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I*********t
发帖数: 5258 | 2 我大约明白中华民国精神是什么了。受了侮辱损害不是试图以直报怨，而是一边高呼小
强你死的好惨啊一边数着捐给小强的钱，颇有当年日本人占了东三省打了卢沟桥国民政
府还给日本付庚子赔款的气度，唯一进步的是这次不是给钱而是收钱。 |
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t******n
发帖数: 2939 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
Jerry0803 (Jerry and Tom) 于 (Sun Sep 29 10:14:19 2013, 美东) 提到:
伊能静，中华民国精神的承载者
伊能静，是一个来自台湾中华民国的艺人。我不知道她的艺术成就，但我却深知她的艺
术精神，我惊异于她为南方周末的中国梦-宪政梦仗义执言，我也深深感动于她对沈阳
小贩夏俊峰一家的支持和关爱！
也许有人问我，什么是中华民国精神？我认为，中华民国精神就是仁、义、礼、智、信
和自由、平等、博爱。中华民国精神，体现的是中华文化和人类文化的至高追求。
伊能静有爱心，爱民族、爱同胞是仁；有社会担当，有牺牲精神，是义；敬畏正义之士
，是礼；明辨是非黑白，追求理想的思想价值，是智；一诺千金，言必行、行必果，是
信；
伊能静反对专制，体现的是自由精神；与一个被政府处以极刑的小贩妻子义结金兰、收
养其子为义子，更可见其平等的社会理念、博爱的胸怀和美德。
伊能静作为一个弱女子，却让人看出众多高唱“大国崛起”、“为人民服务”高调须眉
男子的猥琐；有人羞辱她是一个戏子，她却侠... 阅读全帖 |
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I*********t
发帖数: 5258 | 4 圣经里的爱很容易懂的，信我的上天堂，不信我的下地狱，还是要被信我的人亲手送下
地狱。相比较而言，什么以直报怨啊我不入地狱谁入地狱啊天地不仁啊，都太难懂了。
另外全世界的基督徒按圣经起誓的时候，都忘了圣经里的这句话：
马5: 34-35：只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位
；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大
君的京城； |
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O*******i
发帖数: 335 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: umutata (土著人), 信区: Military
标 题: 想念老邱，说说老邱最让我佩服的品质
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 22 23:43:34 2015, 美东)
老邱好久不来，总是感觉军版少了点什么。
在军版，我特别欣赏的人不多，老邱是其中之一。这几年，我一直很喜欢读老邱写的东
西，每次读起来基本都要哈哈大笑。但大笑之余，总能感觉到老邱的思想中，有一种奇
妙而且严肃的东西在吸引着我，并引导我思考。正是这种奇妙的东西，让我对老邱崇敬
有加；若是缺了这样东西，老邱也就与普通挖坑搞笑者无异。
这个吸引我的东西是什么，很难描述，我也一直在思考它到底是什么。思考的过程，是
认识老邱的过程，也是剖析我自己的灵魂和人生的过程。我曾经认为，这个东西无非就
是民族自豪感，这个我们华人社区急缺的品质。但后来，我又觉得老邱的精神魅力远不
仅于此。
比老邱的民族自豪感更深更广的东西，是超越民族种族的；它是属乎人类的最朴素最纯
真最天然的一种品质，我不知道怎样精确定义它，但它关乎人类的爱，恨，尊严与倔强
。这种品质，从... 阅读全帖 |
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w***4
发帖数: 1205 | 6 这么多话，得看老公是谁了。如果对方不好，或者女儿的悟性差点，这样就很容易把女
儿教成个包子。
还是孔子说得好，以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。
还有李敖说得也好。做人得快意恩仇。
更重要的是，要找一个值得你的人。 |
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b******s
发帖数: 1858 | 7 这是我娘一直教导我的啊。
还是孔子说得好，以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。 |
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f**********r
