t******g
发帖数: 17520 | 1 寻 伺
一般佛教徒对“寻伺”的使用大部份限于对禅定的描述，或对这对“心所”的意义的解
读，在生活中，“寻伺”往往被其它名词所取代。但是“寻伺”有不可取代的独特性，
无法用别的心法来涵盖，若对于“寻伺”不了解的话，对行持来说，总是有缺损。
寻伺的定义
在经中并未对各别对“寻”“伺”下定义，阿毘达摩中，有对“寻伺”这对究竟法下定
义，令其意义明确。
《分别论．禅那分别品》(vibhavga,12. jhanavibhavgo,no.565. cscd版)说 ：“
savitakkam savicaran”ti atthi vitakko, atthi vicaro.有“寻”、有“伺”称为
“有寻、有伺”。
tattha katamo vitakko?什么叫做“寻(思)”？
yo takko vitakko savkappo appana byappana cetaso abhiniropana samma savkappo
ayam vuccati “vitakko”.无论什么寻、寻思、思惟、安止、极安止、心的安置、正
思惟，是名为“寻”。... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 2 初禪中的「尋」與「伺」(上篇)
（朱倍賢教授2014.10.12skype開示）
構成禪那有五個內心的特質（五禪支）： 尋、伺、 喜、樂，而第五個禪支有的經文是
漏掉，有的經文則寫「捨」或「心一境性」。從字面上比較容易了解後面三個禪支～喜
、樂、捨，前面兩個禪支「尋」跟「伺」，則是字義比較晦澀、不易了解，在歷史上有
比較多的爭議。好比說，在玄奘法師翻譯佛經之前，“vitakka”跟“vicāra” 這兩
個字是被翻譯成「尋」和「伺」，玄奘法師則將之譯為「覺」跟「觀」。
今天要探討的主題是「初禪中的尋與伺」，透過了解這兩個禪支的內涵，就能夠了解初
禪的要領。
尋(vitakka) 與伺(vicāra) 起碼有三種定義
略加整理會發現當代教禪修的老師們對「尋」與「伺」的定義，基本上有三種不同的版
本。
《清淨道論》對「尋」與「伺」的定義
第一個定義來自《清淨道論》，也就是影響南傳佛教最深遠的一部論典。當今的南傳佛
教，許多禪修技巧跟理念與原始經典有大差距的，基本上都是受到這部論典的影響。所
以今天的探討課題之一，就是澄清因為《清淨道論》而流傳出來，一些實際上並不符合
歷史佛陀教說的教義。
... 阅读全帖 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 3 娱乐圈的明星忙了一年了，有人担心受怕了一年，有人被抹黑了一年，有人高调火热了一年。娱乐圈春风吹尽万树开，谁料卓伟先生再爆大料。
【卓伟：一女同伺“父与子”】
看来娱乐圈的乱真不是我们能想象的到的，女明星为了上位，为了想红，竟然一女伺二夫，而且这二夫还是“父子”关系，我了个天哪，编剧水平最高，估计也想象不出还能有这么一出，娱乐圈立马炸锅。
【此女同时还傍名导做小三】
不得不佩服此为女星，伺候父子的同时，外面还傍着一个名导，关键这名导还是有家室。卓伟爆料名导妻子也不是好惹，还直接到片场扇此女耳光，是狗血剧吗？
【问题来了，此女是谁？】
卓伟就是给人遐想空间，只爆出此女明星为L姓，北影毕业，演过金庸剧，已经结婚生子。不过此女还堕过胎，但不知道是“父子”的还是“名导”的，估计连此女自己也不知道吧。
【盘点人物】
① L姓（目前只搜索到“刘”），拍过金庸剧，那么只有刘涛和刘孜。刘涛拍过《天龙八部》，和胡军一起参演；刘孜拍过《鹿鼎记》，和黄晓明一起参演，此条皆符。
② 刘涛和刘孜都已经成婚生子，此条皆符合。
③ 刘涛非北影毕业，可以排除。刘孜为北影毕业，目前还是无法排除。但没有确切证据能证明。
【... 阅读全帖 |
|
m*******g
发帖数: 276 | 4 心里很难过，婆婆万里迢迢来伺侯月子，却错过了与老母亲的最后一面。一想起这个，
眼泪就止不住了，都是因为我们。婆婆已经猜到姥姥肯定是有事儿了，只是没有人给确
认而已。昨天老公在办公室哽咽着在电话里说，公公来电话告诉他姥姥前几天过世了，
