B*******s
发帖数: 61 | 1 序言
李连杰在绑起威亚，身型还十分飞动时候，曾经演过一部洪熙官。
当时的武侠烂片界，暴力杰已是劈杀无二的垂天大星，所以负责配
送的戏里子也都是真材实料的硬脚色。比如去猥琐老财马大善人的
台湾黑道影帝陈松勇，做念就十分醒目出彩。渠见到杰哥携儿在逃，
还要把一条神出鬼没、忽长忽短的半自动铁矛拿出来时时耍弄，杀
人斗狠，身手果然不凡。因此上灵机一动、正好领他去本宅上班，
做护院狗腿。
自然，由于本身教养糙、素质低，渠所拟定的狗腿流程也是全无冠
冕，直赴本题，就说的“如果别人欺负我，你打他；如果我欺负别
人，你也打他”。这很能反映猥琐男每回被人一拳击昏，天上七星
四溅，心眼中肆意翻飞、百般难以投注到对方脸上的彪悍目光。但
问题是要驱使杰哥一类错把自己当成道德化身的暴力男做狗腿，借
用离散数学的描述性切入方式，比方说p导致q, 而且-p也导致q，
不见得能够产生什么直指人心的说服力。
好在此财样貌肥蠢，心思却内秀如瓜蔓。居然跟下去抛得出“欺负人
是快乐之本呐”这样情意拳拳、大有慧根的说话。于是一部武打烂片
在快意恩仇的日用下流之外，对于人生存在的根本问题，也算给出
了相当通达的解释。寻思起来，这... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 2798 | 2 阿康印象(一)
我愿意把那时的水果湖想象成跑马溜溜的山，初见阿康，莫不是在一个云影溜溜的下午
。他大大的脑袋，全水果湖的马跑上去似乎都没有问题。阿康的笑容极灿烂，我不知道
是因为映着夕阳，还是我背后有谁谁谁正好飘过。那时候流行射雕，阿康便成了他的名
字，因为除了没有两尾狐裘，他站在那儿，施施然便是公子阿康。
阿康的化学成绩似乎是极好，后来我知道他是灵素派之后，这点瓶瓶罐罐，实在是张飞
杀猪，李白雕虫。那时候搞江南武林大会，有一场比试便是化学。灵素长老亲自带队，
声势甚是浩大，仿佛有问鼎之意。门下弟子莫不雀跃，管它是比武招亲还是擂台杂耍，
有场子就有吆喝，有吆喝就有糖吃。我也跟着去混糖吃，顺便和公子阿康熟络起来。
阿康印象 (二)
舟车劳顿，到了汉阳城。汉阳是六朝陪都，商贾如云，游人如织，自是一番繁华景象。
走进城里，但见花街柳巷，凤楼龙阁，逦迤三百余里，参差十万人家，端得是一座江南
名城。一干弟子早傻了眼，跟在师太身后，怯生生扭捏捏，只觉得眼睛不够用，哪里还
有心情觉得自己是号人物。我偷偷瞟了一眼师太，只见她老人家面如秋水，一脸冰霜，
一双犀利的眼睛从没有离开阿康的后脑勺半步。阿康的后... 阅读全帖 |
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T****a
发帖数: 4651 | 4 这两首我反复听过的，尤其是袖手旁观可能有100遍了。。
《当你老了》他一开始进来就慢了半拍，挺明显的。但之后没听出什么问题来。其实业
余演唱的话，这个问题再常见不过了，我自己在台上进歌进准的频率估计就很低：（
《袖手旁观》没听出什么问题。是有和原唱不同的节拍，应该他的设计。现场独唱的好
处之一就是在节拍上可以依歌词的意境和歌者的情绪适当发挥，只要和乐队沟通好了，
配合上了，听上去就不会突兀，也是同一首歌现场的效果比CD/mp3要好的原因之一。 |
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S*******s
发帖数: 13043 | 5 胡澄：要把党失去的文艺阵地夺回来——对第31届“金鸡奖”排斥主旋律影片《血战湘
江》 的评述与思考
http://www.cwzg.cn/politics/201712/40322.html
执导这部影片的导演陈力在本届“金鸡奖”颁奖仪式上的出现也成为一个受难的形象
——她面含悲愤，步履沉重。但她还是义无反顾的去了，为的就是顽强地证明社会主义
主旋律电影的存在!她的这种沉重，重在广大观众的心上;她的这种沉重，重在党和人民
军队的重托;她的这种沉重，重在牺牲在湘江边上那四万红军烈士的热血;她的这种沉重
，承载着人民军队的文化英魂!
