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发帖数: 3821 | 1 学术界认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》的影响，对吗？ http://www.xuefo.net/show1_24397.htm
在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的‘我’，以此作为恒常的本
源和解脱的依据，并提出‘梵我一如’的思想。而佛教则提倡‘无我’，并以 ‘无我
’作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出‘如来藏’和‘佛性’的思想
，并以此为‘我’，于是学术界便认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》
的影响。怎样看待学术界的意见？
无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一转法
轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者，又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是
佛陀在第三次转法轮时所著重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了
有关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以... 阅读全帖 |
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l*******9
发帖数: 21 | 2 杨翊廷 林润萱（Vita）
写这篇博文，蕴酿了一段时间。修佛如履薄冰，后学不敢妄谈收获。看到各位同修诵经
修心日有进取，羡慕不已。现写下我们随台长修行的一些经历和感悟，与大家分享交流
。本文包括以下几个部分：结缘台长，慈航引渡，修心修行，真实不虚，玄之又玄，妙
法大道。需要提及的是，文中对台长的佛法若有理解不当之处，应以台长亲传文字为准
，望同修们不吝指正。
结缘台长
时光荏苒。台长在电台弘法已十年，我们随台长修佛已三年了。说起与台长结缘，还要
追朔到2003年。大概在这年年底，一位朋友回国定居，临走时送给了我们一台中文收音
机（悉尼地区专用）。当时我父母正来悉尼探亲，这台收音机正好伴随他们渡过寂寞。
空中电波每日都给他们带来亲切熟悉的乡音。
忽有一日，台长的玄艺节目吸引了他们。等我下班回到家中，我母亲向我提及了台长的
这档玄艺节目。说只要报出生日和生肖，台长即刻据此断定疾患，解析命运，点化吉凶
。我当时只觉得新奇。怎么电台还推此玄艺节目？服务入微，惠及听众。国外真是自由
文化啊。
我虽然觉得节目新颖，可并未多加关注。这并非我不相信玄学，反而是因为我本人对玄
学有些微了解。在大学毕业前... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 3 臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在
位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝
喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此
时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七
十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十
七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。
（这些先人当然考证下来都是查无此人的，不过韩愈想说的是，佛教是外来的和尚念经
，中土本无佛教）
汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长。宋、齐、
梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛
，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻
灭！事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
（韩愈蛮厉害的，说没有佛的时候，中国的政治很平安，自佛来中国以后，皇帝们乱亡
相继，运祚不长，因为信佛的皇帝都很懦弱）
高祖始受隋禅，则议... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 喇嘛教自吹上师恩远大於佛恩的言论, 真是应该自我反省,而好好一个佛弟子, 居然会
相信这种谬论真是匪夷所思呀! 一个凡夫,豉吹从学弟子视自已如佛,教弟子供养自己的
功德大於佛, 这是什麽心态明眼人应该很清楚, 以下是密宗密續 :
『《桑布札续》“较供十方佛菩萨，仅供上师一毛孔，何故福德为超胜？”
《智慧殊胜续》若於上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜
。”下至仅於上师一毛孔上，涂一滴油，如是所获之福德已远胜如理供养十方诸佛之福
德。从供养之事相而言，前者远不如後者广大，然为何福德不如前者呢?唯因供养对境
差别所致，即因上师恩德重於佛恩。』
《楞严经》卷6：「若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得
丶未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果丶斯陀含果丶阿那含
果，阿罗汉道丶辟支佛乘丶十地丶地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭
佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。
我灭度後，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门丶白衣
居士丶人王丶宰官丶童男丶童女，如是乃至淫女丶寡妇丶... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 5 佛教雖然說一切眾生皆有佛性，能夠修道與悟道的，卻只有人類。即使尊為天神，也無
法在天上成佛，必須以人身在人間修道。
人身是修行道器
釋迦牟尼佛在人間以肉身成道，表示凡有人身的，均有機會轉凡成聖。釋迦牟尼佛在
人間成佛，在人間說法，皆是針對人間疾苦，指出離苦得樂的道理與方法。佛的弟子主
要是人，也由人間的四眾弟子傳持佛法，佛法的基本道理是告訴我們做人方法與盡人的
責任，也只有「人間身」是修行的工具，稱為「道器」。
最早提出「人間佛教」觀念的印順法師，他在《契理契機之人間佛教》中說：「在國難
教難嚴重時刻，讀到了「增一阿含經」所說：『諸佛皆出人間，終不在天上成佛也』。
」他指出諸佛在人間成佛的記載：「《阿含經》如此說，初期大乘經也如此說，正確的
佛陀觀，是不能離卻這原則的。」又說：「佛經說人身難得，佛法難聞，只有人最為難
得，才能學佛。」「一切眾生都可成佛，但六道中眞能發菩提心而修行菩薩行的，唯有
人。佛性功德，人身最為發達，所以人才能學成佛。」至於如何以人身學佛，印順法師
主張「當從十善菩薩學起」。
激發修行道心
即使是強調他力救濟求生西方極樂世界的《無量壽經》，也認為娑婆世界是學佛最快... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 6 附佛外道”萧平实 在台湾早已瓦解了：萧徒们对萧平实的痛斥！ )转载▼
标签： 文化
（外道论坛链接，就不列出来了）
發問者： 正信佛教
為何正覺會老師都走大約一半，信徒還拉人去上課?
按劉老師與梁老師，文○法師，楊 老師 ，法蓮法師，正安，林老師....
都離開正覺會
這些老師有的被蕭平實封10住或7住菩薩果位
為何正覺會老師都走大約一半，信徒還拉人去上課?