先尽量瞒着婆婆，同时给她点儿思想准备。唉！
婆婆来这儿三个多月了，两个月后回去，给公公订了下个月的机票。周一晚上，婆婆打
电话告诉公公，公公正在回老家的火车上，电话没说几句就断了，估计着公公到家的时
间，再打过去，却是关机。给妯娌打电话，说正忙着过会儿再打，再打，也是关机。还
好给小叔子打通了。这时，婆婆还没有觉得什么不对劲，只是埋怨公公和妯娌，明知道
一会儿要打过去，怎么就关机了，可能是手机没电了吧。
周四晚上，婆婆说这几天老是做梦梦到姥姥，给姥姥打个电话。姥姥在姨家，电话拨通
了，是姨接的，说姐放心吧，我跟弟伺侯好老娘，也代替你了，婆婆想跟姥姥说句话，
姨说姥姥去了舅家。婆婆觉得有问题，姥姥不喜欢住城里，非年非节，姥姥是不会去的。
电话又打给了舅妈，是舅接的，通话有杂音，婆婆说挂断再打，结果舅关机了。婆婆预
感到问题严重，接着又给小叔子打。
在接通的一 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 5 我感覺我認識為數不多的比較advanced的老中， 似乎在禪修之前都
練過氣功，其他法門的打坐，等等， 而且基本都算經年累月的，
估計精通於調息調心。
所以 尋 和 伺， 的過程對他們來說已經歷練了
而對於我這個沒有這種背景的工科生， 尋伺的問題確是值得探討的。。。
我記得小時候看雜誌裡面說老和尚的氣息若有若無， 如果放個羽毛在鼻前， 看不到
羽毛動。。。覺得很神奇。
當時什麼都不懂， 就是放緩呼吸。。。有一天早上上學的路上， 就這樣呼吸，
突然覺得非常之舒爽。。。我記得當時我媽在陽台上看到我， 叫我走路挺胸抬頭。。
。。
不過當時覺得氣功什麼的是糟粕和迷信， 從來沒有去接觸， 連氣功治近視眼的都沒有去
參加過。。。。 |
|
L**********g
发帖数: 498 | 6 是我老板越界了还是我多心了？
我在现在这个老板组里几年了。我们在不同的城市。他是甩手型老板，没事不管我们。
有事时我也自己就应付了，他也很放心。总之合作愉快，但交往不是那么多，相安无事
吧。
上周他来我们这儿请他手下的几个吃过节饭。大家在吧台拿了酒伺应生就来叫我们去桌
子了。一转头看见老板坐我旁边，我就没话找话，问他你这喝的啥酒？他说是啥啥威士
忌，特别好的，你要不要尝尝？我愣了下，他说他刚拿到还没喝呢，然后就递过来了。
我觉得有些怪怪的，但就尝了一口。他问我咋样，要不要来一杯，我赶紧说喝不惯不要
了。然后，他就把那酒喝了。。。
饭吃完他说这家餐馆的啥啥蛋糕特别有名，必须试试。我就点了。蛋糕上来我就开始吃
了，是挺好的。然而！他和别人说着话，也没问我，就叉子伸过来吃我盘子里的蛋糕了
！我去，这啥情况？我马上不吃了，然后看着他若无其事的把剩下的都吃了。。。
这几天我觉得不爽这事，觉得他没有界限感。喝一杯酒吃一块蛋糕，大家说别的同事会
不会有啥看法？
我以女汉子人设靠硬本事行走职场多年，要是被人说闲话还不冤枉死了？
可也许是我多心，他只是不讲究，别的同事也不会有啥看法？可又一想，他咋不跟男... 阅读全帖 |
|
C**********e
发帖数: 23303 | 7 山大以前只配一个学伴
一女身兼数职很辛苦 也干不好
山大三学伴分工明确：学识 进膳 伺寝
这样就好多了 |
|
s*****r
发帖数: 43070 | 8 四个人正好一间宿舍，还能打个麻将
[在 CatchGodLine (捆仙绳) 的大作中提到：]
:山大以前只配一个学伴
:一女身兼数职很辛苦 也干不好
:山大三学伴分工明确：学识 进膳 伺寝
:这样就好多了 |
|
C***7
发帖数: 241 | 9 教电动力学的本科大课， 近５０学生。其中有30％的学生成绩不错，真正投入了时间和
精力！可有２０％的学生final惨不忍睹，和白卷无异 -- 据说很多学生都是拖家带口，
半工半读的 -- 很好奇他们是怎么分配和利用时间的？ 怎么能follow课程？
Fail 20% 的学生, 给D或F, 系里会有意见吗？
教学考凭中，评价两极，５０％的评价很好，可也有相当比例的学生给出各种各样的理由
－－ 说话单调， 例题少，QUIZ太多...