胡澄：要把党失去的文艺阵地夺回来——对第31届“金鸡奖”排斥主旋律影片《血战湘
江》 的评述与思考
在党的十九大胜利闭幕后，《人民日报》刊登了王岐山同志的一篇文章《开启新时代，
踏上新征程》。王岐山同志在文章中郑重指出：在坚持党的领导方面，习近平总书记以
“得罪千百人，不负十三亿”的使命与担当，“澄清了模糊认识，夺回了丢失的阵地，
把走弯的了道路调直。”
王岐山同志这番话讲得太好了!在一段时间里我们丧失了许多阵地，尤其在文艺界丧失
的阵地就更多，一些文艺界党的... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 518 | 6 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: StarVenus (参商*极品磨工~人不知而不愠), 信区: LeisureTime
标 题: 胡澄：要把党失去的文艺阵地夺回来——对第31届“金鸡奖”排斥主旋律影片《血战湘江》 的评述与思考
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 31 17:41:02 2017, 美东)
胡澄：要把党失去的文艺阵地夺回来——对第31届“金鸡奖”排斥主旋律影片《血战湘
江》 的评述与思考
http://www.cwzg.cn/politics/201712/40322.html
执导这部影片的导演陈力在本届“金鸡奖”颁奖仪式上的出现也成为一个受难的形象
——她面含悲愤，步履沉重。但她还是义无反顾的去了，为的就是顽强地证明社会主义
主旋律电影的存在!她的这种沉重，重在广大观众的心上;她的这种沉重，重在党和人民
军队的重托;她的这种沉重，重在牺牲在湘江边上那四万红军烈士的热血;她的这种沉重
，承载着人民军队的文化英魂!
胡澄：要把党失去的文艺阵地夺回来——对第31届“金鸡奖”排斥主旋律影片《血战湘
江》 的评述与思考
在党的十... 阅读全帖 |
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f***a
发帖数: 11477 | 7 哈哈哈哈
其实我当时还有很多想法
比如杨坤同学，我一看见他就想起了余沧海，没治了，奏是他
比如张玮，就好比林平之那辟邪剑法，声音音色鬼魅，音质嗖嗖嗖地跟小片剑一剑一剑
削出来的，招招都是阴
吉可军医，她奏是蓝凤凰嘛！！！有木有！！！！
莫愁妹子，俺觉得她很有向任盈盈发展的趋势，外邪内正。但是现在还是盈盈初登场，
尽显妖女风范。日后会渐渐展现盈盈那清秀灵动的一面。
王韵壹，她那个音色，柔和的大音团里面突然露出一根很亮的芯儿来，确实是恒山派绵
里藏针的内家心法啊！！！当然她不是师太，她是可爱的仪琳！！！
那么大家，谁，谁是令狐冲？Who???
平安？有没有意见？？？
请踊跃举手发言！！ |
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f***a
发帖数: 11477 | 8 杨坤，余沧海的原因
最后被自己的弟子轮番咬得血肉模糊的 |
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h******1
发帖数: 16295 | 9 把张靓颖放在火上烤是工作需要，凉粉要配合。
你张靓颖要是次次第一，那节目就没有戏剧性了，还是坐过山车刺激。张靓颖本来就是
一个38线小明星，能有现在的发挥，又是饿狼又是bang bang的，实在是拼了。
炒作张靓颖的目的，一个重要原因是她的选秀出身，各家的粉丝好有个比较，一嘴鸡毛
之余也有个盼头。从06年起，张靓颖一直被从一线直到108线歌手和非歌手秒杀（是的
，包括钢琴王子沈文裕）,从来没见过张靓颖能痛痛快快秒杀谁一次的。可怜的张靓颖
被拿来和古今中外的男女歌手们比较，只可惜靓颖同学不是奶油冰棍泡松花蛋的天才，
没法把邓丽君和Nicki Minaj完美结合。
如果张靓颖真的把自己淘汰了，有些人也就该收工了。 作为半个凉粉，俺都没有找
bang bang的歌词和那么多的版本，也没有逐段、逐句、逐字、逐音符的比较，也没有
分析马达臀的振幅和频率。各位真是辛苦了！
要说缺点，张靓颖还真没练到像范爷那种百毒不侵的地步，还是没做到三个自信。
无论怎么吵和怎么炒，张靓颖和湖卫总的来说还是双赢局面，没有张靓颖的“我歌”，
真的要“我哥”才能撑起来了。 |
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k*l
发帖数: 2574 | 10 张一山论长相简直就是姜文的孙子好吧，姜文-夏雨-张一山
当年家有儿女的刘星。现在和杨紫一样都长大了 |
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y*****n
发帖数: 11251 | 11 我，
余又任（总统）
吾三联（任总统）
照例连（任总统）
照原任（总统）
吾子续（任总统）。