如果不是萬不得已，誰願意甘冒「背離師門」的罪名？
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張貼人:有感而發 張貼日:20060801
對JOY大德及他們的「正覺會」有幾點質疑，如鯁在喉，不吐不快。
一、「正覺會」假藉「摧邪顯正」之名，到處謾罵批評別人，別人沒有被摧毀掉，反而
先把自己的道場摧毀一半，如此「知見」都不能獲得自己門徒的認同，如何能理直氣壯
地謾罵別人？會不會「出走之人」怕將來被牽連，怕得到不善的果報也是他們出走的原
因之一？
二、「人間佛教」對佛法知見縱然有偏差，但可婉言指正，用不到以電子報連續幾期攻
擊謾罵人家，試想本身對救貧救災有人家的貢獻大嗎？憑什麼資格罵人？如此有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 我们要讲的题目是“一般人认为宇宙的创造者应该是谁？”或者说“一般人常所说的四
面佛又是指哪一位？”
目前社会上有许多人流传说：去泰国拜四面佛、向四面佛许愿，就可以心想事成，
但是一定要记得去还愿，否则就会遭受到可怕的后果报应。这种说法经过电视的演艺人
员与大众传播媒体的推波助澜，成为现在社会上流传最夯的话题之一。这尊俗称四面佛
的神明，他位于曼谷市区最热闹的地点，也就是在这个erawan爱侣湾酒店旁边，刚好就
在bts地铁站旁，可以说每天都是门庭若市，日夜都是人声鼎沸，是外国人与泰国人自
己必到之处。那么这一面四面佛究竟是指谁呢？其实他就是印度教中最高的创世主，就
是大梵天王braman；这一位神明他本身是初禅天的天主。在印度教中根本的经典，也就
是四部的《吠陀经》当中，他代表了最高的神明，他的名号brama也代表了这个法界宇
宙中的第一义谛，已经不只是单纯的代表一个众生或者一位神明；世间所有众生修行最
终极的目的，就是要与大梵天合而为一，或者说要回归到大梵的境界，这叫作梵我一如。
例如在最古老的《梨俱吠陀经》中说到，说这个大梵又叫作原人，也就是人之本
源；里面是这样子讲的：“原人布卢... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 8 佛教书籍中记载了宋太祖赵匡胤与麻衣和尚的一段对话。赵匡胤先前担任五代后周禁军
高级将领时，看到周世宗柴荣禁佛，把菩萨铜像毁坏铸造为钱币，便密访麻衣和尚。赵
匡胤问麻衣和尚：“自古以来有灭佛的皇帝吗？”
麻衣回答说：“何必问古人的事，请看柴世宗家族即将遭到的报应就可验证。”赵匡胤
问：“主上（周世宗）神武聪明，任人以贤，日夜操劳，励精图治，以求统一天下，有
唐太宗之风范，不知天下何日能平定？”麻衣说：“到甲子年天下就安定了。”
赵匡胤于是又问：“古代帝王毁灭佛法，与大周相比结果都怎样？”麻衣说：“北魏太
武帝拓跋焘灭佛，拆除寺庙，焚烧佛经，捣毁佛像，坑杀僧尼，七年后被宦官宗爱谋杀
，其父子都不得好死；北周武帝宇文邕毁佛寺经籍，强迫僧尼还俗，不久便身患恶疾，
全身糜烂，死时年仅三十六岁，不到三年，国家也灭亡了。唐武宗李炎毁天下寺庙，灭
佛，当年就因服食丹药过量中毒而亡，死时年仅三十二岁，而后黄巢又起兵反唐。”
赵匡胤说：“国家长期混乱，百姓厌倦战争。毁佛法不是国家的福啊，该怎么办？”麻
衣说：“已显现白气预兆，过不了多久，就有圣明的皇帝出现。圣明的皇帝兴起则佛法
也随之兴旺，而且传世无穷。... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 9 佛教书籍中记载了宋太祖赵匡胤与麻衣和尚的一段对话。赵匡胤先前担任五代后周禁军
高级将领时，看到周世宗柴荣禁佛，把菩萨铜像毁坏铸造为钱币，便密访麻衣和尚。赵
匡胤问麻衣和尚：“自古以来有灭佛的皇帝吗？”
麻衣回答说：“何必问古人的事，请看柴世宗家族即将遭到的报应就可验证。”赵匡胤
问：“主上（周世宗）神武聪明，任人以贤，日夜操劳，励精图治，以求统一天下，有
唐太宗之风范，不知天下何日能平定？”麻衣说：“到甲子年天下就安定了。”
赵匡胤于是又问：“古代帝王毁灭佛法，与大周相比结果都怎样？”麻衣说：“北魏太
武帝拓跋焘灭佛，拆除寺庙，焚烧佛经，捣毁佛像，坑杀僧尼，七年后被宦官宗爱谋杀
，其父子都不得好死；北周武帝宇文邕毁佛寺经籍，强迫僧尼还俗，不久便身患恶疾，
全身糜烂，死时年仅三十六岁，不到三年，国家也灭亡了。唐武宗李炎毁天下寺庙，灭
佛，当年就因服食丹药过量中毒而亡，死时年仅三十二岁，而后黄巢又起兵反唐。”
赵匡胤说：“国家长期混乱，百姓厌倦战争。毁佛法不是国家的福啊，该怎么办？”麻
衣说：“已显现白气预兆，过不了多久，就有圣明的皇帝出现。圣明的皇帝兴起则佛法
也随之兴旺，而且传世无穷。... 阅读全帖 |
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发帖数: 4955 | 10 发布日期：2015年04月17日 文章来源：凯风网
作者：霜 刃
【字体大小：大 中 小】
君离先生《叶浩垂垂老矣，洪志可有过否？（图）》一文披露了叶浩、蒋雪梅夫妇
街边练功的照片（见下图），引来网民热议。
后排左一驼背者为蒋雪梅，左二蓝衫者为叶浩
议论主要聚焦于叶、蒋二人白发踞顶和蒋雪梅的弓腰驼背，质疑李教主的种种“牛
皮法理”。比如“性命双修”说，“定住青春”说，“调整身体”说，“重新安排”说
，特别是嘲笑李教主1992年在北京建材礼堂作带功报告时自吹五巴掌拍直一“罗锅”的
神奇故事。
满头黑发的叶浩 &#
160; 白发盖顶的叶浩
叶浩夫妇“白发驼背”的现状，让李“主佛”的“牛皮法理”碎了一地，这方面网
友们已经说得很全面了，笔者不再重复。我想说的是，面对这“白发... 阅读全帖 |
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x********i
发帖数: 423 | 11 君离先生《叶浩垂垂老矣，洪志可有过否？（图）》一文披露了叶浩、蒋雪梅夫妇街边
练功的照片（见下图），引来网民热议。
后排左一驼背者为蒋雪梅，左二蓝衫者为叶浩
议论主要聚焦于叶、蒋二人白发踞顶和蒋雪梅的弓腰驼背，质疑李教主的种种“牛
皮法理”。比如“性命双修”说，“定住青春”说，“调整身体”说，“重新安排”说
，特别是嘲笑李教主1992年在北京建材礼堂作带功报告时自吹五巴掌拍直一“罗锅”的