现在感觉要想有好的教评，就得想办法让这２０％的学生能听明白，能follow我的
lectures。 可这部份学生这么个学习态度，我该如何伺侯才能教会他们呢？ |
|
m*******g
发帖数: 276 | 10 婆婆只是根据打的那一通电话猜测和预感，公公给老公打了电话，说先尽量瞒着婆婆。
姥姥身体一直挺好，是突发心肌梗死，连医院都没来得及去。
自责啊，婆婆是因为伺侯我们才没能见老娘最后一面 |
|
|
l**a
发帖数: 5175 | 12 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 13 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 14 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmyvic (yixi) 于 (Sun Nov 14 19:07:36 2010, 美东) 提到:
我刚刚接触佛教，很有兴趣，但是面对如此多的资料，感觉无法下手，所以想请问版上
的各位高人：如
何慢慢的开始学习和修行佛教，比如需要看哪些书，坐哪些事情？
最近刚看了"what Buddha taught"这本书，对佛教的了解基本限于此。我现阶段的想法
还是希望通
过学习佛教让生活少一些烦恼，多一份平静。请各位不吝赐教，我先谢谢了！
☆─────────────────────────────────────☆
lingsu (dunzie) 于 (Sun Nov 14 20:04:02 2010, 美东) 提到:
个人觉得每天数息5分钟就可以。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Nov 14 21:32:13 2010, 美东) 提到:
I recommend "In the Bud... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 16 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 18 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 19 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 20 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 21 T30n1579_p0279a02(00)║ No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584]
T30n1579_p0279a03(00)║瑜伽師地論卷第一
T30n1579_p0279a04(00)║
T30n1579_p0279a05(00)║ 彌勒菩薩說
T30n1579_p0279a06(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T30n1579_p0279a07(00)║ 本地分中五識身相應地第一
T30n1579_p0279a08(00)║云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七。
T30n1579_p0279a09(00)║嗢拖南曰。
T30n1579_p0279a10(00)║ 五識相應意 有尋伺等三
T30n1579_p0279a11(00)║ 三摩地俱非 有心無心地
T30n1579_p0279a12(00)║ 聞思修所立 如是具三乘
T30n1579_p0279a13(00)║ 有依及無依 是名十七地
T30n1579_p0279a14(00)║一者五識身相應地。二者意地。
T30n1579_p0279a15(05)║三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun04 (runsun) 于 (Tue Jan 20 14:40:19 2009) 提到:
根据J前文关于观的相关回答，总结以下
1.当你在打坐的时候，你把观察觉知眼前出现的对象定义为观，眼前出现的东西可以是
当下现起的黑暗或者某种光，或者幻象。你并不取舍眼前的内容，而是有什么就看什么
，如果晚上关灯打坐，刚开始必然是黑暗。
这个观，并不是佛法的观（指毗婆舍那），准确来说，你的这个观是由“寻”和“伺”
两个"心所"组成，
寻，巴利文vitakka，它的意思是指心（名法）导向投向当下现起的目标，全面的撞击
目标（觉知）。
伺，巴利文vicara，它的意思是重复地省察目标。
一只鸟想要飞的时候，拍打了翅膀之后就能持续地在天空翱翔。拍打翅膀就是寻；在天
空中翱翔就是伺。又如敲钟，刚敲的那一下就是寻；余音仍然在缭绕就是伺。或者如一
只蜜蜂飞向一朵花朵采蜜，在冲向花朵的时候就是寻，在花朵上蹒跚驻留就是伺。
进入初禅的时候，寻和伺是两个极其明显的禅支特性，这五个禅支分别是寻，伺，喜，
乐和心一境性。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23 「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量；「伺」
是支持这发心，是心的力量，来保持向着目标。这也是精神力量，有点像能量；「喜」
是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与目标合而为
一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。
==========================================
以上翻译的这段关于寻和伺的部分很有问题，很容易引起误解。甚至有点不知所云