发帖数: 18251 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: quci7 (Ihavetwoprettywives), 信区: Military
标 题: 当年东欧国家对苏联众叛亲离，历历在目
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 13 23:23:59 2013, 美东)
苏联的外交政策，是一贯的强硬，最终结果就是进入一个死循环，越反对越压制，而对
方越被压制越反抗，当地民族主义情绪越高，最终苏联失去了其在东欧的巨大利益。
盲目的强硬政策，满足了版上愤青的民族主义情绪，但吃亏的国家的发展大计。
中国和东南亚国家没有血海深仇，长远看，东南亚国家是中国的发展的后院，是原材料
基地和商品销售市场，是天然的中国商品，资本，文化输出的方向。中国不可能武力吞
并，所以只能是合作关系，需要刚柔并济，恩威并施，不可太过强硬，刺激对方民族主
义情绪，也不可过于软弱，损害自身利益。
捐10W不是以直报怨，更不是以德报怨，是当面羞辱对方，只会把对方往美国推得更近
。本来可以正常处理的事情，弄成一个争议事件，这本身就是缺乏外交头脑的，这种赚
了面子丢了里子的事情，少做为好。
愤青们空谈爱国，在这些... 阅读全帖 |
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h****n
发帖数: 2552 | 9 撸主傻逼，中国人杀日本人那叫以直报怨，君子报仇，天经地义的事情 |
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s*********s
发帖数: 602 | 10 呵呵，fantasticrj，你来了～～欢迎啊
孔子说，以直报怨，以德报德。别人诅咒就诅咒呗，我们不计较，也不以怨报怨 :）
喜欢你说“不断完善自己，提高自己的价值，让自己更加完美，不为别人，为的只是自
己”
我的一个朋友也说，“如果对对方要求之前，先提高自己能offer的，无聊外貌/才气/修
养等等，我自己提高了，我才能找到更好的。”说的多好啊，呵呵。 |
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s*****t
发帖数: 154 | 11 清官难断家务事。我觉得岳父母也是没有办法，一切都顺理成章的进行着：两家合买孝
敬老人合理，外甥媳要房子合理，外甥想结婚合理，房价贵才是元凶，岳父母心疼儿子
合理。。。
该怎么办？哑巴亏，绝对不行，没有房产证，没有借条，没有证据，这些都是法律的东
西，断不了家务事！将来也是没有证据。
家务事不能用法，不能讲理，要讲情面。你老婆要有面子，你要有里子。
这里必须有个恶人，就是楼主来当，别人不合适。楼主应该高举孝顺老人的道德大旗，
你老婆应该给哥哥打电话，说老公很生气，拍了桌子。。。这个房子到底想做什么用途
，说清楚，这是专款专用。。。让大舅子拿出处理办法。大不了，你不再去和大舅子一
家喝酒，但是你是真孝顺，老人会理解，老婆会理解。。。不要和岳父母讨论，你是维
护他们的利益，他们不好意思。但是如果老婆有其他亲戚，一定要去统战，谴责不孝顺
的人。
以德报怨，何以报德？以直报怨！ |
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s*****t
发帖数: 154 | 12 清官难断家务事。我觉得岳父母也是没有办法，一切都顺理成章的进行着：两家合买孝
敬老人合理，外甥媳要房子合理，外甥想结婚合理，房价贵才是元凶，岳父母心疼儿子
合理。。。
该怎么办？哑巴亏，绝对不行，没有房产证，没有借条，没有证据，这些都是法律的东
西，断不了家务事！将来也是没有证据。
家务事不能用法，不能讲理，要讲情面。你老婆要有面子，你要有里子。
这里必须有个恶人，就是楼主来当，别人不合适。楼主应该高举孝顺老人的道德大旗，
你老婆应该给哥哥打电话，说老公很生气，拍了桌子。。。这个房子到底想做什么用途
，说清楚，这是专款专用。。。让大舅子拿出处理办法。大不了，你不再去和大舅子一
家喝酒，但是你是真孝顺，老人会理解，老婆会理解。。。不要和岳父母讨论，你是维
护他们的利益，他们不好意思。但是如果老婆有其他亲戚，一定要去统战，谴责不孝顺
的人。
以德报怨，何以报德？以直报怨！ |
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C*N
发帖数: 1792 | 13 呵呵，文明人也不都是东郭先生
孔子说，以德报德，以直报怨 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 14 如果我是楼主，就直接去问那人，“我很喜欢热闹的，为啥不叫上我呀，没凳子我可以
自带，站着吃也行”，哈哈
也许真的就是小事，我们聚餐就是这次叫几个人，下次叫另外几个人，不过有些积极分