原创的意思是蒋公也知道廉耻，不敢对国父直言。 |
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w****r
发帖数: 17566 | 12 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: dasanicool (Drink more water), 信区: paladin 标 题: 高点击率的意淫
小说之写作速成 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 8 13:45:20 2007)
所谓的高点击率，是指能在新郎读书啊，晋江文学啊，天涯上被很多人追捧+四处转载
的小说。所谓的意淫，特制女作家所写一个女主角与大于2个男主角之间的感情纠缠。
先申明，我不讨厌意淫小说，读来使人热血沸腾，垂涎欲滴，有将其身代入，身临其境
的奇幻效果。使人在平淡的现实中，保留了一些玫瑰的罗曼司。
意淫小说的老祖宗是琼瑶，在意淫小说的中国大陆发展轨道上，对其作出了重要贡献，
产生了深远影响的人是席娟。她的《上错花轿嫁对郎》，《穿越时空的爱恋》，可谓
意 淫小说的经典之作，相信这里每个女孩子都读过（男生靠边站先）。
要写一部成功的，高点击率的意淫小说，作为女作家本身，必须具备两个基本素质：一
是要有想像力，并且具备要把乱七八糟的想像的故事转换成文字的勇气。这一点中，
关 键词其实是勇气，骑士本人在十四，五岁曾经写过许多关于... 阅读全帖 |
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J*****n
发帖数: 4859 | 13
《空间哲学/谭长流著著/九州》
本书以爱因斯坦的思想彻底地解构了霍金的关于“大爆炸”的观点，并用弦理论、量子
理论和分形理论等为支撑，沿着e＝m的生成主线，逻辑地阐述了物质世界的起源问题。
此外，还系统地表达了超越时间和物—灵物—灵的存在意义。哲学上的关注，正是为了
科学之进步。作者相信，人类的未来只能是从“空无之中”去获取其所必需的物质或能
量，因为赵忠尧教授已经取得了第一步的成功。总体讲，《空间哲学》力求体现时代先
导、科学精髓和文明灵魂的使命。
序
各章治要
第一章 缘起
第二章 空间的认识
第三章 空间的性质
第四章 空间的宇宙
第五章 空间的最深处
第六章 空间的质量
第七章 空间与时间
第八章 空间的生成
第九章 空间的灵物
第十章 空间的意义之一
第十一章 空间的意义之二
第十二章 余论
引用书目
参考书目
后记 |
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z*****3
发帖数: 15515 | 14 秦川雄帝宅，函谷壮皇居。
绮殿千寻起，离宫百雉余。
连薨遥接汉，飞观迥凌虚。
云日隐层阙，风烟出绮疏。
岩廊罢机务，崇文聊驻辇。
玉匣启龙图，金绳披凤篆。
韦编断仍续，缥帙舒还卷。
对此乃淹留，欹案观坟典。
移步出词林，停舆欣武宴。
雕弓写明月，骏马疑流电。
惊雁落虚弦，啼猿悲急箭。
阅赏诚多美，于兹乃忘倦。
鸣笳临乐馆，眺听欢芳节。
急管韵朱弦，清歌凝白雪。
彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。
去兹郑卫声，雅音方可悦。
芳辰追逸趣，禁苑信多奇。
桥形通汉上，峰势接云危。
烟霞交隐映，花鸟自参差。
何如肆辙迹，万里赏瑶池。
飞盖去芳园，兰桡游翠渚。
萍间日彩乱，荷处香风举。
桂楫满中川，弦歌振长屿。
岂必汾河曲，方为欢宴所。
落日双阙昏，回舆九重暮。
长烟散初碧，皎月澄轻素。
搴幌玩琴书，开轩引云雾。
斜汉耿层阁，清风摇玉树。
欢乐难再逢，芳辰良可惜。
玉酒泛云罍，兰殽陈绮席。
千钟合尧禹，百兽谐金石。
得志重寸阴，忘怀轻尺璧。
建章欢赏夕，二八尽妖妍。
罗绮昭阳殿，芬芳玳瑁筵。
佩移星正动，扇掩月初圆。
无劳上悬圃，即此对神仙。
以兹游观极，悠然独长想。
披卷览前踪，抚躬寻既往。
望古茅茨约，... 阅读全帖 |
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q****e
发帖数: 1911 | 15 来自主题: ChineseClassics版 - 词论 这个怎么样？把笛子吹裂了是说明声音太高？？呵呵
开元中，内人有许和子者，本吉州永新县乐家女也。开元末选入宫，即以永新名之，籍
于宜春院。既美且慧，善歌，能变新声。韩娥、李延年（案：诸本并脱“李” 字，依
《御览》补。）殁后千余载，旷无其人，至永新始继其能。遇高秋朗月，台殿清虚，喉
啭一声，响传九陌。明皇尝独召李谟吹笛逐其歌，（案：“笛”字，旧讹“曲”，依《
御览》改。）曲终管裂，其妙如此。又一日，赐大酺于勤政楼，观者数千万众，喧哗聚
语，莫得闻鱼龙百戏之音。（案：旧脱“闻”字，依《御览》、《类说》补。）上怒，
欲罢宴。中官高力士奏请：“命永新出楼歌一曲，必可止喧。”上从之。永新乃撩鬓举