寻是使得心导向目标，伺是持续的使心盯住目标。这两个都是心所，是伴随心而同时出
现的，它在初禅当中是两个明显的禅支，以鸟儿振翅飞翔来类比，寻就像要振翅的第一
个动作，而伺就是持续的振翅开始飞翔。
另外寻伺这两个东西是修观禅的时候必然有的，我们将心专注于所缘的时候，必须要用
到这两个心所。
我们所说的观察，觉察，觉知，实际主要就是寻伺这两个心所在心识的带领下而起作用，
这部分的具体解释，属于阿毗达摩。
Kota
Tribune |
|
S**U
发帖数: 7025 | 24 bdbd 没学过论，说的不精确，不过观察烦恼生起的心理过程这个方向没错。
《大念处经》讲心念处，摄阿毗达摩义论讲心路过程，都是现观当下心。《大念处经》
讲观成熟的时后，在烦恼生起的地方，当下断除烦恼。
《大念处经》
http://www.mahabodhi.org/intro/mahasatipatthana.html
复次，诸比丘！何谓苦灭圣谛？
此即爱欲之消逝无余、舍离、灭尽、解脱、无染。
然而，诸比丘！于何处舍离、灭尽爱欲？
在世间有诱人、可意之处，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间何者是诱人、可意者？
在世间眼根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间身根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间意根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间色尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间声尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间香尘是诱人、可意者，就在该处... 阅读全帖 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 25 LOL 用这个当签名档好。
在世间有诱人、可意之处，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间何者是诱人、可意者？
在世间眼根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间身根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间意根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间色尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间声尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间香尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间味尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间触尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间法尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间眼识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 26 解深密经 分别瑜伽品:
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思泽，周遍寻思，周遍伺察，苦忍、若
乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善思毘钵舍那。
http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/religion/2/F
瑜珈师地论声闻地云：「云何四种毘钵舍那，谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中能
正思择，最极思择，周徧寻思周徧伺察。
云何名为能正思择，谓于净行所缘，或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。
最极思择如所有性，由慧俱行有分别作意，取彼相状周徧寻思，审谛推求周&#
24487;伺察。」
解深密经云：「世尊，毘钵舍那凡有几种？
慈氏，略有三种，一者有相毘钵舍那，二者寻求毘钵舍那，三者伺察毘钵舍那。
云何有相毘钵舍那？谓纯思惟三摩所行有分别影像毘钵舍那。
云何寻求毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼未善了解一切法中为善了故，作意思惟
毘钵舍那。
云何伺察毘钵舍那？谓由慧故，徧于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故
，作意思惟毘钵舍那。」
... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 27 若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。
云何总标？
谓此地中略有四种。
一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。
解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。
辛三、等持
壬一、空三摩地等