神奇故事。
满头黑发的叶浩 &#
160; 白发盖顶的叶浩
叶浩夫妇“白发驼背”的现状，让李“主佛”的“牛皮法理”碎了一地，这方面网
友们已经说得很全面了，笔者不再重复。我想说的是，面对这“白发驼背”，“主佛”
会怎么狡辩？按李教主的惯常做法，极有可能会从以下两大方面为自己寻找卸责理由。
一是替叶浩夫妇找外因
什么外因呢？不能说是中共迫害，因为叶浩是中共高官，现又在国外享受... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 13 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwij.html
皈依問答（二）：請靜思五分鐘，追問自己因為哪些原因導致必需要皈依佛陀
？自己是否真的已經皈依佛陀？如何才是真正對佛陀的皈依？
答：尋找皈依佛陀的原因，首先要清楚地認識自己，要突破狹隘的見識，將眼光放遠來
看。
在時間上，以眼前為支點，放眼看數年後的自己，看到這輩子的結束，看到今
生之後可能的結局，看到以後等著自己的漫長的輪迴……；同時要向前追溯，看到數年
前，看到上輩子可能經過的日子，再想想之前已經經過了多少這樣的輪迴……
在空間上，知道世界不只是眼前這個地方，也不只是一個小小的地球，而還有
著三惡趣的地獄、餓鬼、旁生，以及三善趣的人、阿修羅、天界。這六道裡面，充滿了
形形色色的眾生，正在遭受各種苦難，而自己，只是其中微不足道的一個。
這不只是自己的境況，同樣也是所有凡夫的境況。
以後要經常以這樣全面的眼光來看待自己，面對親人、道友、同事，和街上匆
匆走過的路... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 14 伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年
百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十
年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平
，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武
丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王
年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。
漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、
陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗
廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖
明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來未有倫
比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必
行于陛下之手。
今縱未能... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 15 核心提示：“每每有人问我为何会出家，老是不知该怎样答复。没有发生任何事情，亦
不存在神马逃避。原因里，有对人生与轮回之苦的体悟，有为众生拔苦之渴望，有对宇
宙终极实相的探求。最后只可以回复一句话：我出家，是因为佛陀说得对。”
此生不负为人愿，
悲作航船智作帆。
若人识得心中宝，
千年险路一日还。
这样充满智慧与力量的七言诗，出自“才真旺姆”的“出家日记”——这个毕业于青岛
大学的济南姑娘，2009年开始修行，2012年10月剃度，更名“才真旺姆”(汉译“持寿
自在母”)，在四川甘孜新龙东祉寺、海拔4200米的雪域高原开始了清苦而充实的修行
生活。
这姑娘在微博上称：出家不可以处理我们的内心的问题，只可以提供给我们一个更好的
训练自心的环境。往外求的安乐，永远求不到。
“每每有人问我为何会出家，老是不知该怎样答复。没有发生任何事情，亦不存在神马
逃避。原因里，有对人生与轮回之苦的体悟，有为众生拔苦之渴望，有对宇宙终极实相
的探求。最后只可以回复一句话：我出家，是因为佛陀说得对。 ”网友对其出家也表
示极大很不解。
她的微博日记一经公布，立刻引起了大量网友的围观，网友们纷纷感慨美女大学生换... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 17 “主佛”是自称“宇宙第一主佛”无所不能的李洪志吗？是的。他不是苟且在美国
充当反华势力的走狗吗？是的。他能长生不死吗？不能。在我心中早就十恶不赦的死了
。而且我猜想他是这样死去地……
遭唾弃而死。李“主佛”自作孽，不可活。一方面，李洪志在国内的所作所为早已
经被揭穿了“画皮”。它反人类、反社会、反科学的邪恶本质彻头彻尾暴露无遗。在科
学和时间的“照妖镜”下，李洪志及其“法轮大法”的歪理邪说原形毕露。它大搞精神
控制，编造歪理邪说，蒙骗坑害群众，疯狂敛财，严重危害家庭和社会的骗术再高明，
也只能蒙骗一时。当人们擦亮眼睛彻底认清了它的邪恶面目后，在国内成为过街的老鼠
，人人喊打，被世人所唾弃和不齿。另一方面，李洪志畏罪潜逃美国，和反华势力相互
勾结，甘当走狗，继续做一些不可告人的勾当。通过欺世盗名，狂吠不停。当它失去利
用价值，必然会成为丧家之犬。不难想象，一只被人唾弃的害人之鼠和被主子遗弃的一
只老狗会怎么样死去！
因病疼而死。李洪志病入膏肓，已经是不争的事实。一方面，是它身体有病。随着
它一张张就医病历的不断曝光，“然已经修炼圆满、法力无边，又有金刚神功护体”的
“主佛”已经是满脸的皱... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 18 “主佛”是自称“宇宙第一主佛”无所不能的李洪志吗？是的。他不是苟且在美国
充当反华势力的走狗吗？是的。他能长生不死吗？不能。在我心中早就十恶不赦的死了
。而且我猜想他是这样死去地……
遭唾弃而死。李“主佛”自作孽，不可活。一方面，李洪志在国内的所作所为早已