袂，直奏曼声，至是广场寂寂，若无一人；喜者闻之气勇，（案：《御览》作“义者闻
之血涌”。）愁者闻之肠绝。洎渔阳之乱，六宫星散，永新为一士人所得。韦青避地广
陵，因月夜凭阑于小河之上，（案：旧脱“因”字，“月”讹“日”，“小”讹“上”
，依《御览》、《类说》补改。）忽闻舟中奏水调者，曰：“此永新歌也！”乃登舟与
永新对泣（案：《御览》作 “登舟省之，相与对泣。”）久之。青始亦晦其事。后士
人卒与其母之京师 |
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K****N
发帖数: 10783 | 16 灵魂是一种物质，各种动植物的灵魂是质上一样的，在一定时间段上，呈现出不同的形
态，就是动物，植物啥的。 在封闭的体系内质量是守恒的，动植物余越来越少，人就
越来越堵了。
有时候觉得如果把灵魂理解成波或者场，心灵感应，前世今生啥的都好理解了 |
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v****h
发帖数: 75 | 17 第五章 余论
自我朝考证之学盛行，而读小说者亦以考证之眼读之，于是评《红楼梦》者纷
然索此书之主人公之为谁，此又甚不可解者也。夫美术之所写者非个人之性质，而
人类全体之性质也。惟美术之特质，贵具体而不贵抽象，于是举人类全体之性质，
置诸个人之名字之下。譬诸副墨之子、洛诵之孙，亦随吾人之所好名之而已。善于
观物者，能就个人之事实而发见人类全体之性质。今对人类之全体而必规规焉求个
人以实之，人之知力相越岂不远哉？故《红楼梦》之主人公，谓之贾宝玉可，谓之
子虚乌有先生可，即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也。
综观评此书者之说，约有二种：一谓述他人之事，一谓作者自写其生平也。第
一说中大抵以贾宝玉为即纳兰性德。其说要无所本。案性德《饮水诗-别意》六首之
三曰：
独拥余香冷不胜，残更数尽思腾腾。今宵便有随风梦，知在红楼第几层？
又《饮水词》中《于中好》一阕云：
别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。
又《减字木兰花》一阕咏新月云：
莫教星替，守取团圆终必遂。此夜红楼 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 18 嗯，是啊是啊，抄个《新唐书·颜真卿列传》，一同感慨一番。
李希烈陷汝州，杞乃建遣真卿：“四方所信，若往谕之，可不劳师而定。”诏可，公卿
皆失色。李勉以为失一元老，贻朝廷羞，密表固留。至河南，河南尹郑叔则以希烈反状
明，劝不行，答曰：“君命可避乎？”既见希烈，宣诏旨，希烈养子千余拔刃争进，诸
将皆慢骂，将食之，真卿色不变。希烈以身捍，麾其众退，乃就馆。逼使上疏雪己，真
卿不从。乃诈遣真卿兄子岘与从吏数辈继请，德宗不报。真卿每与诸子书，但戒严奉家
庙，恤诸孤，讫无它语。希烈遣李元平说之，真卿叱曰：“尔受国委任，不能致命，顾
吾无兵戮汝，尚说我邪？”希烈大会其党，召真卿，使倡优斥侮朝廷。真卿怒曰：“公
，人臣，奈何如是？”拂衣去。希烈大惭。时硃滔、王武俊、田悦、李纳使者皆在坐，
谓希烈曰：“闻太师名德久矣，公欲建大号而太师至，求宰相孰先太师者？”真卿叱曰
：“若等闻颜常山否？吾兄也。禄山反，首举义师，后虽被执，诟贼不绝于口。吾年且
八十，官太师，吾守吾节，死而后已，岂受若等胁邪！”诸贼失色。
希烈希烈乃拘真卿，守以甲士，掘方丈坎于廷，传将坑之，真卿见希烈曰：“死生分矣
，何多为！”张伯仪败， |
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S*******n
发帖数: 12762 | 19 欢迎正方反方同学积极发言.
ps,今晚余小五出去找ons去.要是明天不上线,就是找到了.要是后天还不上线,请报警. |
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y*****g
发帖数: 1644 | 20 好的，后天见！
欢迎正方反方同学积极发言.
ps,今晚余小五出去找ons去.要是明天不上线,就是找到了.要是后天还不上线,请报警. |
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j*a
发帖数: 14423 | 21 领导批示：不余这坑挖得好，能信1分。我不灌了。 |
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T********e
发帖数: 3677 | 22 不余是谁？ 领导又是谁？
哎，我以为我明白，其实我是最糊涂的。。。 |
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y*****n
发帖数: 6 | 23 应征ons！
欢迎正方反方同学积极发言.
