C*******r
发帖数: 10345 | 1 斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》(Ethica Ordine Geometrico
Demonstrata，简称《伦理学》)，该著作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。该书是以欧
几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、
证明、推论以及解释。他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》（
TractatusTheologico-Politicus）和《政治论》（Tracta Atus Politicus'）。《神
学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论。
斯宾诺莎的《伦理学》讨论三个不同的主题。他首先从形而上学讲起，再转论各种炽情
和意志心理学，最后阐述一种以前的形而上学和心理学作基础的伦理观。形而上学是笛
卡尔的变体，心理学也带霍布斯遗风，但是伦理学却是独具一格。
形而上学：
斯宾诺莎的形而上学体系是巴们尼德所创始的那样类型的体系，实体只有一个，就是“
神即自然”;任何有限事物不独立自存。笛卡尔认为有神，精神，物质三个实体（当然
他认为只有神才是真正意义上的实体，因为所谓实体，笛卡尔认为是能够自己存在而其
存在并不需要别的事... 阅读全帖 |
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C***H
发帖数: 508 | 2 3、伦理学中的困境
伦理学中的困境多半是一些极端情况，比如老婆和老妈都掉水里了。伦理学不保证在极端
情况下也不会自相矛盾（连逻辑都不保证），往往凭当事人一时冲动选择一种方案。对于
这种事情，要想做一般的计算通常也是极困难的，所以要想得到这种困境的一般解，通常
是不切实际的。offside和特征值可能要失望了，呵呵。
但是，有时候我们还是可以试图解释一些事情的：比如方舟子文章中的铁轨问题和天桥问
题。
为什么铁轨问题里面大家都选择杀一个人救五个人呢？因为“我”没有直接杀人，这没有
带来什么恶果。在天桥问题里面，影响判断的是“我”直接杀人了，这在伦理学中是很不
可接受的一条。所以大家都不推胖子下桥。理性的分析这个问题，如果我直接杀人，那大
家怎么想？“靠，这个人居然直接把胖子推下去了，怕怕呀，以后离他远点”这是一个非
常糟糕的结果：永远得不到别人的帮助，你就玩儿完了。在这里，道德通过极端反感直接
杀人替我们做出了选择。
类似的例子是在医院，医生先救5个轻伤（不救的话也会死掉），让重伤员死掉是合法的
，但是杀了一个人，分他的器官救5个人是绝对不道德的。因为第一件事情别人只能认命
，第二件事情 |
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C***H
发帖数: 508 | 3 科学基础上（非形而上学的）的伦理学
最近看方舟子一篇老的译文及原文：
科学地解决道德难题？http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/science/moral.t
xt（原文章：Science, 293, 2105-2108）
不由得大大分特乐一把。这篇文章提到，主流哲学家认为道德判断是纯理性的。等到2001
年作者做了实验才发现，做伦理道德的判断的时候，必须考虑感情因素。
可是，任何一个有足够科学知识的正常人，只要经过大脑想一想就会明白，伦理的执行本
来就是建立在“感情”的基础上的，和理性关系就不大。我不由得开始怀疑那些所谓“主
流哲学家”有没有能力来研究伦理学问题。
再加上最近老有什么动物权利组织闹事，再加上offside的那篇文章，所以我决定灌一篇
怎么用科学研究伦理学的水。
我不是专业搞这个的，没条件作实验，所以多数都是一些想法，基本观点和赵南元相同。 |
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C***H
发帖数: 508 | 4 伦理学基本问题
人已经进化出了理性，能够做一些周围环境的模型，做很好的预测，就按照理性预测结果
作利益最大化的事情不就完了么，还要伦理学干吗呢？问题在于，人不是一个人生活。一
般性的，一个人的一个大脑没有能力提前预言
到有其他人参与活动的结果，因为n个人有n个大脑。（其实再退一步，就是单单预测非人
的自然界，大脑的计算能力也是不够的）
所以，人其实是通过“试错”和选择，整个社会一起来寻求ESS的，伦理规则本质上就是
这个ESS的一部分。
可是，人被基因编码为“做你觉得最爽的事情”，最大化自身的利益。但是个人的理性又
不保证理解复杂的ESS，还有什么机制来保证ESS的执行呢？只剩感情了！为了对抗人的本
能和理性，这一部分感情只能被制造得如此之强大。但是它本身却又没有内容，只是说“
善”或者“对”的事情比本能和理性更“爽”。至于什么是善，还得等到社会来灌输（或
者通过类似的机制，可以做实验）。当伦理标准和我们的直觉一致的时候，我们的行为没
有什么问题，不一致的时候，喜好善的感情就倾向于强制执行伦理标准（可以做实验判定
）。
于是我们回答了伦理学的基本问题，什么是善，什么是恶。 |
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T****M
发帖数: 1913 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Irrational (Herzog), 信区: Military
标 题: 从伦理学角度说一下为什么中国人捐款给海地地震不如捐给台湾地震的多
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 21 13:49:39 2010, 美东)
Iamhuaidan网友的帖子里其实提到了这个理由，那就是中国人对海地人不了解，不熟悉。
我再从伦理学的角度简单说一下为什么会这样。
法国有位哲学家叫Emmanuel Levinas，是研究伦理的。他有一个理论就是，你只要看到
了另外一个人，就对他（她）有伦理的责任。比如说，你看到有人对弱者行恶，你就有
保护弱者的责任，这是伦理的道义。
换而言之，我们对我们熟悉的人所负担的伦理责任，要比对我们不熟悉的人的伦理责任
多。
所以说，海地是美国后院，不少海地人（或者后裔）在美国，美国人对海地人的熟悉程
度，和中国人对海地的熟悉程度不能比。就拿我自己说，我是地震后才知道海地的具体
地理位置，而且是对着地球仪找了半天才找到的。我想，国内恐怕现在还有很多人不知
道海地在哪里，更别说见过海地人了。
所以说， |
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d*******6
发帖数: 27 | 6 甘泉聚会百家讲坛之五
"道德可以让我们认识上帝吗？"
由Patrick Kain博士（普度大学哲学系教授）主讲；有中文翻译；讲座后有晚餐
道德完全依靠上帝的旨意吗？
道德是否能让我们知道上帝的存在，甚至能告诉我们上帝是什么样的存在?