经被揭穿了“画皮”。它反人类、反社会、反科学的邪恶本质彻头彻尾暴露无遗。在科
学和时间的“照妖镜”下，李洪志及其“法轮大法”的歪理邪说原形毕露。它大搞精神
控制，编造歪理邪说，蒙骗坑害群众，疯狂敛财，严重危害家庭和社会的骗术再高明，
也只能蒙骗一时。当人们擦亮眼睛彻底认清了它的邪恶面目后，在国内成为过街的老鼠
，人人喊打，被世人所唾弃和不齿。另一方面，李洪志畏罪潜逃美国，和反华势力相互
勾结，甘当走狗，继续做一些不可告人的勾当。通过欺世盗名，狂吠不停。当它失去利
用价值，必然会成为丧家之犬。不难想象，一只被人唾弃的害人之鼠和被主子遗弃的一
只老狗会怎么样死去！
因病疼而死。李洪志病入膏肓，已经是不争的事实。一方面，是它身体有病。随着
它一张张就医病历的不断曝光，“然已经修炼圆满、法力无边，又有金刚神功护体”的... 阅读全帖 |
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发帖数: 126 | 19 但凡是邪教，其教主为了夸大个人影响，骗取钱财首要的一环就是把自己塑造成为超凡
脱俗、无所不能的“神”或“佛”。如法轮功教主李洪志自嘘自己为“宇宙主佛”，灵
仙真佛宗的卢胜彦自嘘自己为“活佛”、“佛主”，主神教教主刘家国自嘘为“主神”
，灵灵教教主自嘘自己为“华救主”、“华真神”……。为什么他们喜欢把自己封为“
神”或“佛”呢？
——邪教教主发迹前，大多数来自于社会底层
纵观我国各个邪教组织，其教主大多数经济状况一般，且发迹前，多是出身于社会
底层的农民、普通职工或无业者，且大多数都有修炼气功或从事宗教或邪教活动的经历
。同时，他们又熟悉底层民众的心理和诉求，还有着超出常人的口才或心智，并有着改
变自身经济、社会地位的强烈愿望。所以，一旦环境合适，他们就会利用民众祈福健康
的美好愿望，宣称自己是神通广大、无所不能的转世或附体的“神”、“佛”，并依据
气功、宗教或邪教的某些教义和仪式，编造出歪理邪说，设计出仪式，来迎合民众欲求
，引诱、控制民众，从而达到其创立邪教，自我神化、掌握财色和权势的目的，以弥补
其强烈的心理落差。
邪教法轮功教主李洪志，当过文艺兵，做过工人、当过服... 阅读全帖 |
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d****u
发帖数: 71 | 20 大道与佛、仙、圣
近观一些修者在对待大道与佛、仙、圣问题上有些模糊，崇拜多于理性。
大道是先天地独立的，是无对亘古长存的，是整体，而佛、仙、圣是个体。
人的本性于大道一源，其实修道主是回归人的本性，自然合于大道，变为大道
的一分子，曰成就大道，曰佛、仙、圣。
任何佛、仙、圣不是大道本身，也代表不了大道，他的理论，也只能是指月
而已，只不过佛、仙、圣各有各的指法，更不用说佛、仙、圣因权、因境、因人的只言
片语了。
有人拿电与电灯泡来比喻大道与佛、仙、圣，大道有如电，佛、仙、圣有如
电灯泡，回归本性的佛、仙、圣有如千灯各自发光互不影响，但它不是电，很有道理。
2006年10月16日心印随笔于漠 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 应成中观与佛经所说相左处
Drafted from W.S.C
『宗喀巴说︰
《《如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许
离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近
得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。》》（《胜集密教王五次第教授善显炬论》
P387~388）』
上述与佛经所说相左处：
应成中观行者否定第七、 八两 识存在，主张【识唯有六】，因此宗喀巴说【佛为广大
胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识
】，宗喀巴认为 佛于三转法轮诸经中处处宣说之阿赖耶识乃是方便说，并非是在六识
心之外另有阿赖耶识，所以又主张意识为一切染净法之根本；宗喀巴此言和佛陀于各乘
经典中所说大相违背如下：
一者， 佛于四阿含中处处皆说【意、法为缘生意识】、【一切粗细意识皆意、法为缘
生】；显然，意识乃是意根、法尘、触和合方能出生，意识自身乃是所生法，乃是摄于
一切染净法之中，如何又变成一切染净法之根本，绝无此理也，如此粗浅... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 圣严法师
〈顯宗記〉本文字數雖不多，可是內容非常豐富，首先介紹〈顯宗記〉的標題。
為什麼叫「顯宗」？在中國禪宗的立場，以不立文字、直指人心為宗，這「宗」可
以說是宗旨的宗，也可說是根本、原理的意思，它是為了顯示《壇經》的「無念為宗」。
宗與教是相對的，一般所講的宗教是一種信仰鬼神、神祕力量的意思；可是在佛教
，尤其是在禪宗的立場，宗是指心法，教是指理論。從語言、文字思辨等哲學和道理來
理解佛法，是為「教」；文字語言之外，也叫做「教外別傳」的是為「宗」。宗的意思
必須「如人飲水，冷暖自知」，自己去體驗。因此，凡是有禪悟經驗的人所講的就是「
心」，就是「佛性」，心是指智慧心、清淨心，佛性是不動的空性。只有以清淨的、無
煩惱的、無分別的慧心，才能夠見到不動的、不變的而實際上是沒有一點痕跡可見的佛
性，那便是「宗」，就是明心見性的「性」。
事實上明心也是明的「宗」，見性也是見的「宗」。明心就是心中沒有煩惱、沒有
執著、沒有分別。明的意思並不是說很聰明，而是心中無罣礙，心中無差別。
唯有明心的人才能見性，很多人以為見性就是見到佛身放光，其實不是，性是無形
、無相、無聲、無色、無味的，沒有形... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 见性在分判上实有两种 :
第一種, 见性者，实即是「亲见有情悉皆具足成佛之智慧德性」，则是诸人所自行定义
之见性，故彼诸多祖师所言之见性者，实即明心而亲见如来藏具有能令众生成就佛道之
真实体性，即是由如来藏心体上面亲见真如法性之见性也。
第二種, 在《大般涅盘经》中 佛所说之眼见佛性者，确实可由肉眼而见，非诸已真明
