3:3 你们既靠圣灵入门、如今还靠肉身成全么．你们是这样的无知么。
3:4 你们受苦如此之多、都是徒然的么．难道果真是徒然的么。
3:5 那赐给你们圣灵、又在你们中间行异能的、是因你们行律法呢、是因你们听信福音
呢。
3:6 正如『亚伯拉罕信 神这就算为他的义。』
3:7 所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。
3:8 并且圣经既然预先看明、 神要叫外邦人因信称义、就早已传福音给亚伯拉罕、说
、『万国都必因你得福。』
3:9 可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福。
3:10 凡以行律法为本的、都是被咒诅的．因为经上记着、『凡不常照律法书上所记一
切之事去行的、就被咒诅。』
3:11 没有一个人靠着律法在 神面前称义、这是明显的．因为经上说、『义人必因信
得生。』
3:12 律法原不本乎信、只说、『行这些事的、就必因此活着。』
3:13 基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 2 3:6 正如『亚伯拉罕信 神这就算为他的义。』
3:7 所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。
3:8 并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说、
『万国都必因你得福。』
3:9 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 3
key：信神——算作为义
1. 亚伯拉罕给你的印象最深的事儿是？
他对 神的话的确信，和 情愿向神献自己最爱的 儿子以撒。 这也是 耶稣愿顺服神的旨
意，向上自己生命的 预表。 亚伯拉罕离开自己的基地，去走向 神应许的 未见和不知之地，这样的信心 是何等的大。
我们信耶稣基督也是一样， 我们未见我们的主，但借着 不可见的 圣灵的内在可感受到的 成圣化工作，我们就要持定永
生的 盼望－从真神耶
和华而来的 拯救。
2. 旧约中“以信为本”的人能得救么？信什么？
旧约中“以信为本”的人能得救。信耶和华是他们的真神， 独一的 神，也是他们生命
的神。 在耶稣死后传福音给他们听
时， 若他们都听见，并相信和接受，他们都要复活升天。 有一部分人，也许会在白色
大宝座前 因持守“因信而来的义
行” 而获永生。
3. 神早已传福音给亚伯拉罕了？那么福音到底是什么？
新约圣经的福音在耶稣来之前，亚伯拉罕相信是没听到。这里的 福音是指“ 万国都必
因你得福。”
新约圣经福音包括：“天国近了， 你们要悔改， 受洗归如主的名下”；“耶稣是神的
儿子，信他的人不致灭亡，反得永
生”，“全心， 全意，全性， |
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w*******e
发帖数: 6802 | 4 1. 亚伯拉罕给你的印象最深的事儿是？
顺从神的话，把自己的儿子献给神作为祭祀。
2. 旧约中“以信为本”的人能得救么？信什么？
“以信为本”的人能得救.他们信的就是神自己，耶和华是唯一的真神。
3. 神早已传福音给亚伯拉罕了？那么福音到底是什么？
是“万国都必因你得福”。因亚伯拉罕的信心，他的子孙，成为被神拣选的子民。
4. 人要得到永生的恩典最重要的是什么？
宝贵的信心。人要得到永生的恩典，就要相信神，顺服神。信神，如同信任自己的父母
一样自然，因为神是我们在天上的父。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 3:6 正如『亚伯拉罕信 神这就算为他的义。』
3:7 所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。
3:8 并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说、
『万国都必因你得福。』
3:9 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
6
这里说的是创世记
15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
之所以这里特别把亚伯拉罕提出来，是因为，亚伯拉罕是以色列民族的开始，是先祖。
神对以色列人一切的恩典，一切的拣选，都是从亚伯拉罕开始的。并且，万民都要因为
亚伯拉罕得神的祝福。
7
这里指出，得称为亚伯拉罕的后裔，重点不在于血脉，而是信心。例如法力赛人也是亚
伯拉罕的血脉后裔，但是却没有称义的祝福。
8
神的计划不是错了又改的，神的计划是万古之先已经定下来的。所以神在拣选亚伯拉罕
的那一刻（创世记12章），就已经预备了整个救恩的过程，包括耶稣基督十字架的救赎
。所以，神的救赎恩典，原本就不是局限在以色列人中的，原本就是要万国得福的。
9
于是得出结论，有信心的人与亚伯拉罕一同得福。
这些经文的背景是，当时犹太人以神的选民，亚伯拉罕的后裔自居，觉得神的 |
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m****h
发帖数: 1672 | 6 加拉太书3章，这是楼主说的‘邪术’,作者保罗大概也会被楼主归为邪教头目，在罗马
砍头。
1
无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
2
我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
3
你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
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你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