子是次次都来的。
如果真的是不想跟我一起玩，那我组织活动当然也不会叫她了。以德报德，以直报怨。 |
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j********z
发帖数: 3242 | 15
这个。。。
看上下文啊同学。。。
这是一个经典的断章取义。。。
http://baike.baidu.com/view/72834.htm
【出自】：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报
怨，以德报德。’”
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”
————《论语 宪问》 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 17 版主也误解了我这句话--当然也许是故意制造一个机会让我解释一下。
这个问题说开了其实特别简单。如果某人或某团体自称基督徒，那他或他们肯定以“基督徒”这个名号为荣（自尊心很差或假冒的除外，但这都是个别现象），在这个前提下，他或他们对我友好（“友好”的一条基本原则是他或他们充分尊重我的信仰，不把他或他们的信仰强加于我），那么我就理应给予他或他们适当的尊重，故此我在同其交往当中称呼他或他们为“基督徒”，承认他或他们的“基督徒”身份。至于说他或他们“究竟是不是基督徒”，我认为，在一个政教分离宗教自由的社会当中，这是一个纯粹主观认同的问题，你自己觉得你是，这就足够了，没有任何客观标准可以评判你。如果有某种“客观标准”对你进行评判，且这种评判是在言论自由允许的范围之内，那么你或者保持沉默，或者在言论自由允许的范围之内进行反击；但是倘若这种评判超出了言论自由允许的范围，甚至由此导致了暴力，那你也完全可以诉诸法律。同时，作为通常都是通过非宗教活动来与自称基督徒某人或某团体交往的“我”（比如，作为朋友同某人出去烧烤，作为灯具推销商同某教堂做生意），完全可以毫无顾忌地给予称呼他或他们为“基督徒”，而不用在... 阅读全帖 |
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W****A
发帖数: 143 | 18 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: WINDNA (最后的天堂), 信区: paladin
标 题: 天地不仁，以万物为刍狗ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 13 12:23:49 2007), 转信
在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话
，往往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则，但这些几千年流传下来
的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初
衷，迷惑了天下万千受众。影不才，试举数例解析一二，以还世情真相与大众
……好了我再文诌诌地说话大家估计要扔鸡蛋，虚荣心也满足了，下面开始举
例开讲。
1、以德抱怨
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以
德报德” ————《论语 宪问》
以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么
意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要
往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，
用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼
过去 |
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M******y
发帖数: 736 | 19 赞。不错不错，可以自圆其说，虽然还有很多地方值得商榷。当然了，这种重新解
释和阐发，本来就是讲述自己的新主张的，不必拘泥是否能够完美契合旧的文字。
这个 德，恐怕是先秦百家最令人费解的一个常见名词。很早就在这里问过：以德报
德，以直报怨，这个德怎么讲？
我当时也姑妄说，德是道的性，道是德的体。但是，德是道在什么方面的性？其相
是那些？其用有哪些？都很困惑我。这篇里讲得就是一个方面，读后很有启发。 |
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k******k
发帖数: 753 | 20 呵呵
我同意“直”与“德”应该是有区别的。
如果二者一样的话，孔子的话不是废话？于情于理不通。
从世俗的角度来看，以德报德，以直报怨有其更深层次的意义。（一）鼓励先动者良好