心之菩萨摩诃萨所能臆想而知也，由是缘故，此经中有如是一段 迦叶菩萨与 世尊间
之问答：
【迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性如是微细难知，云何『肉眼』而能得见？」佛言：「
迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。」】
又如同经【 佛云：「佛性亦二：一者可见，二丶不可见。可见者：十住菩萨丶诸佛世
尊。
不可见者：一切众生。眼见者，谓十住菩萨丶诸佛如来，眼见众生所有佛性。」】如是
眼见佛性之法，必须亲从大善知识修习，亦必须具足定力丶慧力丶大福德三者，方有因
缘可得眼见.
==
第一种是一般大乘弟子能够理解的, 第二种难思,难证,是闻所未闻法.
依第二种來說,確有人先眼见佛性後再明心, 至於是什麼因緣會如此,
還真不知道. |
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d******g
发帖数: 988 | 24 心动并不可怕，真如本心本来就是活泼的，不是死寂的。心不动无法做事。关键是妄心
不能动，比如说，做了好事之后，是否能象没做过一样， 还是自我感觉良好，生起我
慢？
禅宗的公案： 卧轮禅师曾作了一首偈说：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩
提日日长。六祖也作了个偈子：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？
回到lz的话题，求佛其实是在求自己，佛不能代我们转业，自己的业自己受。
一点粗浅见识，望大家在学佛路上共勉 |
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W**N
发帖数: 1037 | 25 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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W**N
发帖数: 1037 | 26 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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B**M
发帖数: 74 | 27 学佛只是一念之转，转有著烦恼心，归无住空净心，要寂然无所作著便是佛境，故心净
则佛土净。此是正法。
心量宜大，以慧力观照一切本空，便不执取坚固，自然退让，在表面似乎吃亏，但
修德成就，功夫精进，根本上大得便宜，是真布施，此以除贪。
心能平等，法法都幻，有什么得失成败，自然宽宏不计较，且心平则气和，气和则
血顺，少病少恼，且可长寿，是真忍辱，此以除嗔。
心不执著，则事理通达，因果分明，无谓忧怖，自然不起，安得苦果，即是持戒，
此以除痴。
心意超然，彻见本性空寂相貌，归于大空，是为得体，于人事人情上，实地研究，
处处热心，事事方便，归于圆通，是为得用，以虚灵之佛量，起大悲之妙用，不是沉空
守寂，为焦芽败种。
一心于法，一门深入，但明法本一时之借用，不应取法，不应取非法，归到见性，
当下成佛，莫怕无明，只要心能空寂，无明顿化，莫住无明，若一失照，即流浪生死，
万劫沉沦。
非到明心见性后，不知自己之无明也，既不知无明所在，则永无拔除之时，是明心
见性为成佛第一关键，明心后，一念间无明顿化，否则压制而已，虽修千年，无明仍在
，与未修正等。
莫自弃，勤恒而进，终必有成，莫自满，累劫之债，非一时可了... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 宗喀巴在他写的《入中论善显密义疏》这麼明确的说︰
《《…既离意识不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者，是总於内心明了分，特於意识
立於阿赖耶。以是破心有自性，答他难时，说心虽非实，能作所作皆应理故。"许能取
后有之心"是意识故。復许意识是一切染净法之所缘故。…故静命论师必不许阿赖耶识
，无畏论师意亦相同。虽云︰「餘大乘经说有阿赖耶识」，亦唯举其名，未释其义。审
其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是於意识上假立彼名也
。》》
（以上摘自法尊法师译、世界佛学苑汉藏教理院一九四三年印行)
宗喀巴等一切应承中观大小师, 所言所论所信,根本处和 佛陀之经论大异其趣,举以下
佛典教証来应对上段宗喀巴所说 ：
《佛说大乘流转诸有经》卷1：「佛言：大王！如是愚痴无识凡人，眼见色时心生憙乐
，便起执著；起执著已，随生顾恋；生顾恋已，情怀染爱；起染爱故，随贪瞋痴，发身
语意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时，曾不依止东方而住，亦不依止南西北方
、四维上下；至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。」
佛明正的开示说【至命终前意识将灭】，而宗喀巴却说【取后有之心是意识】，假若宗
喀巴之言正确，... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 29 中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
。。。。。。
最主要的关键，就是：小乘宗派说，心境都是实有自性；唯宗说
外境非有，
内心实有自性，中观师说内心外境，都是因缘生，都无自性。中观师
于一切有为
法，以缘生，以如幻，以无性的理论，能破执实有自性的论点；执实
有自性理论
的人，却能破缘生、如幻、空性的论点。故唯识宗虽能破小乘所说的
外境，却不
能破中观宗所说的外境。《入中论》中，广显此理。
(原载《现代佛学》1959年第四期)
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 至于这个信，有了结集，不信也是白搭。
华严经云：
“正心信向佛菩提，菩萨因是初发心，
信为道元功德母，长养一切诸善法”
大方广佛华严经贤首菩萨品
....