5
那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
6
正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
7
所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
8
并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国
都必因你得福。
9
可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10
凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去
行的，就被咒诅。
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没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
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律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 7 加拉太3章
1
无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
2
我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
3
你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
4
你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
5
那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
6
正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
7
所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
8
并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国
都必因你得福。
9
可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10
凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去
行的，就被咒诅。
11
没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
12
律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
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基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 8 靠恩典"行律法"的说法没有圣经根据。。。是吗！
约翰一书 - 第 3 章 第 4 节
凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。
你引用这节经文正好解释了圣经对犯罪的定义，犯罪就是违背律法。那么，靠恩典行律
法就是靠恩典不犯罪。是这样理解吗！
罗3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知
罪。
罗5：20 律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。
罗7:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为
罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。
律法的功用是叫人知道何为罪，不是使人称义。保罗也说，若非因律法指出贪心是罪，
他也不知道原来贪心就是罪。如此，律法就是把人不以为罪的过犯显明出来，人本不知
道杀人是罪，奸淫是罪。。。但因律法的出现就知道了原来那么多行为都是罪。罪在哪
里增多，恩典就更加增多了，就是因为我们要靠恩典来不犯罪（=守律法）。我们越多
犯罪，恩典的需要就越多，只要我们求，上帝必定赐下足够的给我们用。如此，律法就
不能定我们的罪，因为我们已经靠着恩典不再犯了。那就是不在律法定罪之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9
这是你包括大部分基督徒对圣经文字的简单， 片面理解。世界因神而存在，却不是神
以任何行为的方式去主宰，去控制的。神因无为而无不为，神并不主宰任何， 然而万
物却离不开神。这同佛陀的教育没有冲突。就想水中微粒的复杂相互运动。 水并不会
去决定微粒的运动轨迹， 然而没有了水，运动也将不存在。
涅槃是俗义上的死，真正的永生，因为不再死。
基督教以信为本， 佛教以悟行为要。 上帝就是八正道。不信不行者不得解脱。
上帝非人， 更非解脱者， 您这里逻辑不正确。 全知全能也不是不在因果中。
基督教以信为本，然后是行。 信耶稣也不是一世就能解脱。
效。
同样， 上帝不是人， 上帝实在是你自心。 在佛陀教育中， 真心自忏悔可以免罪。
任何宗教都只是一个工具，都是要灭亡的。在我看来，现在的基督教和佛教一样，声势
浩大，但基本上是气数已尽了。 |
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发帖数: 1 | 10 诸葛亮守信
三国时，蜀汉建兴九年，诸葛亮命人制造木牛流马运输军粮，再次出兵祁山，第四次伐