行为：如果待人以德，收获以德，如果待人以怨，收获以直。种瓜得瓜，种豆得豆。否
则无论待人以德以怨，皆收获以德，对凡夫俗子自然降低待人以德的积极性（当然，君
子例外，君子是具有高度道德自觉的人，不待扬鞭自奋蹄，但一般人没有这样的高度，
所以一种好的行为规则不能只防君子不防小人）。（二）鼓励后动者惩罚应当惩罚的违
规者。当有人违规的时候，需要有人唱红脸。唱红脸的个体是需要承当代价的，其代价
有时候甚至超过忍气吞声本身。对于受人之怨者而言，报之以直，是在报之以“德”与
“怨”二者之间取中庸。同样需要道德勇气与智慧。 |
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T****r
发帖数: 22092 | 21 子曰：以德报怨，则何以报德？以直报怨，以德报德。
所以，怨有头，债有主，砸烂烽火轮的市政府。 |
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L******e
发帖数: 651 | 22 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡... 阅读全帖 |
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y******u
发帖数: 6 | 23 1、唯女子与小人为难养也。
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子
与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人
能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女
卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二
十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对
大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大
概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说
，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远
了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章
取义，这样是不对滴。譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“
为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不
修习自己的德行，... 阅读全帖 |
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y******u
发帖数: 6 | 24 1、唯女子与小人为难养也。
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子
与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人
能说出后半句：“近之则不逊，远之则怨”。这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女
卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二
十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对
大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。
所以，全文“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”讲述的是相处之道，大
概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说
，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远
了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章
取义，这样是不对滴。譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“
为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不
修习自己的德行，... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 25 宣统皇帝乃大清睿亲王多尔衮转世，昔日夺大明江山，今日亦假他手还之，且终生