净修一切智 菩萨初发心
深心净信不可坏 恭敬供养一切佛
尊重正法及圣僧 信敬三宝故发心
深信诸佛及正法 亦信菩萨所行道
正心信向佛菩提 菩萨因是初发心
信为道元功德母 增长一切诸善法
除灭一切诸疑惑 示现开发无上道
净信离垢心坚固 灭除憍慢恭敬本
信是宝藏第一法 为清净手受众行
信能舍离诸染着 信解微妙甚深法
信能转胜成众善 究竟必至如来处
清净明利诸善根 信力坚固不可坏
信永除灭一切恶 信能逮得无师宝
信于法门无障碍 舍离八难得无难
信能超出众魔境 示现无上解脱道
一切功德不坏种 出生无上菩提树
长养最胜智慧门 信能示现一切佛
是故演说次第行 信乐最胜甚难得
譬如灵瑞优昙华 亦如随意妙宝珠
若信恭敬一切佛 则持净戒顺正教
若持净戒顺正教 诸佛贤圣所赞叹
.... |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 上面经文的白话
佛陀告诉目犍连说：「如果眼根看见适意的，令人可爱念的，能长养人的欲乐的，能使
人缘着的，等等之色境时，那位比丘见后，应该不生喜、不赞叹、不攀缘、不执着，不
止住在那好境里。如果眼根看见不适意的，不可爱念的，顺益于苦觉之色境时，诸比丘
看见后，应该不畏、不恶、不嫌、不恚。对于那些好的色境，起眼去见后，则永不缘着
，对于不好的色境时，起眼见后，也永不缘着。内心安住而不动，善修解脱，心不懈倦
（不懈怠）。耳、鼻、舌、身、意识，之对于法境，也是如此。像如是的对六触入，去
修习，多多的修习的话，就能满足三妙行。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 32 敢问Sekon 师兄师承？ 你说的到颇像藏密大手印的境界，“大手印没有手印，大密咒
没有咒语”。 这个九乘佛法之精髓，大手印到和禅宗最高境界相通了。认识本体，然
后从本体起修。识得妄念与烦恼正是本体的妙用，既不跟它跑，也不压制它，让它自起
自灭、起灭随无。
“一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用，正当妄念纷飞、烦恼丛生之时，凛然一转
：噢！这是法身的妙用！能这么一转，就是大智慧。对境现量而比量，不着境、不粘境
、不住境，并非不知好丑、不知是非，这就是智慧。如果分别之后就要取舍，住境粘心
，跟着境界跑，难过得要死，被困住了，这就是妄念。其实妄念就是智慧，关键在于你
知不知道。所以“于诸妄心也不息灭。”若真如法身作主，妄念就成为仆人、佣人。主
人指挥佣人做事，便是“成所作智”。真心作主，前五识（眼耳鼻舌身）就转化为成所
作智。真心指挥它们，你给我看看是什么东西，你给我听听是什么声音，你给我闻闻是
香是臭，你给我尝尝是酸是甜……，见闻觉知都化为真心的妙用——妄念尽为智慧”
（摘自元音老人大手印浅释）
“故于妄念起者任其起（《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭），应知其所起者，皆为本
元清净性中之道... 阅读全帖 |
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b*******1
发帖数: 140 | 33 释迦牟尼一直是众人包括大法弟子们心中的尊者。相传，释迦牟尼贵为王子，放弃丰厚
的物质财富和安逸生活，出家苦修，洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，
使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头，达到觉悟状态，标志觉悟成道，成了佛。佛陀的生
活是佛陀言教的重要组成部分，因为佛陀不但以言示教，亦以身示教，为历代信佛者追
崇！而自命为“宇宙主佛”的李洪志却抛出了“佛富论”，不仅与佛教理论相反，更与
耳熟能详的佛陀故事大相径庭，岂不让人生疑甚至贻笑大方吗？世上只有施财的佛，法
轮功修炼者们竟是索财的佛。看看李洪志敛财无数，每天享受的是极度奢侈的豪华生活
，在李洪志身上还哪里有点“佛法”的影子？李洪志在最近的“新经文”《大法弟子必
须学法》更是毫不掩饰十分露骨的跟弟子们讲“大法弟子的责任是救度众生。……我也
跟大家讲过，我说其实你们救的人不是给师父救，也不是给别人救，是给你们自己救，
很可能那都是你们未来世界的众生，或者是你们范围之内的。你总不能归位以后光杆司
令啥都没有哎，空空如也，巨大的天体就你一个呆在那。佛是不讲穷的，是为富的，生
命就是财富，才能使你的世界繁荣。那都是财富，每个生命都是财富。”... 阅读全帖 |
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b*******1
发帖数: 140 | 34 释迦牟尼一直是众人包括大法弟子们心中的尊者。相传，释迦牟尼贵为王子，放弃丰厚
的物质财富和安逸生活，出家苦修，洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，
使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头，达到觉悟状态，标志觉悟成道，成了佛。佛陀的生
活是佛陀言教的重要组成部分，因为佛陀不但以言示教，亦以身示教，为历代信佛者追
崇！而自命为“宇宙主佛”的李洪志却抛出了“佛富论”，不仅与佛教理论相反，更与
耳熟能详的佛陀故事大相径庭，岂不让人生疑甚至贻笑大方吗？世上只有施财的佛，法
轮功修炼者们竟是索财的佛。看看李洪志敛财无数，每天享受的是极度奢侈的豪华生活