魏。魏明帝曹睿亲自到长安指挥战斗，命令司马懿统帅诸将领，带领大军三十万直扑祁
山。面对兵多将广、来势汹汹的魏军，诸葛亮不敢轻敌，命令士兵占据险要地势，严阵
以待。魏蜀两军，旌旗在望，鼓角相闻，战斗随时可能打响。
蜀军长史杨仪认为，前几次兴兵，军士疲劳，粮草补给困难。建议分兵两班，以三个月
为期，二十万之兵，只领十万出祁山，住了三个月，却教这十万替回，循环相辅。这样
则兵力不乏，然后徐徐而进，可得中原。诸葛亮认为这正是长久用兵之法，遂采纳该计
，兵分两路，一百日为期，循环相转，违限者按军法处置。
说话间，一百日限期已到。杨仪入帐告知诸葛亮：「丞相原本令大兵一百日一换，今已
限足，汉中兵已出川口，八万该与换班，前路公文已到，只待会兵交换。」诸葛亮说：
「既有令，便交速行。」众军闻知，各收拾启程。
谁料风云突变，正在此时，军士忽报孙礼引雍、凉人马二十万来助战魏兵，去袭剑阁，
司马懿自引兵来攻卤城了。蜀兵无不惊骇。在这危急时刻，杨仪等蜀军将领纷纷向诸葛
亮进言：「魏兵来的甚急，丞相可将换班军留下退敌，然后... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 11 http://www.guancha.cn/politics/2014_02_26_208946.shtml
2014-02-26 12:57:32
《中国青年报》今盘点李克强这一年来主持召开的国务院常务会议，披露李克强总理一
次拍桌子的经历。李克强总理在会议上提到，有村干部给副部长的父亲发低保，这坚决
不行。说到这里，他重重的拍了桌子。
盘点国务院常务会议
对于这个国家，国务院常务会议意味着什么？
在关注国务院常务会议达15年之久的学者彭真怀眼里，它是中央政府“给人民的答卷”
；在第十、十一届全国人大代表、湖北省统计局副局长叶青口中，它是“政策的风向标
”；而在一位中南海的工作人员看来，它是国家治理“行政系统中最高的决策平台”，
也是外界“观察施政重心的一个很好的视角”。
根据《国务院工作规则》，国务院常务会议由总理、副总理、国务委员、秘书长组成，
由总理召集和主持，根据需要可安排有关部门、单位负责人列席会议。
它召开的地点是中南海内国务院第一会议室。1949年10月21日，中华人民共和国中央人
民政府政务院成立当天，在这间会议室，首任总理周恩来主持召开了第一次政务会议。
从去年3月... 阅读全帖 |
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w*****e
发帖数: 3 | 12 难受了一晚上，没休息好。
又认真听取了一些网友的建议，确实，我一直都没有意识到要paypal就是口头contract
，一定要买。以后一定要改掉狂要一通paypal的习惯，希望这出闹剧能让别人引以为鉴
，把这个引为惯例。也希望以后卖货的不要同时给几个神医offer，一个一个来，然后
给个时限回复，比如10分钟，半小时，没有消息才联系下一个。
做生意以诚待人，以信为本，一直都是我的准则。同时也是以和为贵，尽量不要去争口
气，不管对方如何咄咄逼人地要赔偿，如何的威胁曝光。一些小事尽量协商解决，不要
动不动就要闹到版上。
在此，我决定把这买wii fit的$125x6 =$750全部捐出，继续捐给中国红十字会，支持
四川地震灾后重建。如果你们谁还有match的，请pm。
希望所有的不快都能够烟消云散。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 13 key：信神——算作为义
1. 亚伯拉罕给你的印象最深的事儿是？
向神奉献100岁时得的唯一正统的儿子。我这个人不好，记缺点也很清楚：神应许他得儿子的时候，不是完全信靠神，听了妻子撒拉的话，和使女同房，生了个以实马利，后来人类历史更加复杂许多，在信仰上的侵扰也加多了。
2. 旧约中“以信为本”的人能得救么？信什么？
亚伯拉罕的信心从本质上说就是基督教的信心，那就是：相信耶稣是神所应许的带来救恩的那一个后代，即：神的儿子，耶稣在约翰福音8：56中教导说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就快乐。”
我们从希伯来书11：13节中知道，亚伯拉罕是在远处遥望到的，但他看见了，亚伯拉罕的确信耶稣。简单一句话，亚伯拉罕是基督徒。
因为亚伯拉罕信神，所以就算他为义，“算作为”这个词是财务结帐上的用语，意思就是划到某人的银行户头上去。我到银行去，把钱存到你的帐号里去，你坐在这里什么都没做，一下子就成了富翁。这与你一点关系都没有，它与你的意志也好，性格也好，德行也罢都毫不相干。它只与为你做这件事的人有关。事实上，这里有一个双重算帐，我想，最容易帮助我们理解双重算帐的经文是哥林多后书5： |
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L******N
发帖数: 1858 | 14 key：信神——算作为义
1. 亚伯拉罕给你的印象最深的事儿是？
献以撒
2. 旧约中“以信为本”的人能得救么？信什么？
能。信神
3. 神早已传福音给亚伯拉罕了？那么福音到底是什么？
12:1 耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 ， 你 要 离 开 本 地 ， 本 族 ， 父 家
， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 去 。
12:2 我 必 叫 你 成 为 大 国 ， 我 必 赐 福 给 你 ， 叫 你 的 名 为
大 ， 你 也 要 叫 别 人 得 福 。
12:3 为 你 祝 福 的 ， 我 必 赐 福 与 他 。 那 咒 诅 你 的 ， 我 必
咒 诅 他 ， 地 上 的 万 族 都 要 因 你 得 福 。
4. 人要得到永生的恩典最重要的是什么？
信神，爱神。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 第一课 神学：以信学神