有神论信仰是否能促进道德生活？
Kain教授是优秀的伦理学家，康德专家。
这是难得的伦理学普及讲座，请您带朋友们一起参加！
时间： 周六，2013年3月23日，下午4点（有免费的儿童英语班和托婴服务）
地点：Covenant Church, 211 Knox Dr., West Lafayette, IN
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并填上接送表 |
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c******g
发帖数: 4 | 7 http://xindalubbs.net/dispbbs.asp?boardID=2&ID=5484（新大陆真真假假论坛）
对话中的缺席者--从花剌子模到话语伦理学再到台湾问题
1、花剌子模的缺席
在《射雕英雄传》三十七回里，郭靖入侵花剌子模都城撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔
罕）。作为中文读者，我们是带着激越的、英雄崇拜式的眼光来看这场入侵。我们很难想
起，我们的英雄郭靖是在入侵花剌子模；我们很难想起，我们的英雄正在参与屠杀花剌子
模人民。
不只是读者很难想起，恐怕作为作者的金庸先生也是很难想起。作者在创造作品时一般都
会（或者潜在地）预设可能的读者群体。无疑，《射雕英雄传》主要面对的是中文读者。
所以，金庸先生无暇顾及花剌子模国人的感受。在《射雕英雄传》中，花剌子模国人成了
缺席者。可以想象地到，如果那场大屠杀中丧生的撒马尔罕人看到《射雕英雄传》的三十
七回，他的感受是什么。我想，这种情形正如同我们面对某些日本人肆意篡改历史、歌颂
军国主义者。坦率地说，我敬重金庸先生大义批判《英雄》“欺骗观众，不尊重生命，拍
得很荒唐”，但我不敬重《射雕英雄传》第三十七回的作者。我以为金先生并没 |
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b**t
发帖数: 13 | 8
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基督教伦理学（大纲）
http://www.godoor.net/text/shenxue/sxtt06.htm
转载 |
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f*******n
发帖数: 588 | 9 【 以下文字转载自 Thoughts 讨论区 】
【 原文由 chzhuang 所发表 】
http://xindalubbs.net/dispbbs.asp?boardID=2&ID=5484（新大陆真真假假论坛）
对话中的缺席者--从花剌子模到话语伦理学再到台湾问题
1、花剌子模的缺席
在《射雕英雄传》三十七回里，郭靖入侵花剌子模都城撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔
罕）。作为中文读者，我们是带着激越的、英雄崇拜式的眼光来看这场入侵。我们很难想
起，我们的英雄郭靖是在入侵花剌子模；我们很难想起，我们的英雄正在参与屠杀花剌子
模人民。
不只是读者很难想起，恐怕作为作者的金庸先生也是很难想起。作者在创造作品时一般都
会（或者潜在地）预设可能的读者群体。无疑，《射雕英雄传》主要面对的是中文读者。
所以，金庸先生无暇顾及花剌子模国人的感受。在《射雕英雄传》中，花剌子模国人成了
缺席者。可以想象地到，如果那场大屠杀中丧生的撒马尔罕人看到《射雕英雄传》的三十
七回，他的感受是什么。我想，这种情形正如同我们面对某些日本人肆意篡改历史、歌颂
军国主义者。坦率地说，我敬重金庸先生大义批判《英雄》“欺骗 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 10 http://data.book.hexun.com/4199_2607608C.shtml
赵汀阳：儒家政治的伦理学转向
【12/11/2007 3:28:27 PM】 来源:中国社会科学 作者：赵汀阳
赵汀阳 中国社会科学院哲学所研究员，首都师范大学讲座教授，欧盟跨文化研
究所学术常委。著有《论可能生活》、《天下体系》、《没有世界观的世界》等
提要：本文试图论证：（1）儒家并没有全面继承周思想，因此儒家不等于周
家；（2）儒家以伦理兼并政治是政治理论上的一个错误，它导致对政治的片面理解
；（3）儒家在方法论上有两个严重的局限，即“推爱”的失败与“榜样”的失败，
这两个方法论上的失败使儒家所承诺的社会伦理无以成立。
关键词：儒家，陌生人，榜样
孔子崇周而鼓吹“复礼”，把礼治理解为周政治之要义，认为只要复礼即可治乱
。其实礼治只是周政治的一个侧面，包括刑政礼乐在内的周制度在政治理解上是全面
丰富的，并且力求平衡，没有特别的偏重，比如说，从《尚书》中特别重要的“大诰
”、“多士”、“多方”、“酒诰”等可以看出周甚至更重视刑政，相反，在《尚书
》和《逸周书》中实际上看不到把礼治作 |
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s***h
发帖数: 372 | 11 http://www.ttcs.org.tw/church/25.1/12.htm
刘锦昌
讨论圣多玛斯（St. Thomas Aquinas, 1225 ~ 1274）的伦理思想，将发现圣师的伦
理观真是所谓博大精深，并且可从哲学与神学两种角度加以观察；圣师的伦理著作主要
表现在《神学大全》第二部、《驳异大全》第三部、以及《论统治者的管理》等处。多
玛斯所论及的伦理项目繁多，他的伦理观实际以神学伦理为宗，本文将由思想背景、德
性伦理、伦理根源、神学德性（超性之德）、伦理的焦点、伦理与社会诸端来说明圣师
的伦理思想。
本论
圣多玛斯神学的伦理学思想大要
中世纪的思想家多玛斯，不论在哲学、神学甚至法律、政治思想史方面，都占有举足轻
重的地位，若要了解他的伦理思想，得从神学与哲学双管齐下，方能把握确切并具全方
位观点；因为他同时是一流的哲学家也是神学家，而哲学与神学对伦理问题都可提出其
见解，是以本文兼顾此两种观点，并观察多玛斯思索伦理问题的途径，以显示其伦理特
色。
伦理思想的背景
多玛斯的伦理思想和他的哲学体系相似，在一般的情况之下，主要是本著亚里斯多德的
哲学思路与伦理特徵来述说与发 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 唉，跟弟兄交通太费劲，给你转个资料弟兄自己看看吧。（原文在《基督教伦理学》马
特生 著 谢受灵 译）
第一章 基督教伦理学之定义与范围
第一节 定义
「基督教伦理学」亦称「基督教道德论」或「道德神学」。为本科所下定义有如下
数种：「用上帝藉着基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善
的人生」(Demant Good,Man Society．p．35)；研究「确实有得救把握的信仰，是如何
的在爱里向神和人工作着」(Haering Ethics of the Christian Life ,p.4)；「为基
督教所规范的道德科学」(Martense，Christian Ethics,p.1)，「基督教的人生科学」
(Schaff，Propaedeutie,p.421)，「按照基督教生活的科学」(Smyth, Christian
Ethics,p.1)，「基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的
原理和规则。」(Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．)有些学者在伦理学