，在李洪志身上还哪里有点“佛法”的影子？李洪志在最近的“新经文”《大法弟子必
须学法》更是毫不掩饰十分露骨的跟弟子们讲“大法弟子的责任是救度众生。……我也
跟大家讲过，我说其实你们救的人不是给师父救，也不是给别人救，是给你们自己救，
很可能那都是你们未来世界的众生，或者是你们范围之内的。你总不能归位以后光杆司
令啥都没有哎，空空如也，巨大的天体就你一个呆在那。佛是不讲穷的，是为富的，生
命就是财富，才能使你的世界繁荣。那都是财富，每个生命都是财富。”... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 35 谢POOMS师兄。我觉得不自修自证，用考据的方法来学佛，是非常危险的。
如“ 太虚大师《佛法建立在果证上》说：“佛陀的教法，非是平常的语言文字，心理
思维所能推测的。……倘若没有佛果与圣果的自证智力，而以普通的思想来观察、判断
，当然有很多疑难之处。这是因为普通的思想，太幼稚的缘故！法相宗的《瑜伽师地论
》是弥勒菩萨应无著菩萨之所祈请，从兜率天降下到人间的瑜遮那讲堂为无著等人讲说
的。有因缘成熟者，能睹弥勒的光明或闻法者，如果没有因缘的众生则光无所睹，法亦
无从闻了。又如大乘律《梵网经》里面的记载，由于华台上卢舍那佛传千释迦，再传之
千百亿之释迦，这些更非是普通人的心理所可以证明了”
经论通五种人说（佛、菩萨、声闻、天、人）。《大智度论》：“如是等无量无边阿僧
祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说，是事和合皆名摩诃
衍。”可知大乘经典并非必定由佛陀亲口所说，只要由佛加持所说，或声闻等忆持而诵
出等后，经佛陀印可，皆可成立是大乘清净正法。另外，佛陀具有三身，许多大乘经典
就是佛以化身在人间宣讲的（如《金刚经》、《楞严经》等），也有经典是佛陀不离人
间而上升天界，以法... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 三、“人间佛教”的偏狭
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限
，并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言
，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者
，将谓佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、溤有兰等；但求未来天上乐
者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六
道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说
龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的[
4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想
象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，
对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于
佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确地把握... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 483 | 37 这是他的著作其中一章的中文版。
第五章
緣起
離諸動定，名大坐禅。
——達摩悟性論
先天氣運動不是我創始的，在介紹它的起源之前，我想先談談我個人以及我為人開功的
經歷，特別是要耤由幾位對我這一路過程中重大影響的人來引述一些重要的關鍵理念。
三代老師
我出生並成長於臺灣最大的城市--臺北。我在童年時很平凡，唯一記得與其他小孩
稍有不同的地方，就是相當著迷於有關耶穌和佛陀的故事與電影。有一段時間，我極端
地崇拜這兩位宗教偶像。當我八歲時，在一部電影裏看到佛陀禪定的景象，從此以後，
我最喜歡的事情就是假裝打坐。現在回想起來，我當時的行徑確實與同齡的小孩不太一
樣。
十五歲那年，我上了一所新學校，每天得坐公車上下學。因為多了這層自由與增加
的活動範圍，我立刻決定要去學習武術，因爲那是我嚮往已久一直想做的事。我從來就
不喜歡團體活動 ，當其他同齡的男孩熱衷於參加球隊打球之際，我卻在尋找一種可以
自我練習的東西。
想當然耳，大家會以為在臺灣要學功夫一定比學其他類型的武術容易，因為功夫是
中國的武術。但事實卻非如此，原因是當時的武術界在傳承武藝上還是相當保守，傳授
方式仍遵循... 阅读全帖 |
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l********g
发帖数: 2970 | 38 随着近期凯网陆续爆出《我和李洪志一家在泰国的日子》，以下简称《日子》，作者孙
森伦以历史见证人的身份，回忆了自己与李洪志一家在泰国生活的真实经历，再现了法
轮功形成前后鲜为人知的真实故事。自诩为“宇宙主佛”的李洪志在人们心目中的形象
轰然倒地，李洪志丑恶面目和卑劣行径在世人面前暴露无遗，继《且看“主佛”本性》
后让我们再看“主佛”本性。 ——“主佛”善投机倒把 李洪志在长春粮油公