一、何谓“神学”
“神学 Theology”是由希腊字“Theos 神”与“logos 学”所组成，意即“学习认
识神”。简言之，“神学”即是“学神”，乃是灵修、敬拜、赞美的生活。诚如中世纪
神学家阿奎纳 Thomas Aquinas 所言：“神学乃是为神所教导、教导我们认识神、引导
我们归向神”。所以“神学”就是“灵修，灵命造就”，就是圣经所说的：“属灵的人
用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属灵的人听”（林前二13）。“
神学”是以“圣灵所指教的言语”（即圣经，神的话）来学习认识神。我们必须照着神
自己所启示的来做神学讨论与研究。正如现代神学家巴刻 J. I. Packer 给“神学”所
下的定义：学习聆听圣灵在圣经中所说的话，照着遵行来改正指引我们的生活。因此，
在谈论神学之前，必须先以“主啊请说，仆人敬听”的心谦卑聆听神的话。唯有如此，
神学研究才会正本清源，才会带来生活的实效。如此的神学才会使人真正认识神，学神
。
真正认识神的人，必然爱神、服事神。所以，“神学”就是学神、爱神、事神，这
是一体的三面，缺一不可。诚如十二世纪的著名祷文“每... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 16 好的,在第四章使徒保罗给了我们一个因信称义的表样就是亚伯拉罕，他是我们的模型
，我们的榜样。亚伯拉罕这名的意思是“众人的父”。凡以信为本的，无论是犹太人或
外邦人，都是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃完全
是因着信神，而被神算为他的义)，故他并沒有什么可夸的。所以人若凭着自己的好行
為，來得到神的称义，就不能算是恩典。在律法的原則下，人有罪不能平白得着赦免、
遮盖和不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙宝血遮
盖、不算为有罪了。而且亚伯拉罕因信称义，和割礼也没有关系, 因为他在割礼前就已
经得称义了. 割礼就被视为后加的外在印证，见证神已经赐与亚伯拉罕义的地位；它本
身並沒有造成义的地位. |
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h*******d
发帖数: 1191 | 17 4:13 因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得1承受世界，不是借着律法，乃是借
着2信的义。
4:14 若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
4:16 所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给
那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
4:17 亚伯拉罕在他所1信那2叫死人复活，又3称无为有的神面前，是我们众人的4父
，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4:18 他在无可指望的时候，仍1靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要
如此”的话，作多国的父。
4:19... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 18 “亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”（创世记十八章22节）
神的朋友可以为别人说情。也许我们以为亚伯拉罕的信心，同与神的友谊，是我们
没有可能及到的。不要失望，亚伯拉罕是渐渐上进的；我们也可以渐渐上进的。我们追
求，是跑步，不是跳远。
凡是信心经过许多试炼而得胜的人，这人必定有一个顶大的试炼等在前面。
无价的钻石都是曾经过切磋琢磨的；贵重的金属都是曾经过烈火试验的。亚伯拉罕
决不能被称为信心之父，假使他未曾受过极大的试炼。请读创世记二十二章二节：
“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的。”看哪，他带着一个谦卑顺服
的心，一步一步牵着他的心上人，向摩利亚山上走去，预备献给他所敬爱，事奉的神！
他这么做，给今天疑惑神的对付的人们一个何等大的责备！他这么做，惹起天使的
注意。他这么做，坚固以后神的儿女的信心。他这么做，使信徒知道不犹豫的信心能证
明神的信实。
当得胜的信心达到顶点的时候，耶和华的使者对他说：“现在我知道你是敬畏神的
了。”你既信任我到极点，现在我也要信任你；你可以永远做我的朋友，我必祝福你，
也必使你成为一个祝福。
这是一条不改变的原则：“那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 19 Commissar的问题很好，Jason的回答也是正确的。圣经的确需要以一个整体来读，才能
了解神对人的心意，整体计划和在不同时期里的作为。以下是关于旧约和新约区别的概
述，请认真体会。
新约和旧约 － 神与人所立的两种约
新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承
神与亚伯拉罕所立的约。创世记十二章神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓，（二二16，
）于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约。（加三15～17。）两千年后神差祂的儿子
耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约。（路二二20。）到这时候新