等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。
壬二、有寻有伺三摩地等
复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
壬三、小三摩地等
复有三种。谓小、大、无量。
壬四、一分修三摩地等
复有二种。谓一分修、具分修。
壬五、喜俱行三摩地等
复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。
壬六、四种修定
复有四种。谓四修定。
壬七、五圣智三摩地
复有五种。谓五圣智三摩地。
壬八、圣五支三摩地
复有五种。谓圣五支三摩地。
壬九、有因有具圣正三摩地
复有有因有具圣正三摩地。
壬十、金刚喻三摩地
复有金刚喻三摩地。
壬十一... 阅读全帖 |
|
r******4
发帖数: 178 | 28
先纠正一下，六识的识属于“心”，属于五蕴的识蕴。属于名法中的“心法”、
而我说的观，也就是你说的所谓“能观”，不是六识，不是识蕴，而是属于五蕴中的行
蕴，属于名法中的“心所法”
如果把你的六识说成是五蕴中的行蕴，属于心所，那么你说的基本没有错误，除了所谓
的“一”
意思也就是说，我说的那个观禅中的观察各种身心现象的观察这个动作本身，是行蕴，
是寻伺两个心所，这一点和止禅当中的观是完全一样的。
我说的观禅当中的观，和止禅中的观的主要区别就是寻伺的对象极其广泛，包括各种身
心现象。而止禅的寻伺对象则很狭窄单一，比如只有眼前的明暗，或者只是声音，或者
只是观察明暗的观察本身（眼根的能观），或者是观察声音的观察本身（耳根的能观）。
这个寻伺绝对不是你说的“一”处的“一”，因为此“一”无法"向",因为此“一”永
远无间存在，哪怕散乱昏睡的时候都必然存在，只要在欲界内就必然存在，如果寻伺
两个心所消失，那么这个人也就只能在无色界了。 |
|
r****r
发帖数: 755 | 29 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
林崇安
一、前言
「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
观的实践，一方面评论宗师的观点。
二、止的实践
什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及
「心轻安」，这时才算是修成了「止」。 [注一]
修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》
的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所
缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次
是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《
瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 30 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/109210188.html
Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 31 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/109210188.html
Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
|
B*******e
发帖数: 691 | 32 齐世英： 追随郭松龄将军回师奉天述闻
我與郭松齡將軍
㈠ 初識荊州
民國十四年一月，我從德國回到瀋陽（當時叫奉天）。在先一年的秋天，同在德國
讀書的二哥，不幸因病故世，原先我不敢告訴家裹，但終覺無法隱瞞，於是這次抱著二
哥的骨灰，經西伯利亞回來，旋即在家鄉安葬。事後，我本擬再回德國，但因二哥故世
的慘痛打擊，家人始終不讓我走，我只好在瀋陽暫住一段時間。
事情的發展，常出人的意表。當我住在旅館時，先父的同學好友郭松齡先生，認爲
我住旅館不方便，要我搬到他家。我與郭先生原不相識，就因爲與先父同學的淵源，才
這樣偶然地認識，從此開始了我們以後不太尋常的關係。
郭先生字茂辰，遼寧省瀋陽縣東鄉人，生於民前三十年，家貧，其父傭書，十五歲
始受業於鄉間私塾。在前清末年，先進陸軍速成學堂（原稱奉天武備學堂），後就讀陸
軍大學。畢業後，他被分發到陸軍第三十三鎮（統制朱慶瀾），後隨軍到四川，遂升營
長，劉湘是他屬下的排長或連長。時值辛亥革命，四川哥老會對於外省入川軍隊一律排
斥，郭先生遂返回奉天。旋以革命黨嫌疑，被巡防營拘捕下獄，賴武備學堂同學力保，
幸得無事。後任奉天督軍署參謀，... 阅读全帖 |
|
b*********f
发帖数: 1585 | 33 延熹五年（公元162年），是时宦官方炽，任人及子弟为官，布满天下，竞为贪淫，朝野嗟怨。在中央方面，太尉杨秉与司空周景（周瑜的堂祖父）联合上书，要求将宦官的爪牙从各级单位上驱逐下去。桓帝予以支持，那些爪牙或免或死，天下莫不肃然。三年后， 延熹八年（公元165年），杨秉又参奏中常伺侯览之弟，益州刺史侯参暴虐一方，侯参惶恐自杀。杨秉又进而参奏侯览与具瑗这两个权宦，结果桓帝迫不得已，罢免侯览的职务，削去具瑗的封地。但是同时桓帝又以河南尹李膺、大司农刘祐、廷尉冯绲忤旨的罪名，为以上两个权宦抵罪。太尉陈蕃虽据理力争，然桓帝不听，不得宽赦。
同时，在地方方面，党人集团与宦官集团展开拉锯战，南阳太守成缙诛杀了与宦官勾结而作奸犯科的张汜；太原太守刘瓆诛杀了贪横放恣的小黄门赵津；山阳太守翟超没收了中常伺侯览的财产；中常伺徐璜之侄徐宣因射杀太守李暠之女；东海相黄浮则将处死徐宣一门，宦官集团就凑请皇帝将他们处死。太尉陈蕃又出面为此四人请命，桓帝反而大怒，将他们全部治死于狱中。陈蕃因是名臣，未敢加害，形势对党人集团颇为不利。
