m******t
发帖数: 1171 | 1 基够能往自己脸上贴金的。扪心自问，这种华基你见过吗？小说里都没有。
1647 |
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z********o
发帖数: 18304 | 2
帮忙分析一下：下面这两句暴露了基们的什么心理？ |
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m******t
发帖数: 1171 | 4 和这贴放在一起，也够讽刺的了。
某华基帖的：
选自《基督徒的似非而是》，作者赫伯特•帕默（Herbert Palmer）1601-1647
，清教徒
1.基督徒相信他的理智不能领悟之事。
2.他盼望那些他，还有任何人活着的时候都看不到的事。
3.为着那些他知道自己绝不能达到的事劳苦。
4.然而，在这方面，他的相信显为不虚，他的盼望不至于羞耻，他的劳苦不是徒劳。
5.他相信三为一，一为三；有一位父，并不比祂的子年长，这子与祂的父同等，一位从
两位而出，与两位完全同等。
6.他相信一个本性三个位格，相信一位二性。
7.他相信一位童贞女作母亲，她的子是造作她的主。
8.他相信祂在时间内降生，从亘古就有，祂被约束在狭窄的空间之内，但天地都不足祂
居住。
9.祂相信祂曾经是弱小的孩子，被人抱在怀中，祂是那全能者；祂曾死去，唯独在祂自
己里面有生命和不死。
10.他相信赐诸般恩典的神，曾迁怒于从未得罪祂的那一位；尽管他不断犯罪，从不，
也不能献上赎价，恨恶一切罪的神，却使他与祂自己和好。
11.他相信至为公义的神，惩罚了至为无辜的一位，尽管他是至为不义的罪人，神却称
他自己为义。
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m******t
发帖数: 1171 | 5 和这贴放在一起，也够讽刺的了。
某华基帖的：
选自《基督徒的似非而是》，作者赫伯特•帕默（Herbert Palmer）1601-1647
，清教徒
1.基督徒相信他的理智不能领悟之事。
2.他盼望那些他，还有任何人活着的时候都看不到的事。
3.为着那些他知道自己绝不能达到的事劳苦。
4.然而，在这方面，他的相信显为不虚，他的盼望不至于羞耻，他的劳苦不是徒劳。
5.他相信三为一，一为三；有一位父，并不比祂的子年长，这子与祂的父同等，一位从
两位而出，与两位完全同等。
6.他相信一个本性三个位格，相信一位二性。
7.他相信一位童贞女作母亲，她的子是造作她的主。
8.他相信祂在时间内降生，从亘古就有，祂被约束在狭窄的空间之内，但天地都不足祂
居住。
9.祂相信祂曾经是弱小的孩子，被人抱在怀中，祂是那全能者；祂曾死去，唯独在祂自
己里面有生命和不死。
10.他相信赐诸般恩典的神，曾迁怒于从未得罪祂的那一位；尽管他不断犯罪，从不，
也不能献上赎价，恨恶一切罪的神，却使他与祂自己和好。
11.他相信至为公义的神，惩罚了至为无辜的一位，尽管他是至为不义的罪人，神却称
他自己为义。
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 尽管教会与文化处境有着相同之处，因为教会是由来自这些文化的人所组成，但是
，他们同样也要体会到教会与这些文化之间存在着一种不和谐的、内在的距离。教会里
的人不同于文化处境中的人，因为他们在教会里所聆听的乃是来自这世界之外的圣道。
他们乃是在敬拜神，祂的伟大、圣洁完全不同于堕落生活中的任何事物。基督徒也置身
在“世界”里面，但 “世界 ”却不应存留在基督徒的生命里！他们不应该按照世界的
方式、用作生意的方法来生活。
的确，教会同样也是组织。但是，那界定教会的并不是组织。在西方世界，各种组
织随处可见，教会完全不同于世界上的任何组织。在教会里的乃是那些属于另一个世界
的人——至少应当是如此！为什么呢？因为当教会聚会时，乃是在聆听来自永恒之神的
召唤，在祂面前以敬畏之心来敬拜、承认上帝的伟大，谦卑自己，要在这个世界中以祂
的法则生活，将教会事务当作祂的事物来做。这些都是属于另一个世界的方法。
凡是希望有效地影响文化的教会，往往容易受到诱惑，以为有效地做到这一点，就
必须隐藏教会和社会的差异性，巧妙地变成属世的教会。他们认为必须认同自己的文化
，好像除了文化之外，他们别无所知一般。他们以为，就... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 尽管教会与文化处境有着相同之处，因为教会是由来自这些文化的人所组成，但是
，他们同样也要体会到教会与这些文化之间存在着一种不和谐的、内在的距离。教会里
的人不同于文化处境中的人，因为他们在教会里所聆听的乃是来自这世界之外的圣道。
他们乃是在敬拜神，祂的伟大、圣洁完全不同于堕落生活中的任何事物。基督徒也置身