下定义的时候，反对用「科学」一名词。若要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 在近代物质文明下，合乎科学的、逻辑的、一致性的理性精神抬头，重新检视属于心
灵的伦理学的合理性，亦即检视基督信仰把一切道德归结为上帝的律令，将一切道德建
筑于上帝存在的合理性。十八世纪时休谟认为道德是根源于一个人的道德感，从而否定
上帝作为道德的根源。康德则主张理性宗教具有三个不必验证的道德公设：第一是意志
自由，第二是灵魂不朽，第三是上帝存在。也就是说，康德通过第三公设，恢复了关于
上帝存在的伦理学证明。 可是人类的自由意志却常常造作不道德，违反公设为全能的
上帝所下达的道德律令，使得上帝的存在更令人质疑。接下来尼采更宣布「上帝已死」
，并且呼吁世人应该「重估一切价值」。
孙伟平描述后设伦理学发展的背景：
"尼采挥舞「铁锤」通过对传统文化的隐含前提的质疑和批判，彻底否决了传统文化
、传统伦理道德。尼采认为，自苏格拉底以来的西方文化和道德，已经完全失去了其存
在的理由。迄今为止的一切道德都是不合逻辑的发展的，都是不公正的，它们不是人的
道德，而不过是所谓「集群动物的道德」 。正因为如此，尼采痛斥基督宗教在西方社
会所造成的人性懦弱和卑劣，从而举起了反传统道德的大旗，主张人... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 14 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: TrustInJesus
标 题: 程炼——上帝之死
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 7 14:47:21 2012, 美东)
1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 15 1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道德植入对宗教的定义之中。英国诗人、社会批评家马修?阿诺德( Mathew
Arnold)说，“宗教是被感情所拔高、所激发、所陶醉的伦理”。法国社会学家涂尔干(
Emile Durkheim)是这样定义宗教的：“宗教是一个与神圣事物相关的信仰和实践的统
一系统... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 16 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（四）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:22:03 2013, 美东)
7.婚姻究竟是什么
牧者以福音的角度分析对待同性恋者应持何种态度
婚姻两字由来已久，《尔雅·释亲》："婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿
之父母，相谓之婚姻。"即婚姻有两重含义：一是嫁娶，男婚女嫁，成为一家人；二是
联姻，男女双方的父母结为亲家《说文》："婚，妇家也，姻，婿家也。"说明婚姻为男
女两方面的血统关系。另外，婚姻也为男女互称之名。郑玄《礼记·经解篇》："婿曰
昏，妻曰姻。"孔颖达解释说："婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻。
"婚姻亦称嫁娶，《说文》："嫁，女适人也；娶，取妇也。"所以强调"婚姻之道，谓嫁
娶之礼"。《易经》序卦下篇："有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有
夫妇，有夫妇然后有父子……"，与《圣经·创世记》上帝创造天地、万物、人同一次
序。婚姻起源于性的天然... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 17 耶鲁著名哲学家涛慕思·博格（Thomas Pogge）。
耶鲁大学哲学教授涛慕思·博格（Thomas Pogge）是中国读者的老熟人。作为罗尔斯的高徒，博格在全球正义、正义实现等领域卓有建树，其著作《罗尔斯：生平与正义理论》（John Rawls: His Life and Theory of Justice）、《实现罗尔斯》（Realizing Rawls）、《康德、罗尔斯与全球正义》（Kant，Rawls and Global Justice）的中译本都已问世。博格还与乌尔里希·贝克（Ulrich Beck）、弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）等大牌学者同为复旦大学社会科学高等研究院学术委员会创始委员，并时常来中国进行学术访问，本月17日还曾在复旦讲授罗尔斯正义理论的不自洽性。
离开中国没几天，博格就惹上了麻烦，他被耶鲁大学毕业生洛佩兹（Fenanda Lopez Aguilar）指控曾对其进行性骚扰，博格也随即在Facebook上发表六页长文进行回应。性骚扰、大牌教授、学术体制、女权主义……诸多舆论热点被同时引爆，此事迅速发酵为大新闻。
性骚扰并不算什么新鲜话题，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在的天文学、物理学，是
以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前的佛教——那个时候
释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一定没有现代的科学知识
。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与佛法所谈论的“实相”有符合吗？恐
怕是不符合才对吧！
事实上不然，因为佛法所说的是“永恒不变的实相”，既然祂是永恒不变的实相，
所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是，这种实相的事情祂是永远存
在的，既然祂是永远存在的一个法，所以祂没有时间的限制。也就是说，现在的法界的
实相，跟两千五百多年前是一样的；乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的；乃至未来无量
无边的劫数之后，这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相，祂是不论时间的，是
古今中外都可以符合的，这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的，那才是佛法的实
相。
我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接著再来说不一致的部
分。一致的部分，譬如，我们讲物理学所探讨的就是物质——那是现代的物理学，现代
物理学所探讨的物质，事实上在佛法中也谈论。譬... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 会有提出这个题目，是因为有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在
的天文学、物理学，是以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前
的佛教——那个时候 释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一