ps,今晚余小五出去找ons去.要是明天不上线,就是找到了.要是后天还不上线,请报警. |
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d*******n
发帖数: 2661 | 24 咳咳，大家没看出来小余是在bso自己随随便便就能找到ond吗 |
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C**r
发帖数: 33 | 25 喝酒的体验
中国的历史文化有多久远，酒的文化就有多久远。最早有文字记载的
酒文化，出现在<<诗经>>里。 <<诗经>>305篇，有40多首与酒有关, “清酒既载，驿牡
既备，已京已祀，以介景福”(大雅*旱麓). “操余弧兮反沦降，授北吉兮酌桂浆”(
九歌*东君). 整部<<全唐诗>>五万首，涉酒诗篇多达五分之一，诗人李白更是有名的醉
圣：“会须一饮三百杯” ，“天若不爱酒，酒星不在天” ……
中国白酒的类型大致分为三种：汾型，泸型和茅型。山西汾酒是清香型，看着很纯净，
闻起来酒精味大一些，喝入的第一感觉是爽口，味道存在舌上，浅浅的香，然后就是辛
辣入喉，这时候是最过瘾，也是最难受的，属于比较便宜的一种酒， CSIR 以前最常喝
。四川泸州大曲是浓香型，落口甘绵，味在满口中，香气沁人，是CSIR 非常喜欢的一
种酒，可惜贵了一些。贵州茅台是酱香型的代表，颜色厚重，气味悠长，一口下肚，满
腹的香气溢出到嘴边，真是酒不醉人人自醉啊……茅台是CSIR 的最爱。
如果把酒比作女人，那么清香型是十几或二十几岁的少女，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 785 | 26 为什么这种历史上乃至当代都有罕有的情形在武侠小说中并不让人
感受到突兀和虚假？诚如华罗庚所言，武侠小说是成年人的童话，
武林/江湖这一特定的、虚构的世界，固然非古代社会所能比，
甚至也比当代社会自由。在这个亦真亦幻的世界里，作者和读者达成默契，
对许多社会规范和现实限制忽略不计。然而言行自由度的超现实不等于
人物性格和知、情、意的超现实。“霍霍 青霜万里行”令人信服不仅因为
李余二人身在江湖，更由于它符合人性的真实。在古代里可以找到许多女子
愿意随恋人/丈夫远行而不得的例子。李白的《长相思》：“天长地远魂飞苦，
梦魂不到关山难。”杜甫的《新婚别》：“君今往死地，沉痛迫中肠！
誓欲随君去，形势反仓皇！勿为新婚念，努力事戎行！”金昌绪的《春怨》：
“ 打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。” 正是有这种深沉
热烈的感情做基础，金庸笔下的女性形象种种惊世骇俗追求爱情的言行
违背历史的真实，却达到了人性的真实。
金庸笔下的男性形象不乏有情人，他们同样为爱情付出真诚和执着。
郭靖专一、杨过不羁于世俗只求真情实现，丁典的执着，段誉在爱情中的
痴迷与无私、，丝毫不比女性在爱情中的表现逊色。 |
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v*****n
发帖数: 621 | 27 是先生的，以为大家很熟，没加作者。
因为和“层次”以及“脏话”有关，所以想起来，就贴来大家看看。
这话
的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢；使用的遍数，怕也未必比客气的"您好呀"会更
颇简
：上
特用
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饥饿
无赖
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似乎
解，
到这
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了。
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…开
这就
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|
sm
发帖数: 30 | 28 鲁迅说话不是鲁迅腔还能是什么腔
这话
的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢；使用的遍数，怕也未必比客气的"您好呀"会更
颇简
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第下
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了。
作卿
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这就
位， |
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B*******s
发帖数: 61 | 29 序言
李连杰在绑起威亚，身型还十分飞动时候，曾经演过一部洪熙官。
当时的武侠烂片界，暴力杰已是劈杀无二的垂天大星，所以负责配
送的戏里子也都是真材实料的硬脚色。比如去猥琐老财马大善人的
台湾黑道影帝陈松勇，做念就十分醒目出彩。渠见到杰哥携儿在逃，
还要把一条神出鬼没、忽长忽短的半自动铁矛拿出来时时耍弄，杀
人斗狠，身手果然不凡。因此上灵机一动、正好领他去本宅上班，
做护院狗腿。
自然，由于本身教养糙、素质低，渠所拟定的狗腿流程也是全无冠
冕，直赴本题，就说的“如果别人欺负我，你打他；如果我欺负别
人，你也打他”。这很能反映猥琐男每回被人一拳击昏，天上七星
四溅，心眼中肆意翻飞、百般难以投注到对方脸上的彪悍目光。但
问题是要驱使杰哥一类错把自己当成道德化身的暴力男做狗腿，借
用离散数学的描述性切入方式，比方说p导致q, 而且-p也导致q，
不见得能够产生什么直指人心的说服力。
好在此财样貌肥蠢，心思却内秀如瓜蔓。居然跟下去抛得出“欺负人
是快乐之本呐”这样情意拳拳、大有慧根的说话。于是一部武打烂片
在快意恩仇的日用下流之外，对于人生存在的根本问题，也算给出
了相当通达的解释。寻思起来，这... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 30 “汉”者，中国历史上一朝代耳。何时成族？不详矣。而我国之少数民族者，跟因地域，
风俗，或所信奉者成族。汉人，有地域乎（古人以中华为宇宙，则汉人遍布宇宙，何来地
域），有风俗乎（春节中秋，百族同庆，非徒汉人），有信奉乎（儒道释佛，有所信乎）
？汉人皆无。则我以为汉人一称，或可成立，如同“唐人”，取中华文化鼎盛之时已称也
。即今之汉族者，盖少数民族，划去之余也。盖所谓中国人中无显著特色的大多数群体。