在“世界”里面，但 “世界 ”却不应存留在基督徒的生命里！他们不应该按照世界的
方式、用作生意的方法来生活。
的确，教会同样也是组织。但是，那界定教会的并不是组织。在西方世界，各种组
织随处可见，教会完全不同于世界上的任何组织。在教会里的乃是那些属于另一个世界
的人——至少应当是如此！为什么呢？因为当教会聚会时，乃是在聆听来自永恒之神的
召唤，在祂面前以敬畏之心来敬拜、承认上帝的伟大，谦卑自己，要在这个世界中以祂
的法则生活，将教会事务当作祂的事物来做。这些都是属于另一个世界的方法。
凡是希望有效地影响文化的教会，往往容易受到诱惑，以为有效地做到这一点，就
必须隐藏教会和社会的差异性，巧妙地变成属世的教会。他们认为必须认同自己的文化
，好像除了文化之外，他们别无所知一般。他们以为，就... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 绝对真理与相对领域，谈信仰与生活判断原则
有很多弟兄姊妹会问到各式各样的实际生活问题，
或是工作上与上司间的问题、或是这可不可做那可不可吃、
或是教会里对谁的做法有意见、或是家人间彼此相处的问题，
好多好多这类实际生活会遇到的问题，基督徒该如何处置？
有没有什么样比较简单易懂的原则可以让我们遵循？
这篇文章，不是要详细讲述遇到什么事就该怎么做，
而是简单讲述一些重要原则，使我们比较能大致上走在正确的路上，在面对各种实际
生活问题时，能依圣经来处事为人。
其实，很多实际生活上的问题，都可以分成这几个重点来进行考虑：
1.圣经怎么说？
事实上，这是所有基督徒都必须养成的好习惯。
2.『绝对真理』和『相对领域』
这是『绝对真理』，还是『相对领域』的范围？
3.『自己』和『别人』
这是『针对自己行为』，还是『针对别人的行为』的判断与检讨？
4.『有罪』和『无罪』
这样的行为，是有罪还是无罪？
5.『权柄』
我的『权柄』（权限、权利、权力、、、）到什么程度？事实上，这也是一种分寸的
问题。
其实，当我们厘清这些部分，很多问题都会迎刃而解。
事实上，这是很重要的处理实际... 阅读全帖 |
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l**********d
发帖数: 47 | 10 再贴一篇小小羊写的。
上帝後悔？上帝不後悔？
上帝到底會不會後悔？
為什麼有些經文說會，有些卻說不會？
到底該如何解釋這些經文？
關於上帝會不會後悔，這是個很有趣，但卻很重要的問題。
如果我們誤解這裡面的意思，那會造成我們自己很大的虧損。
當我們讀到聖經中上帝『後悔』的經文時，我們要很小心『後悔』這兩個字。
其實，在聖經原文中，『後悔』並不是只有我們一般人認為的『後悔』那種意思而已。
事實上，還有其他的意思，只是中文和合本一律用『後悔』來翻譯而已。
基本上，聖經中關於『上帝後悔』的經文，可分三大類：
1、上帝絕不後悔
2、上帝對犯罪的人後悔，接下來要降災給人。
3、上帝對悔改的人後悔，接下來要把欲降的災取消。
一、上帝絕不後悔
『神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要
成就呢？』（民23：19）
『以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔』（撒上15：
29）
『地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做
』（耶4：28）
『我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔』（結2... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 11
基甸文中的回应:
如果一个学说或者是理论要够得上是科学，它最起码需要是可以被证伪的。
圣经和建于其上的基督教信仰是“可证伪的”——也就是有漏洞可挑的靶子。
“真金不怕火炼”，有人挑漏洞绝对是好事。很多像我们这样从小就接受无神论灌输的
人，我们的信仰之旅都是从我们自己挑漏洞开始的。我认识一些以前挑漏洞的高手，后
来信主了，他们信主以后就成为知己知彼的护教者。
用我的话来说：
圣经到处都是似非而是的陷阱，陷住自以为是，骄傲自大的人。借着他们的攻击，来给
基督徒传扬福音的机会。 :) |
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r**m
发帖数: 1825 | 12 老拳师的故事（三） 上 by 萝卜酒
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Thu Dec 11 07:50:23 2003) WWW-POST
http://www.cchere.com/ccbbs/Announce/Announce.asp?BoardID=112&I