定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与佛法所谈论的
“实相”有符合吗？恐怕是不符合才对吧！
事实上不然，因为佛法所说的是“永恒不变的实相”，既然祂是永恒不变的实相，
所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是，这种实相的事情祂是永远存
在的，既然祂是永远存在的一个法，所以祂没有时间的限制。也就是说，现在的法界的
实相，跟两千五百多年前是一样的；乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的；乃至未来无量
无边的劫数之后，这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相，祂是不论时间的，是
古今中外都可以符合的，这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的，那才是佛法的实
相。
我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接著再来说不一致的部
分。一致的部分，譬如，我们讲物理学所探讨的就是物质——那是现代的物理学，现代
物理学所探讨的物质，事实上... 阅读全帖 |
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S*****s
发帖数: 7520 | 20 陈年老帖都给删了
存在主义论生存权与自由
以存在主义为基准，生育权的伦理学是建立在存在主义本体论基础上的。存在主义呼吁
我们按其本身的样子来面对人的存在及其具体的处境，也即二战以后女权主义者所强调
的"模棱两可"。
人出生的一刻就开始死亡。这样的状况中本身就包含了人的主体性和受到死亡这样的必
然性支配的矛盾。而女性将繁衍下一代定为纯粹的内在性，任何外来的力量都不能将其
把握；同时，他自己也作为物而经受着其他物的阴郁的重量的压挤。"（西蒙德波伏娃《
关于模棱两可的伦理学》，第一章。）这种现象（也即人类繁殖--同时面对着自己的主
体性和外界的力量，也同时拥有着超越性（transcendence）和内在性（internality）
。 人类的筹划（project）会遭到外部力量的阻挡（obstacle），这些困难有时候会被
克服，有时候不会，表现出来作为一种对于人来说的纯粹的偶然性。人有可能进入永恒
，也可以抓住当下；他也许可以逃离客体，也有可能被客体所吞没。生命的基本状况是
模棱两可的。否认模棱两可，就是掩盖了一部分的真相。逃避现实处境的复杂性是懦弱
的表现。人的出生代表了人的基本处境是模... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 21 驳饶毅
2014-01-17
卢麒元
“饶毅，中国知名生物学家。北京大学终身讲席教授、前任生命科学学院院长。美
国加州大学旧金山分校神经科学博士。曾任美国华盛顿大学、西北大学教授。其妻为分
子生物学家吴瑛。2013年7月，获2012年度科学传播人国际奉献奖。 ”（摘录自维基百
科）。
“分子生物学是对生物在分子层次上的研究。这是一门生物学和化学之间跨学科的
研究，其研究领域涵盖了遗传学、生物化学和生物物理学等学科。分子生物学主要致力
于对细胞中不同系统之间相互作用的理解，包括DNA，RNA和蛋白质 生物合成之间的关
系以及了解它们之间的相互作用是如何被调控的。”分子生物学“则主要研究遗传物质
的复制、转录和翻译进程中的分子基础。分子生物学的中心法则认为”DNA制造RNA，
RNA制造蛋白质，蛋白质反过来协助前两项流程 ，并协助DNA自我复制“；虽然这一描
述对分子生物学所涵盖的内容过于简单化（特别是RNA的新功能仍在不断发现中），但
仍不失为了解这一领域的很好的起点。”（摘录自维基百科）。
“伦理学（Ethics）也称为道德哲学或道德学，其西方历史十分悠久，其源头可以
在最古老的史诗与... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 22 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 23 声援这个板块的另一篇文章，呵呵。
邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
康德宗教哲学与中西人格结构 http://www.cReader.com 2001-10-16/16:41:11 邓晓芒 湖北大学学报
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源
性高度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通
过这种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中
西伦理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并
由此生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，
把对善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然
本性，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主
要想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 24 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
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a*******t
发帖数: 10093 | 25 就伦理学来说
现代伦理学的实践效果，无疑是彻头彻尾的失败
现代伦理学风行的地方，晚婚、晚育、不婚、不育、乱交、滥交、大麻滥用。。。。。
无不风行
造成的结果就一个，社会成员纵情声乐，不愿生娃、养娃的付出和辛苦
搞的很多社会，靠自己的现有社会成员，连社会的维持和沿袭都成问题了
所以，没有什么现代伦理学，现代伦理学就是让大家没有“伦理”
既然人都是“恶”的，那我恢复本性的“恶”，不就是“人权”、“自由”、“理所应
当”的了么？“你又比我高尚多少，也配来说教？”
这样就导致了一个吊诡的结果，法律是最低限度的强制“公共道德”
道德标准越来越低，法律门槛随之而降。。。。。。
慢慢的，一个社会，也就没有法律，没有道德了
不知道那时的社会，是不是就是共产共妻的共产主义社会 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 26 董并生：“希腊古文献”为后世伪造
2017-10-28 15:15:46 来源：何新老家伙的博客 作者：董并生
点击：335 评论： 0（查看）
0
1．所谓“希腊古文献”的来源（以亚里士多德著作为例）
1997年1月中国人民大学出版了10卷本约300万字的《亚里士多德全集》中译本。中
文版的《亚里士多德全集》来源于19世纪中叶由德国柏林科学院授命编辑的《亚里士多
德全集》标准本。
十九世纪德国柏林科学院《亚里士多德全集》“标准本”
苗力田在中文版《亚里士多德全集序言》中说：“标准本的《亚里士多德全集》是
由柏林科学院授命，在伊曼努尔·贝克尔(Immanuel?Bakker)主持下编辑的。全书共5大
卷，从1831到1870年历经40年才最后完成这一巨著。……这部《全集》的出版被认为给
亚里士多德研究奠定了新基础。这个版本是从最优秀和最古老的手稿中整理出来的、以