次年，延熹九年（公元166年），宦官集团向党人集团反扑。起因是一个与宦官交结的方伎张成... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 34 不必美化赵宋王朝——宋代顶峰论献疑
张邦炜
2011-11-23 09:36:19 阅读 2211 次
刊《四川师范大学学报》（2011年第6期，刊载时略有删节），蒙邱志诚先生提供完整
版，象牙塔网络发布
一、“往前多走了一步”
“三十年河东，三十年河西。”赵宋王朝真可谓时来运转：30年前，备受贬损：“
守内虚外，积贫积弱”；30年后，博得赞美：“空前绝后，登峰造极。”宋朝顶峰论，
据说出自史界泰斗。的确，陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于
赵宋之世。”[1]邓广铭讲过：“宋代的文化，在中国封建社会历史时期之内，截至明
清之际的西学东渐的时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高度。”值得注意的是
，邓氏强调“历史不能割断”，既重视隋唐两代的“传承”，又在时间上严格予以限制
，“截至明清之际”。[②]至于陈氏的论断，只怕应当正确理会，不能无限引申。正如
那句名言所说：“真理往前多走一步就是谬误。”
宋朝顶峰论的代表作，当推萧建生先生所著《中国文明的反思》一书。此书号称“
当代中国的《盛世危言》”，某些媒体在高度评价之余，也曾指出：“作者对每个时代
史料的把握真切与否，有... 阅读全帖 |
|
c*********2
发帖数: 3402 | 35 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=31310
门三爷
一看文章的题目，有的人可能就猜出，我是想侃侃中国人喝酒与美国人喝酒的不同。
出国多年，我不懂啥是中国的酒文化。生活在美国多年，我不做生意，很少跟美国人一
起喝酒，所以，也不知道啥是美国的酒文化。我只能凭有限的经历和感觉来瞎侃一下中
国人喝酒与美国人喝酒的不同，以及我所了解的美国酒文化。我是个没啥文化的人。如
果侃错了酒文化，全是因为我没文化。
我觉得在大多数情况下，尤其是在官场上和生意场上，中国人请客喝酒的目的与美国人
请客喝酒的目的是不同的。中国人喜欢在一件事未发生之前喝酒。比如请领导或同事喝
酒，是为了将来的好前程或有事相求；请生意人喝酒，是为了将要与其做一笔生意。酒
桌上，宾主之间用酒联络感情，拉近关系，曾加信任。酒喝好了，领导喝满意了，将来
的前程可能就有了些着落；酒喝好了，生意对方喝高兴了，生意基本上也就成了。所以
说，中国人请客喝酒是为了给以后的合作铺路，是一场戏的前奏。
和中国人相反，通常情况下，美国人请客喝酒是事办成了以后，或者签完了合... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 36 http://cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid=313
一看文章的题目，有的人可能就猜出，我是想侃侃中国人喝酒与美国人喝酒的不同。
出国多年，我不懂啥是中国的酒文化。生活在美国多年，我不做生意，很少跟美国人一
起喝酒，所以，也不知道啥是美国的酒文化。我只能凭有限的经历和感觉来瞎侃一下中
国人喝酒与美国人喝酒的不同，以及我所了解的美国酒文化。我是个没啥文化的人。如
果侃错了酒文化，全是因为我没文化。
我觉得在大多数情况下，尤其是在官场上和生意场上，中国人请客喝酒的目的与美国人
请客喝酒的目的是不同的。中国人喜欢在一件事未发生之前喝酒。比如请领导或同事喝
酒，是为了将来的好前程或有事相求；请生意人喝酒，是为了将要与其做一笔生意。酒
桌上，宾主之间用酒联络感情，拉近关系，曾加信任。酒喝好了，领导喝满意了，将来
的前程可能就有了些着落；酒喝好了，生意对方喝高兴了，生意基本上也就成了。所以
说，中国人请客喝酒是为了给以后的合作铺路，是一场戏的前奏。
和中国人相反，通常情况下，美国人请客喝酒是事办成了以后，或者签完了合同之后请... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 八圣道的正定，是修观证果的所依。正定指什么？
南传＜相应部＞与＜摄阿毗达摩义论＞∶ 四禅
北传＜杂阿含经＞∶ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。(四禅?)
北传＜瑜伽师地论＞∶四禅
北传＜大毘婆沙论＞引经，印顺＜成佛之道＞∶七依定（四禅+ 前三无色定）
论师还说近行定、近分定、或刹那定可以证果，这对纯观行者十分重要，不过此文不讨论。
经论原文如下∶
相应部45相应8经/解析经
比丘们！什么是正定？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们
！这被称为正定。
杂阿含784经
何等为正定？谓；住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。
杂阿含817经
复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。......
何等为增上意学？若比丘离欲恶不... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 38 中部36经
阿基毘舍那！我这么想∶『让我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心。』
阿基毘舍那！我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心。阿基毘舍那！当我
紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，汗从腋窝释出。阿基毘舍那！犹
如有力气的男子捉住较弱男子的头或肩膀后，能抑止、压迫、破坏，同样的，阿基毘舍
那！当我紧扣牙齿、舌抵上颚后，以心抑止、压迫、破坏心时，汗从腋窝释出。而，我
的活力已被激发而不退，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、
不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿基毘舍那！我这么想∶『让我修无呼吸禅。』阿基毘舍那！我抑止从口与鼻的呼
气与吸气。阿基毘舍那！当我抑止从口与鼻的呼气与吸气时，有风从耳孔出来的激烈声
音。阿基毘舍那！犹如铁匠吹火的咕噜咕噜激烈声音。同样的，阿基毘舍那！当我抑止
从口与鼻的呼气与吸气时，有风从耳孔出来的激烈声音。而，我的活力已被激发而不退
，念已现前而不忘失，但，我的身体以那努力之苦成为激动的、不安息的、被努力征服
的。阿基毘舍那！像这样，我的已生起的苦受不持续遍取心。
阿... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 39 发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
标 题: 五受蕴是利刃（焰摩迦的故事续）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 31 01:24:31 2014, 美东)
话说焰摩迦得法眼净后，舍利弗又对焰摩迦说了一个故事。舍利弗说，我说这个故事作
为一个比喻，有智慧的人听了这个比喻以后，就会了解到背后的含义，进而有机会获得
解脱。
故事是这样的。过去，有一个家族里的长者，是大富之家，有用不完的钱财。为了要保
护好这些钱财，他就广发告示，想要招一些仆从来帮忙看家护院。这时，他的一个仇家
恶人也听到了这个消息，于是心生一计。这个恶人就假装对这个长者非常友好的样子，
前来应聘仆从。果然，他顺利地被长者选中了，成为家里的仆从之一。这个恶人于是就
常常伺候在长者的身边，表现的尽心尽责，晚上很晚才睡觉，第二天又很早地起床，说
话非常谦卑，做事非常谨慎、恭敬。长者对他的表现非常满意，把他当作自己的亲人、
孩子一样看待，对他没有丝毫的戒备与怀疑。这时，这个恶人看到机会来了，于是偷偷
准备好了一把锋利的匕首，藏在身边。一日，乘着长者不注意的时候，迅猛地将利刃刺... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 40
先说南传是这样看观禅的四禅
班迪达尊者在“今生解脱”说明”禅那”有两种：止禅（samatha jhAna）与观禅（
vipassanA jhAna）
止禅，如一般所说，以”概念法”为所缘。
观禅，以「胜义法」（paramatthad h a m m a ）为所缘。
观禅的初禅
寻 伺 喜 乐 心一境性
前四个大家应该都很熟悉，但”心一境性”可能就属定义或对这个词的看法的不同了
先为有些可能对一些名词还不了解的人解说一下。
概念法，指自己想出来的东西。例如看着红香头，久了，自己心里想象有一片红光，这
个自己心里想象的红光，就是”概念法”
胜义法，应该指可直接感觉到的自己的身心
寻，找到一个所缘。 观禅所缘是自己身心的某件。
伺，在这所缘继续观察，一直一直一直盯着。 观禅，就是一直一直观察。
喜，乐。
因为不断观察，直到离五盖(贪 嗔 掉举 昏沉 疑)，心中就出现喜乐
然后，
当前四禅支出现，心变得宁静，不散乱地专注于观察的所缘，
这称为”心一境性”。
这时可以看到心念、身，剎那生灭，不会一整片。心要清净到这种程度。
也就是”名色分别”。看清楚看到心念一起，身体如何动作。
然后... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 41 般若禅不是禅定(一)
从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫做开悟，因此当他证得禅
定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代
，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证
得定境为证悟的人却反过头来毁谤：“证得无所得、无境界的无生忍，不是真正的开悟
。”以定境这样的有所得法、有境界法而毁谤正法，其实是违背了了义经典的圣教量，
这样的行为已经成就了地狱的重罪。
那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来
世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《
生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人“以定为禅”的
各种层次，提供学佛人省察思惟。若这些人能够虚心接受，然后去比对圣教量，再作深
入的思惟整理，自己知道错处，然后重头再参，这样子才有机会可以远离地狱重罪。
我们接下来是要讲解“以定为禅的十种层次”。但是在讲解这十种层次以前，我们
先来说明：般若禅与禅定所证的境界有什么不同。先让各位了解以后，就知道以定为禅
为什么... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
|
g****t
发帖数: 31659 | 43 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 44 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
|
j**d