作者：萝卜酒 from 西西河
鱼目充珠可怜先师受辱，临别舞刀始信中原有人
前两回说到林教头处处卖他那套不知何处来的拉扯硬顶。若是他讲明自创拳也就罢了，偏
他满世界地以李雅轩正宗自居，让人以为李师就是这样教的。林的学说不仅让太极同好嘲
笑李雅轩，还连累祖师杨澄浦的声名， 李师可是杨家的第一块门槛啊！ 台湾郑曼青的门
人曾到成都访李师传人， 林家父子冒名而去， 被打得落花流水。 郑曼青的门下不知其
中猫腻， 赢得太轻松，以为李雅轩门下不过如此， 当时就放话“大陆没有真传， 要学
太极只在台湾才有。”可恨啊！想当年，郑曼青只是李雅轩的小小师弟。 李雅轩倾家荡
产在杨家学艺凡十四年，杨健侯都教过他。而郑曼青只是在祖师杨澄浦南下后才拜的师。
祖师杨澄浦收郑曼青时已名满天下，事务繁多，郑曼青更多的时间都是从李雅... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 13 林以亮译
1964年2月美国《亚洲学会季刊》第23卷第2期 夏济安：《夏济安选集》
传说中，隋炀帝在位时是一个伟大的英雄时代。那许多英雄，都是生来该为人打仗
的；只不过有些人为这位即将应运而出的唐太宗打天下，有些却和他抢天下罢了。隋末
，炀帝曾一度招降这些草莽英豪，请他们到扬州比武；说是要予优胜者以封王的荣耀。
其实这是个一网打尽的诡计。他想让这些人自相残杀；随而在会后引发埋藏地下的火药
，把剩下的人炸掉。如果这样还有人幸存的话，城墙里会降下一个千斤闸，阻断他们的
退路，再由禁卫军展开屠杀。可是既然隋炀帝已失天心，这计划自然不会成功。只有少
数豪杰死在比武场中，埋藏的火药也因为一只受命从群雄中救出真龙天子唐太宗的老狐
的干扰，而未按预定计划燃发。当千斤闸下降的时候，有位巨无霸型的好汉拖住它，让
来自全国各地的十八路反王等大小豪侠能够及时逃生。但饶他再英雄，也难久撑这样重
的闸门，自己终究还是被压死了。（见清如莲居士《说唐演义全传》第四十回）
这个力撑千斤闸的绿林好汉的事迹，对鲁迅来说，有着很特殊的意义。在他还没有对中
国小说的研究发生兴趣前，甚至早在他的孩提时代，他就很喜欢这一类... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 14 约12：20－50记的是约翰福音中耶稣的最后一次公开教训，它帮助我们从耶稣自己的角度
看来理解基督的位格和工作。
耶稣为死而来（12：20－26）
1.来过逾越节的“希利尼人”很可能是一些转信犹太教的敬畏神的外邦人。他们来“见”
（面谈）耶稣，或许是想知道他是否只会在犹太人当中作工（见10：16；11：51－52）（
12：20）。他们先与腓力接洽是否是因为他有一个“希利尼”名字，并不能肯定。也许只
因为腓力被人认为是与耶稣有亲密的关系的人而已（12：21－22）。
2.耶稣的回答从12：23节开始，既可能是对给他带信的门徒们（他们）说的，也可能是直
接对那些希利尼人说的。总而言之，他的回答揭示出对他提的的问题是关于他来的目的和
人若想跟随耶稣需要具备什么样的条件。
3.耶稣借用了麦粒的比喻，实际上是说他来是为了死，而他的死将要结出果实，带来众多
的生命（12：24）。也请注意耶稣把他的死（和复活）称为他“得荣耀”。神的时间表将
要照计划施行了──“时候到了”（12：23）。
4.耶稣必须死，才能成就他的使命和结出果子（见11：50）；这个佯谬（似非而是）的原
理同样适用于那些想要跟随 |
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k**p
发帖数: 36 | 15 咦，这些所谓 Paradoxes 好像似曾相识。
对了，「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」，「上善若水，水善利万物而不争
。」，「大智若愚，大巧若拙。」，「善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。」，「
天下之至柔，驰骋天士之至坚。」，「生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼
，舍生而取义者也。」。
但说这些话的不是比耶稣早生了几百年吗？可见真理并不由基督教独占。若这些真理是由
神而来，很明显耶稣并非是唯一之途。
和这些真理一起的还有一句：「道可道，非常道。名可名，非常名。」可见基督教并非永
远的信仰，耶稣亦非救主永远的名。
埃
四
两
个以色列人争斗，就上前对他们说，“你们二人是弟兄，为什么彼此欺负呢”（徒7:26)
象
为
者
角
。
男
，
摩西的故事引出了一个概念。在英文中有一个专用名词，叫做Paradox。圣经中的Paradox
却
见
“ |
|
y***y