亚里士多德为名的全部著作的版本。”
《亚里士多德全集》“标准本”的构成
标准本《亚里士多德全集》为五卷本，其中第一、二卷是亚里士多德著作的希腊原
文，第三卷是文艺复兴时期的拉丁文译本，第四卷是由布兰迪斯(C.A.Bra... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 28 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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a****y
发帖数: 1035 | 29 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys.3322.org)◇◇
评邱仁宗教授《动物权利何以可能？》
gecko
邱仁宗教授这篇《动物权利何以可能？》已经在网上流传了好几个月。因为
我先看了赵南元教授对这篇文章的批评，知道其中毛病不少，所以对它一直没太
留意。但前几天北大科学传播中心把这篇文章放到了首页（不知道此举和那时新
语丝登出了几篇批评动物权利的文章有没有关系;) ），出于好奇心我认真读了
读这篇文章。拜读之后我的感觉只能用震惊来形容，没法相信这么一篇缺乏基本
伦理学和动物权利问题常识的文章竟然是出自一位生命伦理学教授之手。由于邱
教授的文章很长，这里只插出我认为问题严重的几段说说，原文可以在
http://www.csc.pku.edu.cn/show.php?op=pap&sid=43 找到。
首先我想说邱教授作为伦理学教授对于伦理学究竟是什么缺乏基本的了解。
在《动物权利何以可能？》的第三段，邱教授对于伦理学最重要的分支之一，规
范伦理学作了如下精彩定义——“规范伦理学是人类行动的社会规范 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 30 以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 14 18:25:10 2009)
代一个朋友贴一篇文章：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
以一个中国人的角度，说说我为何不信仰基督教
这篇文章是应agostic老大的要求写下的作业，他说作为受过正规人文科学训练的中国
学生，不用比较“正统学术”的方式阐述一下对这个问题的看法是不对的。老大的话自
然要听，正好最近比较有空所以就写一下；当然，学术论文的标准是远远达不到的。
Disclaimer:
1）本文仅代表个人看法与立场，不牵涉对于任何信仰或价值体系的道德评价；
2）本文所引用的观点/资料尽量做到有出处可循，但作者不对其准确性负责；
3）谢绝在版面内透露个人信息（对，认识我的同学们请忍住了）；
4）转载需向原作者申请授权。
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“个人觉得，东方人信仰西方一神教是有点可惜的事情：西方文化和思维方式比较线性
，遇事愿意找外因，因此需要融合了原罪论的宗教体系帮助自省；而东方人天性内向含
蓄，遇事喜欢反思，因此需要儒释道这样的道德体系帮助寻求内心的光明和完满。天性
喜欢自省的东... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 33 | 31 有生以来，我遇到过很多面试官，数都数不清。他们都有一个特点，精干而专业，
能够很准确地结合岗位的需求询问应聘者。但是，有一次我却领教了一位奇葩面试官的
拷问。她是个胖女人，把我叫到办公室单独和我聊。当时我应聘的是编辑岗位，而她基
本上没有谈及关于编辑的内容，而是非常想了解我在大学里所学的专业，我说我学的是
伦理学。她说：“你这样太笼统，你给我具体说一下你的专业学了些什么？”然后我就
把脑子里闪现出的课程都倒出来，就像把一麻袋的土豆都倒在地上。什么宗教伦理学，
什么民族伦理学，什么伦理学史，都给她罗列出来。然后她说这还是比较笼统，让我选
个具体的方面。于是我们谈到了那个经典的轨道两难问题，她立即有了兴趣，眼球发光
。她问我怎么解决这个问题，我说我也不知道，如果轨道一边的那个人是我妈，我可能
直接就把其他人给碾了，但是我又不敢那么做。说实话，我也是糊里糊涂的。后来，竟
然谈到了伦理和法律的关系。不知不觉二十分钟过去了，我不知道她到底想干什么。她
陶醉于我跟她讨论当中，但是基本上没有涉及她们所需要的岗位的要求以及我是不是能
够胜任。她有个很好的理由，说这是在考察我的反应能力，可是这和... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 在中小学里，老师从来都表现的像个辛勤的小蜜蜂，给学习困难的孩子补课，给
孩子教授正规的知识，他们按照国家教育的规定严格地传授知识，传授道理，可以说兢
兢业业，有大公无私的奉献精神。
而在大学里，老师们虽然眼光高远如天，研究能力也大大提升，但这些老师们
普遍都有个特点，就是爱按照自己私人化的方式讲课，爱吹牛，有时候把牛都吹死了都
不知道。他们关心的只是如何抒发自己的感情和自己的思想，他们整天所忙的都是彰显
自己的牛逼特点，在课堂上讲课也只是彰显自己的个性。在我学过的伦理学基础、西方
伦理学史等课上，老师们都无一例外地用他极富个人化的方式传教，我并不想批评老师
，但这却是事实。
有老师在博士毕业时候研究的是柏拉图的《理想国》，他便逼迫学生们去读理
想国，让学生们发表对理想国的看法，似乎是在补充自己对理想国认识的不足。他喜欢
理想国，也非让我们喜欢。还有个老师建议我当伦理学老师，因为他是个伦理学老师。
我瞬间无语。个人感觉，大学里的老师从来都是自私无敌，中小学老师才是真正的奉献
。真正值得夸赞的是那些在私下生活里表达充分的个性，而在课堂上严格传授知识的... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 33 《色·戒》ＶＳ《断背山》
倪梁康
勉强看完《色·戒》，心中潜渐滋生的悒郁骤然间变成扑面而来的一腔悲情。但这
样说仍还不能将一种直至内心深处的勾连状态概括殆尽。这感受无以名状，而且似曾相
识。细细想来，这与《断背山》曾带给人的冲击十分相似，虽然不尽相同。
为什么李安总想并且也总能用他的电影，把我们拽入到这样的一种心绪之中呢？
或许是因为他自己就常常处在这种心绪之中，摆脱不开。他想用《色·戒》和《断
背山》来传诉他的伦理思想，但这个伦理思想是自相矛盾的，并且通过两部电影而明确
地对立起来，无论他本人是否意识到。而我们之所以每每为他的思想表达所困扰、所挤
迫，乃是因为我们自己也总在这个矛盾中纠缠不清，无论我们自己是否意识到。
我没有说“李安的伦理学思想”，而只说“他的伦理思想”。一个人的伦理思想常
常是自相矛盾的，但伦理学研究则不可以自相矛盾，否则就无所谓一种“学”，而只能
是某种“法”。
伦理学并不会使人变得善，但可以让人发现自己在道德行为（身）、道德表达（语
）、道德意识（意）方面的问题。我对伦理学的理解是：它是对伦理意识的反思和描述
，并发现其中规律性的东西。
为什么人总 |
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P******l
发帖数: 1648 | 34 来自主题: TrustInJesus版 - 汗牛充栋 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a632b62f0102w5ib.html
《基督徒学习计划》
文／孙宏广
认识并实践真理是每一个基督徒责无旁贷的本分。古人云：“读书破万卷，下笔如有神