发帖数: 40 | 45 和自己的老师曾国藩相比，李鸿章是个不计较小节的人。他敢于任事，勇于担当，不怕吃苦，不怕挨骂，但也不亏待自己。曾国藩一辈子过着苦行僧一般的生活，虽说立功立德立言三不朽，但从世俗的角度讲，生活质量并不高，尤其是亏欠了自己的胃。李鸿章的生活水平就高多了。下面，我们就来看看，他的一顿普通晚饭要吃掉多少银子。
甲午战败后，李鸿章被革职，闲居贤良寺。之后，趁着这段闲暇时光周游欧美诸国。抵达美国后，《纽约时报》记者采访了李鸿章的随从。
记者问：李大人的身体如何？
随从说：中堂大人的身体很好，因已74岁，我们都很注意他的饮食。
记者问：那李大人晚饭都吃什么？
随从说：鱼翅、燕窝、烤鸡和米饭。他每顿饭几乎都这么吃，他的生活极为简单。
另据李鸿章的亲信幕僚吴永的记载，李鸿章闲居贤良寺时的生活是这样的：
早间六七钟起，稍进餐点，即检阅公事，或随意看《通鉴》数页，临王《圣教》一纸。午间饭量颇佳，饭后更进浓粥一碗，鸡汁一杯。少停，更服铁水一盅。即脱去长袍，短衣负手，出廊下散步，非严寒冰雪不御长衣。予即于屋内伺之，看其沿廊下从彼端到此端，往复约数十次。一家人伺门外，大声报曰：“够矣！”即牵帘而入，瞑坐皮椅上，更进... 阅读全帖 |
|
w*******g
发帖数: 797 | 46 第四部
平声 【六鱼】【七虞】通用
【六鱼】鱼余书初庐虚疏居如渠车[jū]舒除锄舆裾蔬闾墟徐驴渔胥梳储予[yú，我也
。]蕖诸欤嘘躇蜍摅琚旟祛玙樗猪蘧狙菹歔趄[jū]誉[动词]篨蛆与[yú，同欤。]袪潴
畲纾榈淤胪疽妤鶋苴[jū]帤雎蒢沮①且[jū]茹铻据[jū，拮据。]砠魖璩涂②綀磲箊
畬[yú]挐鴽袽滁屠③醵呿籧[qú]驉伃䃴䈝舁藷龉谞苎瘀摴鴡腒蝑藘阹槠
蒘蝫蜛橥蕠淭鵌艅狳楈崌匷憈椐雓俆於鉏洳[音如。水名，在南郡。]衙④鐻⑤筎瑹稌筡
伹唹疋[shū]岨揟侞劯曥桇櫖嬩籅涺硢蒣蕏耝紶螶蚷鱋鮽邚鵨抾飷坥偦鷠麆璷娪捓謯藇
[xū，又以诸切，音余。芞藇，香草。]捈豦郚豠捒魼爈湑[xū]
注：
①沮：古水名。在今陕西省。《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：子余切，音
苴。水名。《说文》：水出汉中房陵，东入江。《水经》：“沮水出东汶阳郡沮阳县。
”又《前汉•地理志》：“武都郡沮县沮水，出东狼谷。”《水经注》：沔水一
名沮水。又漆沮，二水名。《书•禹贡》：“漆沮既从。”《诗•大雅&#
8226;緜》：“自土沮漆。”《水经》：“漆... 阅读全帖 |
|
q******s
发帖数: 7469 | 47 差不多，马来人的生活会差点，华人的生活好点。最大的特点是马来的城乡差距不大，
槟城的生活和台湾相当。马来的物价也挺便宜的。华人很传统，隔3差5的会去祖宗伺堂
拜。
槟城的乔治城遍地的祖宗伺堂，我在中国从来没见到过，是到马来才知道伺堂是什么回
事。 |
|
g******t
发帖数: 18158 | 48 少奇同志娶过好多次老婆，狗熊掰棒子，娶新弃旧，还不如旧社会大户人家一边纳妾，
一边糟糠之妻不下堂
1966年，毛泽东发动文革，打倒国家主席刘少奇。刘少奇的《论共产党员的修养》，也
被批判为“黑修养”和“大毒草”。江青跟刘少奇前妻的女儿刘涛谈话，要求她必须和
父母划清界线。于是，刘涛和弟弟刘允真在清华大学、中南海职工食堂门口等地方公开
贴出大字报，声称要“造刘少奇的反”，并揭露“刘少奇的丑恶灵魂”。
刘涛、刘允真的大字报，除了控诉其父刘少奇在政治方面有野心，反对毛泽东，对提意
见者进行打击报复外，还曝光了刘少奇鲜为人知的私生活，让人们看到鼓吹《论共产党
员的修养》的刘少奇自私肮脏丑陋的灵魂。
刘少奇把中共在白区（国民党统治区）工作的事业经费，包括党员的党费和中共外围
组织的捐款，打成一个金皮带圈和一个金鞋拔子。刘少奇离婚时，把这个金皮带圈送给
了第四任妻子王前。
后来，刘少奇又反咬诬陷王前，背地里对周恩来妻子邓颖超和朱德妻子康克清说是王
前偷了这些金器。王前“当时为了党的利益忍受了二十年”，一直替刘少奇背黑锅，直
到在文革中刘涛、刘允真姐弟去看望她，她才告诉儿女这些事情。
自私虚伪
刘涛... 阅读全帖 |
|
l******3
发帖数: 3 | 49 周末带母亲和小孩到波城里办事。 在BU 附近的一家海鲜小店，雅苑海鲜。一开门就去
了。其中一道肉菜，尝了一口，明显馊了味道很重。很恶心。已经吃到肚里的， 也不
知坏没坏呢。本想还点菜， 就不想再点了。 我们只有三人， 点了这些菜主要是带回
家给其他人。
告诉了伺者，倒给撤掉了。虽然馊了，我怕影响人家生意，没张扬。因后来有美国人和
中国人在旁。
吃饭的时候伺者不理。都要叫他过来。 刚好在店里碰上多年没见的认识人， 没细算给
了$6小费, ~12%。这种服务, 心想算了， 大家都不容易。
出门时，被男伺者叫住。居然说小费不够，应该 $7.5 (~15%)。我这种人，在郊外惯了
.中餐店服务很客气。想也想不到当众要小费这种事， 还当着人。连反应都反应不过来
。给了$10。 反而，象理亏一样。
回来看了网上评论，才知道，这店常有这事, 还是觉得生气。告诉了老公， 反而给训
了一顿：
1. 给小费， 为什么不给 20%, 还好算。 他是常跟朋友吃饭的。 我不常。
2、质量有问题， 说不出， 赖谁。
回顾了一下人生， 果然因了反应不上来， 说不出来， 不知多少次由好心， 反变成背
后被指摘。... 阅读全帖 |
|
S*******s
发帖数: 10098 | 50 说说我知道的餐馆伺应生。
我同学每次周一就显得特别疲劳， 上午完了课， 中午我们总是在图书馆门口的台阶上
午饭+碰头。 问她很多次关于做伺应生的收入和细节，一天下来， 托了大盘N次，血流
一直在双腿里，因为一直在走动，晚上回家全身痛， 无法做功课， 只能补睡1天， 相
当于损失2天的学习时间。
我公司的同事很节约， 有的是admin, 工资比较低， 天天自带午餐。 午餐室闲聊她
们说假如出去聚餐聚会， 就会故意一多给一点小费， 因为她们自己当过伺应生。 |
|