发帖数: 4957 | 16 咦，我有不同意见。有些人生规律是属于普遍启示的，就是老祖宗们观察人生得出的教训
。但是有些真理是特殊启示，是有神启示给人我们才能知道，救恩的道理就在其中。
争
「
兼
由
永
学
出
。
见
个以色列人争斗，就上前对他们说，“你们二人是弟兄，为什么彼此欺负呢”（徒7:26)
我
成
使 |
|
k**p
发帖数: 36 | 17 但怎样去决定什么是普遍启示而什么是神的启示？是不是支持你的成见的便是神的启示，
不支持你的成见的便仅是普遍启示？这是不是有点霸道？
训
不
，
得
是
非
－－圣经中的Paradox
宫
人 |
|
j***y
发帖数: 2074 | 18
争
「
兼
由
永
呵呵，我早就说过，咱们老祖宗传下来的东西不必外国人的差，而且包容性要好得多。
我的另外一个观点是既然我们是中国人，而我们老祖宗的东西有足够好，那么根据科学研
究中的简单性原理（或者是Occam's razor），我们就没必要信基督教。
还有一点，我一直在想：如果基督教不是欧美占统治地位的宗教，还会有那么多中国人趋
之若鹜吗？换言之，为什么没有什么中国人去信那些非洲人所信的宗教呢？也许真神的启
示就在索马里的一个小角落里呢，Who knows?! |
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k**p
发帖数: 36 | 19 You said:
Unless OT does not exist. - the original message quoting 任运生 was mainly
referring to Jesus. Except for some prophecies that were supposed to be
referring to Jesus, Jesus was not in the Old Testament. Maybe you are reading
a different Bible.
Since you are a human, and so many good things from human history, why you
have to stick to those of chinese? - Didn't Johny talk about Occam's Razor,
that's not Chinese. Besides, this is supposed to be a board for Chinese
people, so sticking to |
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h*******d
发帖数: 1191 | 20 隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五1～11）
保羅闡明了神稱罪人為義的方法，並且建立了其聖經基礎之後，便列出了一連串福
份，就是那些以信算為義的人自然會得到的祝福。第一項是與神和好。因基督的死，
從前與神處於敵對狀況的人，現在與他相和了。保羅在別處也曾說，神的旨意是要藉基
督「叫萬有……都與自己和好」，而最首要的，是要與那些從前「與神隔絕……心裏與
祂為敵」的人和好（西一20～22）。基督已經成就了這和平，歷世歷代的信徒都親身體
驗到此事實。神已經藉基督使這種和好生效了，祂呼召人來白白領受，享受其權益，與
神相和。
這和平帶來親近神的權益；從前的叛徒不僅得到赦罪，免受刑罰，並且還被賦予神
寵愛的地位──「現在所站的這恩典」。藉基督，他們得以進入蒙恩的地位，同樣，
藉基督，他們也歡歡喜喜地盼望將來的榮耀。和平與喜樂是福音所帶來的雙胞祝福；
曾有一位傳道人說：「和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。」
這裏提到三種喜樂的因素。第一個是榮耀的盼望。第八章對這種榮耀將作更清楚的
描述。神的榮耀是祂創造人類的目的（參三23註釋{\LinkToBook:TopicID=136,Name=A... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 我同意有些疑问是合理的，有解释的必要。但是不包括这个石头问题。这是一个反神的
人处心积虑设置的文字游戏陷阱，目的是引人不信或者怀疑神，至少是意欲造成思想上
的混乱。我们指出这样的用心就可以了，没必要被他们的思维方式所牵引，或者试图予
以回答。因为这样的文字本身就是互相矛盾的。
另外就是一点，这个问题不是悖论。悖论是指那些似非而是的观点。比如神的主权和人
的责任的关系。看似互相矛盾，实际情况是共同存在的。 |
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