。读书万卷，其义自见”！一个人的人生轨迹与其学习的态度和经历息息相关！一般情
况下，读什么书，就做什么人。并且，人的德行往往和其所受的教育或者所学习的知识
成正比！所以，当“活到老，学到老”。并且“学而时习之”，才能更多地吸收消化，
沉淀积累，融汇贯通，张弛有度。达至“学富五车”，“学以致用”！
常人学习的目的不外乎就是求取功名利禄，实现“修，齐，治，平的人生理想而已，崇
高一点来说是“明明德，亲民，止于至善，后致知而格物”。
但是基督徒学习的目的则不然，圣徒学习的终极目的乃为认识神，并讨神喜悦，从而才
能更好的荣耀神的名。因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”！那么
，多读书，读好书，有益无害！只要秉持“圣学为本，世学为用”的法则，知主次，懂
轻重，就会获得够用的真理知识，以备主用。因此，为自己设立详实，适当的学习计划
，必... 阅读全帖 |
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w***y
发帖数: 9 | 35 从庚子国变以后，有些中国人的民族自信心和民族自尊心彻底沦丧了。迁延百年，竟还不
愈。下文就是绝好例证。西方的一切都是好的，就连哲学的形势，也都是好的。中国的一
切都不值一提。令人想起了四世同堂里的丁约翰。
既然要想谈哲学，起码要有一点起码的哲学知识吧。哲学本身就是理性思维，无论是西方
的还是东方的。西方哲学习在表达上惯于用严密的论证，中国哲学惯用比喻寓言。这只是
形式上的不同。应该看到他们所研究的问题，和方法，甚至结论都是一致的。举个例子，
中国人说：“白马非马”，黑格尔说：“具体的共相”。有分别吗？他们说的都是一件事
，而且几乎得到了一样的结论。就是“白马”的概念或者共相并不白。用西方的哲学术语
讲，概念在抽象上，一无所有，但在具体上确又包罗万象。
至于中国和西方哲学在表达上的不同，引一段冯老先生的话：中国哲学家的言论、文章没
有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲
学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作
为人能够成为人，而不是成为某种人。中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达
自己的思想。名言隽语... 阅读全帖 |
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g*********l
发帖数: 104 | 36 毛泽东致恩师黎锦熙信（1917）
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人， 莫可与语。
弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量
学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁
父师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨， 其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦
境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫 游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动
空气，锻炼筋骨。昨十六日回省， 二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此
信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本
领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者， 猥曰吾有以治天下之
全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂栌
之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼
一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根， 如何能久？
今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细
观之，... 阅读全帖 |
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i*****7
发帖数: 287 | 37 儒家主要是伦理学，其中最基础之一就是“孝”。但是这里这么多儒家信徒说了这么多
，从无限美好的角度去理解儒家经典，又给这个体系狂打补丁，最后不过是从下面试图
接近“孝利亲也”这个简单的、符合人性的、客观的标准。
墨家在“孝”这点上不试图当人间的道德法官。如何判断是否“利亲”是你们家内部的
事，是你个人的事。这才是伦理学应该有的位置。现代伦理学也就是这么建立的。 |
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f*****e
发帖数: 939 | 38 贯通大本大源—毛泽东致黎锦熙信，24岁时所作
作者：毛泽东
毛泽东致恩师黎锦熙信（1917）
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人， 莫可与语。
弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量
学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁
父师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨， 其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦
境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫 游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动
空气，锻炼筋骨。昨十六日回省， 二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此
信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本
领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者， 猥曰吾有以治天下之
全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂栌
之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼
一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根， 如何能久？
今之论人者，称袁世... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 39
毛主席青年时对于大本大源的认识： 通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，
如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。