是可以定义“汉族”乎？
故所谓中华儿女，无分族类皆可以做所谓“汉族”，则汉族之称谓实应该取消，直谓中国
人可矣。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 31 对"世人皆罪人" 的看法
第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心
、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷
途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超
生。
古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能
够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的
孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人
’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因
此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，‘如母
忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，
方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之
意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！ |
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R*o
发帖数: 3781 | 32 新中国成立后，由于经济基础的变革，旧的带有封建和半封建色彩的所谓礼仪当然要退
出历史的舞台，而新的行为规范在破旧的过程中也自然而然地立了起来。就以称谓来说
，过去对所谓“上等人”尊称为“老爷”、“少爷”、“太太”、“小姐”，而“下等
人”则呼之为“厨子”（炊事员）、“佣人”（保姆）、“车夫”（人力车工人）、“
斋夫”（学校工友）、“脚力”（装卸工人）、“清道夫”（环卫工人）、“邮差”（
邮递员）等。解放后没有人再这样称呼了。解放后从解放区带来了“同志”这个称呼，
由于“同志”这个称呼体现了一种既平等又亲切的关系，很快被大多数人所接受和使用
。当然，像“先生”、“夫人”这样的称谓在一定范围内仍然保留了下来，但是更多的
接受了“爱人”这一称呼。
葛教授似乎对解放后人们很乐于使用的“爱人”称谓很反感，说他“这辈子就没有称过
爱人”，当然这是他的自由，别人不好说三道四。不过，社会上大多数人喜欢这样说，
你也无权加以反对。在我看来，“爱人”这个称谓比之于过去的“丈夫”、“老婆”之
类更加显得平等、文明，也更加符合解放后提倡的婚姻应该建筑在爱情的基础上这一指
导思想，比后来出现的“老公”、“老婆”... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 第四课 认识神
我们人类所拥有的真实智慧知识，包括两部分：对神的认识，与对自己的认识。我
们既是按照神的形象被造，我们生活、动作、存留都在乎神。换言之，我们被造的目的
，就是要来认识神；而我们得救的目的，更是要恢复与加深对神的认识。正如约翰福音
十七章三节所说，“永生”就是“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”
。
一、“认识神”的重要意义
人一切所思想的，眼目所常仰望的都必须以神为中心（诗十4，廿五15）。当人犯罪
堕落后，就陷溺于自我中心的无知苦海中。感谢神在基督里拯救了我们，使我们成为新
造的人。这“新人”在“认识神”上渐渐更新，恢复造他主的形象（西三10）。唯有如
此，我们才能得着真正的安息；诚如奥古斯丁所说：“你为你自己造了我们；我们无法
心安，直到我们的心在你里面找到安息”。
1. 认识神是我们最大的荣幸
耶利米书九章廿三至廿四节提醒我们：不要因智慧、勇力、财物夸口。“夸口”表
明人在尊荣某一对象，若夸口智慧、能力、财富，这是在拜偶像。我们唯一当夸口的，
乃是：“明白认识主耶和华”。新约哥林多前书也引用此段经文来教导我们：“夸口的
，当指着主夸口”（林前一31）。... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 34 "神藉著耶稣被钉十字架成全了救赎的工作，并不是因为人类堕落使神的计划失 败，以
致神在失望之余想出来的补救方法，而是「神从万世以前在我们主基督耶稣里所定的旨
意」（弗三11）。彼得说基督为人类的罪将自己献上为祭物，乃是在 「创世以前被神
预先知道的」（彼前一25），信徒是神「从创立世界以前，在基督里拣选的」（弗一4
）。我们得救并非因为我们自己的行为，「乃是照他的旨意 和恩典，就是从万古之先
在基督耶稣里所赐给我们的」（提後一9）。" Amen. |
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D*****r
发帖数: 6791 | 35 尼采谓一切文学余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》
词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其
大小固不同矣。
-- 王国维 《人间词话》 |
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P******l
发帖数: 1648 | 36 莫戈诸对连民仁说，“谢漫任一号对真假基督徒的提法非常好奇啊。”
连民仁道：“谢漫任不信圣经里的话，不信神会有公正的审判。不过既然我们给了非常
详细的问答，鼓励其他感兴趣的朋友阅读了解。”
莫戈诸又对连民仁说，“谢漫任一号一计不成，马上又生一计，开始提泛化基督徒的问
题。”
连民仁道：“把一个邪恶的，死不悔改的杀人犯树为基督徒，并且因此来咒骂侮辱基督
信仰，若是出于无知，也
实在最莫名其妙的事情。若是出于恶意，愿他受应有的惩罚。”
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我们把以前回答余萌任的话，在最后改一改，再贴一次。同样不奢望谢漫任一号能明白
。只希望让感兴趣的朋友阅读了解。”
基督徒是指效法基督，生命被改变的人，这个词最开始是非基督徒评价安提阿教会里一
帮受过训练，行事为人变得越来越象基督的教会会众。今天基督徒这个词被泛化了。完