窘迫，生不如死，以为入关杀戮之恶报；隆裕皇太后乃孝庄文皇太后转世，大清三
百年，成也妇人败也妇人；川督赵尔丰乃洪承畴转世，昔日以前朝之贰臣事清，今
番令其事主克终以完心愿；端忠敏公方乃吴三桂转世，杀身殉清以为前番反复之报。
孙中山大总统乃大顺草头天子李自成转世，黄兴大都督乃刘宗敏转世，宋教仁总理
乃张献忠转世，假此诸人之手断送那大清朝廷，以直报怨，唯张献忠因其前世屠戮
巴蜀，今判宋氏遭横死以为恶报；袁世凯乃大明崇祯天子转世，夺转九鼎仍归于正
统，但不得享国长久，身后骂名千古，以为屠戮忠良之恶报，且令其姓袁以偿东莞
袁氏之债；黎元洪乃大明延平郡王国姓成功转世，继袁之后登九五之尊，以为昔日
奋振孤忠驱逐兰夷之酬；段祺瑞乃大明永历天子转世，掌朝十载，以酬前日殉国之
惨。蔡鄂大都督乃大将军袁公崇焕转世，特此恶报于项城袁氏；张作霖大帅乃史忠
烈公可法转世，驻满洲裂土为藩以彰其节。
蒋介石大总统乃天父天兄天王太平天国天王洪秀全转世，享国十数载以奖其反清首
义之功，然因其天京治国之昏乱，崇洋教而灭儒释道，故迁于孤岛抑郁而终，骸 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 26 可他也说过不少类似以直报怨、唯女子与小人难养也的话吧。圣人的话互相之前也打架。 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 27 我的意思是说，以直报怨什么的，跟你之前说的要把别人的缺点当成作品一样呵护，有
点矛盾啊。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 28 01.有境界，看得远。
境界包括一个人的格局和眼界，境界越高，看得越远。
境界高，就好像一个人站的位置比别人高，自然能看得远！
清代名将年羹尧，以平定青海之乱而立下赫赫战功，官至四川总督、川陕总督、抚远大
将军，然而他为人骄横，甚至在雍正皇帝面前也很放肆。
年羹尧在镇守西安时，曾经广求天下人才。有个读书人，名叫蒋衡，去投靠他。
年羹尧很欣赏蒋衡的才华，有一次对他说：“我会让你成为下一科的状元。”要是别人
听到这句话，肯定狂喜，但是蒋衡却感到年羹尧口气太大，并且不遵守制度，是一个胆
大妄为的人。
蒋衡对一些关系很好的同事说：“年羹尧德不胜威，知进不知退，早晚会受到皇帝的猜
忌。年羹尧将来必有大祸，我们应该及早脱身。”
几个同事都不以为然，当时年羹尧的权势如日中天，多少人巴不得能投奔到他门下呢！
蒋衡不顾同事的劝阻，执意称病回家。年羹尧挽留不住，取1000两黄金给他，蒋衡不要
，最后在年羹尧的坚持下只收了100两。
蒋衡回家不久，年羹尧果然获罪，被赐死，牵连了很多人。
年羹尧一向奢侈，送人不到500两黄金不登记，而蒋衡只要了100两，在年府的登记簿上
根本没有蒋衡的名字，由此蒋衡得以平安无... 阅读全帖 |
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P*******i
发帖数: 10965 | 29 孔子曰：以直报怨
你从一开始就错了
我写故事就图个好玩，没求大家什么，不带入艾迪的长篇故事我也写过
后来还是觉得这么和大家一块玩，带入艾迪写小故事有趣些
若大家不喜欢我就停了，写七八十回我也累啊
至于小辣椒，是她反复攻击我在先，我想网上认错了人还挺有趣的
既然她爱当自己是爱妹妹，我就把他俩混合了而已，想着把爱妹妹塑造好
也算以德抱怨吧，到头来，都还是我不是了。。。 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 30
孔子曰：以直报怨
你从一开始就错了
我写故事就图个好玩，没求大家什么，不带入艾迪的长篇故事我也写过
后来还是觉得这么和大家一块玩，带入艾迪写小故事有趣些
若大家不喜欢我就停了，写七八十回我也累啊
至于小辣椒，是她反复攻击我在先，我想网上认错了人还挺有趣的
既然她爱当自己是爱妹妹，我就把他俩混合了而已，想着把爱妹妹塑造好
也算以德抱怨吧，到头来，都还是我不是了。。。 |
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s********e
发帖数: 13723 | 31 钱钟书没有说方宏建 伟大光辉的人性吧，笑死了，古龙小说中最极力吹捧的人物竟然
这么有缺陷。刘备跟二位弟弟同生共死，也没说把老婆送了。 以德报德，以直报怨。 |
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w*******0
发帖数: 2949 | 32 或曰：'以德报怨何如？'子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。 |
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w*********9
发帖数: 751 | 33 章节目录 第二十六节 愤怒飞鸿