又论天下英雄： “ 今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论，独
康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为毕言炫听，并无一干竖
立、枝叶扶疏之妙。”
还论及兼济天下，普度终生的大志。
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《贯通大本大源》——毛泽东致黎锦熙信 24岁时所作
毛泽东致恩师黎锦熙信（1917）
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟
自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言
天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁父师。人谁不思
上进？
当其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境也。今年暑假回家一省
，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为... 阅读全帖 |
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p********n
发帖数: 273 | 40 楼主，你颤抖吧！
代表性的断裂
--再问“什么的平等”？
汪晖
说明：本文以《再问“什么的平等”？》为总题连载于《文化纵横》2011年5-6期。现
将全文合并发表于此。
目录
序言：政治体制与社会形式的脱节
第一章：再问“什么的平等”？
第一节：机会的平等与分配的正义
第二节：能力的平等
第三节：劳动者的位置
第二章：齐物平等与跨体系社会
第一节：齐物平等的概念
第二节：“物”与差异平等
第三节：差异平等的危机—以民族区域为例
第四节：跨国语境中的差异平等
汪 晖
现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。但这并不妨碍
我们认为：不平等仍然占统治地位。--皮埃尔·勒鲁
在现存的资产阶级社会的总体上，商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过
程，而在这一过程背后，在深处进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之
间这种表面上的平等和自由就消失了。--马克思
序言：政治体制与社会形式的脱节
过去三十年，围绕民主问题的辩论和分歧从未停止。1989年前后出现的“历史终结论”
将民主作为最后一种政治形式，普遍历史到来的标志。这一民主话语以大众民主与社会
主义运动... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 41 http://www.tianya.cn/techforum/content/647/1/10101.shtml
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语
。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商
量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日
愁父师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦
境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空
气，锻炼筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此信，
将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本
身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下
之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂
栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢
笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？
今之论人者，称袁... 阅读全帖 |
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s*****V
发帖数: 21731 | 42 逻辑著作
《工具论》（有关逻辑的著作收藏）：
(1a) 《范畴论》－ Categoriae
(16a) 《解释论》－ On Interpretation
(24a) 《分析前篇》－ Analytica Priora
(71a) 《分析后篇》－ Analytica Posteriora
(100b) 《题旨》－ Topica
(164a) 《谬误论证》－ De Sophisticis Elenchis
物理学和科学著作
(184a) 《物理学》－ Physica
(268a) 《论天》－ De Caelo
(314a) 《生灭论》－ De Generatione et Corruptione
(338a) 《天象论》－ Meteorologica
(391a) 《宇宙论》－ De Mundo*
(402a) 《论灵魂》－ De Anima
(436a) 《自然诸短篇》－ Parva Naturalia：
《感觉与所感觉到的》－ De Sensu et Sensibilibus
《论记忆》－ De Memoria et Reminiscentia
《论睡眠》－ De Somno et Vi... 阅读全帖 |
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w***u
发帖数: 17713 | 43 我在师范学校读了五年书，抵住了后来一切广告的引诱。最后，我居然得到了毕业
文凭。我在这里——湖南省立第一师范度过的生活中发生了很多事情，我的政治思想在
这个时期开始形成。我也是在这里获得社会行动的初步经验的。
这所新学校有许多校规，我赞成的极少。例如，我反对自然科学列为必修课。我想
专修社会科学。我对自然科学并不特别感兴趣，我没有好好地去学，所以大多数这些课
程我得到的分数很差。我尤其讨厌一门静物写生必修课。我认为这门课极端无聊。我往
往想出最简单的东西来画，草草画完就离开教室。记得有一次我画了一条直线，上面加
上一个半圆，表示‘半壁见海日’。⑤又有一次，在图画考试时，我画了一个椭圆形就
算了事，说这是蛋。结果图画课得了四十分，不及格。幸亏我的社会科学各课得到的分
数都很高，这样就扯平了其他课程的坏分数。
〔⑤李白一首名诗之中的话。〕
学校里有一个国文教员，学生绐他起了‘袁大胡子’的绰号。他嘲笑我的作文，说
它是新闻记者的手笔。他看不起我视为楷模的梁启超，认为他半通不通。我只得改变文
风。我钻研韩愈的文章，学会了古文文体。所以，多亏袁大胡子，今天我在必要时仍然
能够写出一篇过得去的文言... 阅读全帖 |
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a*****8
发帖数: 2957 | 44 11月17日，意大利外科医生塞尔吉· 卡纳瓦罗对外宣布，自己成功在一具遗体上实施
了世界第一例人类头部移植手术。备受中国网友关注的是，手术实施地点就在中国，哈
尔滨医科大学的任晓平教授也参与指导了这次手术。很快，针对“换头手术”的争论就