全失去了最初的含义。
文化基督徒指受基督文化熏陶，认同，甚至遵守一些圣经生活原则，但不一定得到基督
生命，或者说不一定得救。
基督教徒指遵守一些基督教行为准则，包括主日敬拜的人，但不一定是得救的基督徒。
有大批一辈子去过几次教堂的人，称自己为基督徒，但其实不是。
有流氓... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 37 导读（一）：
连民仁道：“是啊。目前没有任何报道说绑架杀害章莹颍的Brendt Christensen是基督
徒，这些谢漫任信口雌黄，混淆是非。他们的心险恶，他们的口喷着毒气。在这个哀痛
的时刻，不顾同胞们面对这样悲剧的伤痛，死者家庭心里的伤楚，他们心灵的麻木已经
到了何等的程度。”
导读（二）：
连民仁道：“每一次看到这样的邪恶，这样的惨案都让一个正常的人 伤感，恐惧，会
想到生命的意义和人生的道理，只有谢漫人才会在这个时候做黑暗势力的鹦鹉，不放过
任何一个机会鼓吹邪恶，攻击美善，何等可耻，何等可悲。
导读（三）：
连民仁道：“我们愿意向诚心寻求信仰的朋友们，澄清神如何在圣经中启示祂公平公正
得处理罪和罪人的问题。”
主日聚会，下午一点，莫戈诸和几位弟兄姊妹们有说有笑，从新生命班出来。教会租用
学校的大厅教会会众聚集，因为各成人主日学班已经纷纷结束。
大家在多功能厅外排起队，准备拿饭菜。一起进餐，彼此交流鼓励，是教会里大家享受
从神而来，爱和恩典的时刻。
新生命班的其他人去接孩子，年轻的莫戈诸一人吃饱，全家不饿，径自来到队伍的最后
，拍了拍站在那里，连民仁的肩膀。连民仁回头一看，乐呵... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 38 这里要提到基督徒所说的圣经无误论。 圣经是神所默示的，其原文是完全无误的。
圣经在抄写时可能出现出错，但圣经抄本非常之多，通过比较鉴别可以筛除抄写错误。
圣经翻译可能有错，但基督徒研经的时候可以参照多个语言译本，对照查考。圣经理解
可能有错，这里又要提到基本的逻辑理解能力。如果碰到这方面确实欠缺的人，我们可
以耐心解释。
这里的后悔用的这个希伯来文
נחם : to regret; to be sorry; to console oneself; to
comfort
其英文翻译，大多数是comfort(上帝后悔然后不降灾) 之后是relent(上帝后悔然后要
降灾)
1. to comfort
2. to relent
3. to be comforted
4. comforter
5. to be sorry
6. to change mind
通过搜索工具，这个希伯来文的字在旧约圣经里出现55次。
在很多的免费网站，也可以看到这个字的解释，及希伯来原文。
strong's hebrew 5162
http://biblehub.com/he... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 39 悲剧的是那些印制传单，到大街上散发传单的无辜的清海弟子们。
听了师父的话，以为自己在救地球，但是却是被别人利用，最后因为邪教宣传罪被抓起
来判刑，这邪教宣传罪最少判刑两年。严重的五六年都有。
两会的时候，这帮GYFM弟子把素食救地球的网上提案竟然吵到了票数最高，引起了政府
的高度重视，两会之后，政府负责打击邪教的601办公室就全国下发文件，严厉打击
GYFM的素食救地球，包括禁止GYFM的爱家素食连锁。
这次行动抓的GYFM弟子绝不是少数。
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根据群众举报，文化市场稽查大队经过多方摸底调查，于2009年3月21日，同市公
安局水区分局反邪教大队联合查获一批邪教宣传单。
经查：这批邪教宣传单是由名叫李久春的人，在三家印刷厂印制的，其中在新疆蓝
天印务有限公司3月18日印刷“中国健康调查报告”10000份、在新疆兴华夏彩印有限公
司1月6日、15日印刷了“素食救地球”31840份、在乌鲁木齐精彩阳光印刷有限公司08
年12月3日印刷了“吃素食可以救地球”30000份；共计印刷宣传单71840余份。该宣传
单上均印有网址，属邪教组织“GYF |
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s******g
发帖数: 5074 | 40 南朝玄学的蜕变与礼学的复兴
一、玄学对儒学的影响
魏晋之际，玄学之风盛于洛下，名士们旷达凤流，雅好《庄》、《老》，在华夏中原形
成了一股强劲的思想潮流。待东晋及南朝的汉人政权偏安江左，士人学子萍浮南渡，玄
学的流风余韻翩及江南。清人焦循《雕菰楼集》卷十二《国史儒林文苑传议》说：“正
始以后，人尚清谈，迄晋南渡，经学盛于北方。大江以南，自宋及齐，遂不能为儒林立
传。梁正鉴中，渐尚儒风。于是《梁书》有《儒林传》，《陈书》嗣之，仍梁所遗也。
”事实确乎如此。据史载，南宋张敷“好读玄书”（1），沈怀文“少好玄理”（2），
沈道虞“少仁爱，好《老》、《易》”（3），袁粲“清整有风格，自遇甚厚，尝著《
妙德先生传》以续嵇康《高士传》以自况”（4），王微则云：“卿少陶玄风，淹雅修
畅，自是正始中人。”（5）又有颜延之“好酒疎诞”、“言约理畅”，借詠竹林七贤
来抒个人情怀，《宋书•颜延之传》曰：
（颜延之）作《吾君詠》以述竹林七贤，山涛、王戎以贵显被黜，詠嵇康曰：“攣
翮有时鎩，龙性谁能训？”詠阮咸曰：“屡荐不入官，一麾乃出守。”詠刘伶曰：“韬
精日沉饮，谁知非荒宴？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而
动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不
妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不
知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内
守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应
之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数
，然其要一也。
天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中
之阳。
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴
阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，