约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。
旧约是神与亚伯拉罕立约以后四百三十年，神在西乃山向以色列人赐下律法而立的。严
格说来，旧约并非指整本旧约圣经 － 从创世记到玛拉基书 － 所涵盖的时期，乃是从
出埃及十九章起，到施浸约翰为止。（太十一12～13。）从施浸约翰到主耶稣死而复活
以前，这段时间算是新旧约的过渡时期。旧约时期，神与人来往是以旧约 － 律法 －
为条件；新约时期，神与人来往是以新约 － 恩典 － 为条件。
一 旧约 － 外加而退去的约... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 20
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一边说不是以信为本，
这边说， 不要盲信。
我们没有『信』， 但不要『盲信』
蛮有逻辑的话！
『而且佛陀本来就不提倡盲信』
简接地佛陀默认了有佛子是在盲信。
不然， 何需提倡？
『甚至你不信佛陀都不影响你修炼佛法』
那边厢又在说， 佛陀是要信的。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 21 把上帝去人格化去实有化就行了.
其实佛教也是以信为本.
如一
女阿 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎
珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在
佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是
修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至
第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。
身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于
五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
‘此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他
胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持
。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
‘易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不 |
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d**********l
发帖数: 647 | 23 净土十疑论节选 隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初
发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世
界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道
难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷
放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地
狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，‘自疾不能救，而
能救诸疾人？’又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方
便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦
复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得
船者。又论云，譬如婴儿不得离母，若也离... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 24 我综合的理解:
在第四章使徒保罗给了我们一个因信称义的表样就是亚伯拉罕，他是我们的模型，我们
的榜样。亚伯拉罕这名的意思是“众人的父”。凡以信为本的，无论是犹太人或外邦人
，都是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃完全是因着
信神，而被神算为他的义)，故他并沒有什么可夸的。所以人若凭着自己的好行為，來
得到神的称义，就不能算是恩典。在律法的原則下，人有罪不能平白得着赦免、遮盖和
不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不
算为有罪了。而且亚伯拉罕因信称义，和割礼也没有关系, 因为他在割礼前就已经得称
义了. 割礼就被视为后加的外在印证，见证神已经赐与亚伯拉罕义的地位；它本身並沒
有造成义的地位.13-25节继续以亚伯拉罕为例讲到他如何靠信心在神面前得称义.神应
许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他們的产业(创15:7，18)，不是根据因行律法
而得的义，而是根据因信而得的义(创15:6)。律法會使应许失效的原因：若沒有律法，
也就沒有违犯律法的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。亚伯拉罕所得的应许
是本乎信，不必付出行為的... 阅读全帖 |
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