愈演愈烈，有人认为应该鼓励医学的探索，也有人表示“换头”违背了医学伦理，不应
该被提倡。
11月30日，中国人体器官捐献与移植委员会主任、原卫生部副部长黄洁夫在接受媒体采
访时表示，这起头颅移植试验违反了中国器官移植有关法规，也违反了基本的伦理准则
，应该追究有关单位伦理审查委员会或领导的责任。
12月1日上午，黄洁夫在接受北京青年报记者采访时表示，无论是技术层面，还是伦理
方面，“换头术”都是不可行的，还会为中国的器官移植事业带来不良影响，“中国绝
不允许进行这种临床试验。”
谈“换头术”
这个第一不做也罢
北青报：“换头术”这个概念是最新的吗？
黄洁夫：其实“换头术”这个提法并不新鲜，早在上个世纪50年代，苏联科学家就已经
做过“换头”的手术，当时是把一只狗的头移植在另一只狗的背上，成了“双头狗”。
这只狗后来就存活了3天，因为移植上去的狗神经没有... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 45 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 46 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 47 http://www.tianya.cn/techforum/content/647/1/10101.shtml
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语
。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商
量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日
愁父师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦
境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空
气，锻炼筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此信，
将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本
身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下
之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂
栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢
笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？
今之论人者，称袁... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 48 作者:Tom Palmer 翻译:景朝亮
2012-04-29 15:25:57
【本论文提交于朝圣山学社在肯尼亚内罗毕举行的地区大会上，2007年2月。本系列文
章节选自《实现自由》一书。该书中文译本由法律出版社出版。】
对市场机制解决社会协调问题过程中的优缺点做思考时，扫除某些认识误区是很有意义
的。
我所谓的误区，是指那种貌似真实、无需论证或依据的观点。这些错误就包含在你收听
的广播中、跟朋友的言谈中、以及政治家的讲话中－－总之，这些认识误区似乎满天飞
。它们一再被转述，似乎成为了深刻的智慧。
但可担心之处就在于一种习以为常的想法，即：因为它们太普及了，便就不该被质疑和
审视。而我在本文中恰恰是要做这样一种努力。
这类误区中大部分（但非全部）都是由那些敌视自由市场者散播的。但也有个别误区是
由那些过分推崇自由市场的人在很小的范围内传开的。
下面将列出二十个这样的误区，分成四类：
伦理学批评；
经济学批评；
伦理学与经济学混合批评；
过分推崇者的辩护。
伦理学批评
误区一：市场是不道德的、或者没有道德可言
市场只会让人纯粹地考虑利益算计。市场交易中不存在道德性，不会注重我们作... 阅读全帖 |
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k******s
发帖数: 237 | 49 香港大学推荐的50本经典书籍
书是人类进步的阶梯，读书开阔视野，拓宽境界。这些推荐的书籍涵盖了经济、心理、
商业、历史、人文…是不可多得的精神产物。留着吧，有事没事读一读，提升自己的思
想境界。
1、《追寻生命的意义》
作者：弗兰克尔
弗兰克尔是20世纪著名的心理学家，纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯
威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸 存。弗兰
克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人
们找到绝处再生的意义。本书第一部分叙述了弗兰克尔的集中营经 历，第二部分阐述
了他的“意义疗法”。本书不仅适合于心理学爱好者，也适合面临挑战希望寻找生活意
义的人们。
2、《拖延心理学》
作者： [美]简・博克/ [美]莱诺拉・袁
你想要向拖延的恶习开刀吗？这两位加利福尼亚心理学家在她们治疗拖延者的实践中精
准地捕捉到了拖延的根本原因。这本书可以帮助读者减轻拖延，更好地享受生活。
3、《梦的解析》
作者： [奥地利]弗洛伊德
弗洛伊德的《梦的解析》被誉为精神分析的第一名著。它通过对梦境的科学探索... 阅读全帖 |
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v****h
发帖数: 75 | 50 第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。然
使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。今使为宝玉者，于
黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则？
欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，
故非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天
国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则
《绮怀》诗曰：
如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？
又其卒章曰：
结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。茫茫来日愁如海，寄语羲和快着
鞭。
其一例也。《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋
也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其
不可也。夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。然自太虚中有今
日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之
者安 |
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