名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，
名曰阴中之阳。
厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。
是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而
勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴？
岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓
是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象
于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。
此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食
下则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口
，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣
而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉
减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。
是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而
治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之
虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯
也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。
故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者，肺虚也。气逆者，足寒也。非其时则生，当其
时则死。余脏皆如此。
帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。
帝曰：经络俱实何如？何以治人？岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治
之。故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五脏骨肉滑利，可以长久也。
帝曰：经气不足，经气有余，如何？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺
寒也。秋冬为逆，春夏为从，治主病者。
帝曰：经虚络满何如？岐伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒涩也。此春夏死，秋
冬生也。帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。
帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。
帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，
不像阴也。如此者。滑则生，涩则死也。
帝曰：寒气暴上，脉满而实何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。
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r****n
发帖数: 8253 | 46 僧肇提出的這個問題，充滿說明了這位所謂的大乘祖師我見未破，也不知緣起義，更談
不上對於滅諦的正見。
這個問題，其實也是一個非常典型的問題，很多人都會冒出這樣的疑問。
此問題是在我見基礎上建立起來的，其實是個偽問題。
三界輪回當中的眾生，只是生生滅滅的五蘊。而解脫的聖者，無余涅槃后沒有任何五蘊
，涅槃和五蘊表現出完全的排斥性，沒有一點共性，二者就像兩個完全不同的東西。這
對於有我見的人，是無法接受的，甚至認為是不可能的。
還有人會問，這不是在說修到最後，把自己徹底修沒了嗎？（本來只是五蘊，但是最後
卻沒有任何五蘊），這樣的問題還是建立在我見基礎上。
凡夫認為一定要存在一個恒常主體，才能解釋輪回。這個主體被認為是梵，是心，是阿
賴耶。但實際卻根本不存在這些。五蘊和涅槃是完全互斥，它實際只是法的互補的兩面
，兩種完全不同的表現形式構成了完整的整體。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
佛之所以有資格成為導師，是因為佛比一般的聲聞弟子多了幾個智，這幾個關鍵的智導
致其有資格成為導師，也是唯一的導師。
比如佛有個“知诸根智”，這就可使得佛陀判斷弟子的根性包括修行果位的狀況，這個
能力只有佛陀有，聲聞弟子沒有，像智慧第一的舍利弗尊者都弄錯某人的證果狀況。
里又
佛陀的智慧程度確實是比聲聞弟子高，不過這裡的智慧和破除無明多少沒有任何關係，
因為所有的阿羅漢都是徹底破除無明和煩惱的，但是由於個人的累世波羅密情況不同，
而導致有不同程度的智慧。因為佛陀的波羅密是最深厚的，所以當然是智慧最高。
但是，這些智，無論是佛陀的，還是阿羅漢的，在無余涅槃后都徹底滅去（神通也不例
外），因為他們都屬於緣所生的法，是世間的，和涅槃無關。
佛法的解脫，不是靠所謂的智慧高低來判斷，而是以破除無明，熄滅煩惱，究竟苦滅，
熄滅輪回為判斷標準 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 没读过杂阿含说五蕴无所有，无牢，无实，无有坚固？
杂阿含265经
世尊告诸比丘∶「譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。
诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。
所以者何？以受无坚实故。
诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野
马流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细... 阅读全帖 |
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