书名：《缺月梧桐》作者：缺月梧桐字数：12297字体：＋大中小－
“环姐，你不用老皱着眉头了，喝一杯吧，求你了。wWw,QUAbEn-XIAoShUo,CoM”祺安
语气上有点撒娇，一瞬间又变成了一个孩子。
“小安说的对啊，贵掌门既然已经将翠袖送回去了，您还担忧什么呢？他一直叮嘱我一
定跟您说这事啊。”王天逸点头哈腰的笑着对碧环说道。
旁边的刘三爷赶紧附和，堆了满脸的笑：“是啊，您喝了这一杯吧，其实这是贵派的家
务事，我们看来也没什么。要知道那翠袖是轰动整个江湖的大美人啊，你家掌门又是英
雄少年，英雄红颜，本就没什么稀罕的，嘿嘿。”GR（&m;jD
这桌酒摆在锦袍队的总
部里，尽管请的是长乐帮上下公认的贵宾，但参加的男士人数被主人减到少得不能再少
，因为宴请的是罕见的女客，昆仑派的婢女碧环。
昆仑本家作陪的是祺安，作陪的人只是王天逸，以及为了避嫌和见证特地请来的貌似完
全不相干的刘三爷作末陪，他算当地“知名”的“乡绅”之一。
酒会的气氛还算融洽，王天逸为了摘去自己背后捅刀的嫌疑拚命为章高蝉开脱着，毕竟
外人别掺合人家家里事的戒语可清楚着呢，这可是... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 805 | 34 一、“唯小人与女子难养也”
原句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”——《论语·阳货》
关于这句，说法各不相同，有人认为是标点错误“女子”中间应有标点断开，如“女、
子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围
的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。
也有人认为，这里的“女”为“汝”字的通假，“女子”实为“你们这些小子”，是孔
子对门下弟子的称呼。怎么会有这样的称呼呢？这要在当时的具体环境里找答案。在《
论语·阳货》这一篇里，孔子先是受到阳货的戏弄，然后又有“子由质疑”、“子路不
悦”、“乡愿败德”、“辞客不见”、“宰予不仁”等一系列纠葛，而且孔子早就说过
“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”的话，意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师
偏激，仲由鲁莽；结合自己怀才不遇，不被理解和任用的处境，心中难免有些不快。再
说，老师在教学过程中与学生不可能不产生矛盾，这些不快和矛盾恰好在子贡问师（或
者当着更多弟子的面）时引发出来，于是孔子便有了“唯女（汝）子与小人为难养也，
近之则不孙，远之则怨”的慨叹，意思是说：“你这小子（或你们这些小子）和奴才一
样是不好教... 阅读全帖 |
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D**N
发帖数: 1440 | 35 来自主题: PsychoAnalysis版 - 我和我妈妈 本人不是教徒，没有任何宗教体验，但是赞成她的说法。原谅本身，就是一种爱，
loving-kindness, 可以是宗教的，也可以是精神灵魂的。佛法可以舍身饲鹰，基督让
人把右脸献给刚打过他左脸的恶人,都是一个意思。中国传统文化不鼓励原谅，《论语
》第十四章《宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，
以德报德。’孔子都作不到，可见原谅并不容易，多少人活在仇恨里害人害己。 |
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r**t
发帖数: 214 | 36 来自主题: PsychoAnalysis版 - 我和我妈妈 孔子说的境界还是很高的，“以直报怨”不是以怨报怨。否则怨怨相报何时了？“以直
报怨”应该是守本分，行直道，做好自己该做的事情吧。
怨恨的时候，首先是伤害自己，然后是伤害别人。否则火气大的时候为何忍不住？强忍
下去会造成内伤啊，所以一定要发出来，但对自己的身心还是有伤害。 |
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l*c
发帖数: 26 | 37 同意，孔子问“以德报怨，何以报德？”他认为“以直报怨，以德报德”才是正解。
“直”是公正的意思。 |
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发帖数: 1 | 38 又一次，我遇到一个自称信佛的朋友，逢人便劝人家格局要大，要原谅欺骗过你的
人，批评我在朋友圈说话不留情面…但我却真正看过他的利益被侵犯时，他强烈而真实
的反应。
看起来，他是这个世界上最伟大超凡脱俗的人，我相信这种人也存在于你的朋友圈中。
似乎，他的一切道理我们都懂，而在这个全民信佛的社会中，我们又都无法反驳他自带
光环的佛法论调。其实，他们根本不懂佛法，他们只是用佛来给自己贴金，让自己看起
来正义好人 和高大上而已。真正的佛是在每个人心中，他绝不会逢人便炫耀自己的信
仰，不会苛求，不是把仁慈挂在嘴边，更不会把自己的道德标准强加在别人身上，佛法
可以让人变得与世无争但不是不求上进，他可以让人心存善念而不是变得软弱无能。他
让人谦卑而不是卑微，让人宽恕而不是不作为的袖手旁观。孔子都在讲“以德报怨，何
以报德？”儒释道是相通的，所以要“以直报怨”。实际上，“佛”本是无神论，世上
只有一个耶稣和一个真主，但每个人心中却都住着一尊佛。其他宗教，神来拯救，而
佛，讲的是自我的救赎，精神的升华。而你 本来就只是皮毛而已，却挥舞着佛法的大
旗为自己的私利。把你的“高尚”的道德标准强加在他人身上... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 39 人是需要从圣贤书中得到一些启示和鼓励
子曰:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
我这篇文是停留在《大学》里讲的“诚其意”上——要热爱自己的生活，热爱自己身边
的人
下一步“正其心”就要去学会控制自己的情感，这点上说也许修佛会有帮助
最近一直在听基督教电台讲道，
牧师叫人要把怨恨的情感赶快“放下”——put it down
不要cheap自己的宽恕，不要在上帝宽恕伤害你的人之前就表现出宽恕
子曰：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德
呵呵，我觉得我寻觅的心得是，听基督教的东西也能听出一堆儒家思想，和佛道思想 |
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w*****n
发帖数: 353 | 40 我能理解美国人丧失亲人的痛苦，同样也能理解阿富汗的无辜平民被炸死时他们亲人的
痛苦。
美国人这样子庆祝拉登的死亡，不就说明了他们认为“杀人应该偿命”吗？
那基督教所说的“善待你的敌人”明摆着不就是不现实的吗？
反倒是孔子的话，“以德报怨，何以报德哉？以直报怨”的说法更让我信服。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 41 “以直报怨”不是“以牙还牙”的意思，而是正直的意思。 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 42 我个人的观点是，因为我不相信进化论和佛教，
所以我不认为“众生平等”，或者说人和动物并不平等，
人比动物要高贵。
当然，我不否认善待动物是合理的，但是至少我自己是吃
动物的（比如鱼或者肉），只是我不喝动物的血，不过
我也尊重不吃动物的人。
当然，我相信人人平等且有天赋人权，所以杀人和杀动物
我个人是区别对待的。
只是，我还是比较认同法治的，"杀人偿命"是我能接受的，
如果有人杀了人，但是却可以不以命抵命，这样的“仁慈”，
对其余的人的生命是一种威胁。
孔子的“以直报怨”目前为止我看到两种解释，一种是
“以仁慈报答怨恨”，另一种是”用公正报答怨恨”，
如果取后者的解释，那么“杀人偿命”本身也许并不是
孔子所反对的，“仁者爱人”也同样意味着保护无辜的
人脱离杀人狂的死亡威胁。 另外，还有“孔子诛杀少正
卯”的典故，所以简单的概括孔子无条件反对“杀生”
也许是片面的。 |
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w*****n
发帖数: 353 | 43 你认为人比动物要高贵，根据何在？
在我看来，人类比动物要丑恶得多，起码动物对今天整个世界的破坏程度远远小于人类
的亿万分之一。如果你仅仅凭借人有智能而动物没有，人比动物强大来下这个结论，那
岂不是说明了你认为弱肉强食是对的？这不是进化论的观点吗？
另外我听过不下两个基督徒跟我过说这话，你是第三个，可别告诉我这是圣经里的，圣
经我还真没读过，以后也不想读；但如果真是圣经里的，那更证明了我不信基督教是对
的。
至于孔子的意思，我也只能说我的理解是一家之言，孔子说的仁慈从来都是有条件的，
“以德报怨，何以报德哉？”本就说明了他不赞成以仁慈报答怨恨，而“以直报怨”则
是比较符合人性的。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 44 it seems you don't know how to love the enemies
太5:39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打.
Do you this is the way Jesus teach us to treat Hitler?
or this way: 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德
。” |
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