司上班期间，利用妹夫刘家奎在自行车厂工作的便利条件，打通关系，倒卖自行车赚了
一大笔钱。刘家奎事后还有些害怕，李洪志挖苦他说，刘家奎这种人，办不了大事，现
在这社会，脸皮厚，才吃得够；脸皮薄，吃不着。（《日子.妹妹口中的哥哥》）胆子
大、脸皮厚，善于投机倒把是李洪志的特点，20世纪九十年代初也正值我国“气功热”
阶段，李洪志看到一些气功大师因办班收费而盆满钵满自己也开始心潮澎湃，那样的环
境加上李洪志的本性真是天时地利样样俱全，这就为李洪志的出山骗钱和“法轮功”的
产生、发展甚至后来演变成邪教、敌对组织创造了一定的有利条件。法轮功的产生是李
洪志善于钻营、投机倒把的产物。邪教“法轮功”的产生严重影响了... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 39 網友又爆出邪教法輪功教主李洪誌在美國賭城拉斯維加斯豪華大酒店開總統套間
包養多名“神韻”女演員的猛料，聞之讓人嗤之以鼻。覺得這事奇怪也不奇怪，
新鮮也不新鮮。因為李洪誌做這種見不得人的的事情太多了，也符合他的道德人
品，也在他的情理之中吧。
壹、既有色心，又有色膽。據李洪誌當年的老同學、老戰友講，這小來子生來就
是壹個情種，腦瓜又管用，鬼點子又多，長的又神模佛樣，所以偷個雞子摸個狗
也就理所當然了。上學時就很通男女之事，時常談論女性，想法挨近女性。參軍
入伍後在部隊文藝宣傳隊吹小號，盡管部隊對談戀愛管理很嚴，可還是擋不住既
有色心又有色膽的李洪誌。部隊轉業剛參加工作，他就迫不及待和李瑞結了婚生
了子，按說有了妻女家室，應該過壹下幸福美滿的平靜生活了。可不安分的李洪
誌沒有滿足，也不會滿足，借他二妹李萍嫁泰國之機跑到泰國。在泰國他真正找
到了學“武”用“武”之地：吃了飯啥不幹，色情場所常常見；人妖表演鴛鴦
浴，狎妓泡鈕占齊全。飽嘗了壹番淫欲色情的美味佳肴，既解了淫“渴”，又練
了“佛”功。壹舉兩得，何不快哉！
二、當上教主，色火愈旺。在泰國煉成壹身“神模佛樣”後，李洪誌回國開始創
辦了法... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 40 无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下。
第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物体... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 41 “无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下
。第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 42 答：佛教说的“执著”是指执幻为实，具体又分为人我执和法我执。“我”是指实有自
性。把色、受、想、行、识这五蕴幻妄身认作自己的身心，妄执为我，名人我执。把一
切事物、现象、观念、习气认作实有，名法我执。法我执有广义、狭义之分，广义的“
法”包括有情、外境、无边、二边、非二边，即把人我包括在内，而狭义的法我不包括
人我。人我执产生烦恼障，障碍众生证得暂时解脱，细分不可计数，归纳起来为贪、嗔
、痴三毒。狭义的法我执产生所知障，障碍众生证得佛的一切智智，归纳起来为二取、
三轮执著和习气。
佛教所说的发大愿，主要指发菩提心，发愿为了一切众生离苦得乐、究竟解脱而证取无
上正等觉。圆满觉悟须断除一切执著、习气。认为自己有所证得，是一种极微细的执著
。修行者首先要断除的是粗大的执著，现量见到空性后，由一地到十地，微细的执著习
气层层清净，十地最末断尽最微细的习气，此时入妙觉证得佛果。
通常情况下，断除执著是一个渐进漫长的过程，不能一开始就说：“为救度众生立誓成
佛”是一种执著，所以要放下。像有智有得的微细执著，是证悟之后才谈得上断与不断
的。初学者面前，有多得数不清的、远比这粗大的烦恼执著需要去断除。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 喇嘛教密续自吹上师恩远大於佛恩,真是大言不惭之极:
《桑布札续》“较供十方佛菩萨，仅供上师一毛孔，何故福德为超胜？”
《智慧殊胜续》若於上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜
。”下至仅於上师一毛孔上，涂一滴油，如是所获之福德已远胜如理供养十方诸佛之福
德。从供养之事相而言，前者远不如後者广大，然为何福德不如前者呢?唯因供养对境
差别所致，即因上师恩德重於佛恩。 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 44 當時入團的時候，可不知道中共原來是這樣一個地道的邪教組織。它能針對信仰迫害，
說明它對意識形態領域非常之敏感。看到了《九評共產黨》，最近又看了《解體黨文化
》，欽佩至極。其觀點和見解我有同感。中共造就及影響下的文化和正常國家、正常社
會的文化是不同的。虛偽、狂妄、陰險、狠毒、莫名的恐懼，都是它的特點。
例如：它害怕任何人真的信神，可信神卻是古往今來人們非常普遍的信仰、理念。就實
際來說，看歷史上中共的一樁樁罪行，都是冒天下之大不韙，賊膽之大，令人震驚。事
後卻都能用歪理邪說文過飾非，最終使國人以至世人緘口。臉皮之厚，手段之無恥，讓
人目瞪口呆。中國社會當今的腐敗、虛偽，種種惡劣的風氣，中共無疑就是始作俑者和
推動者。而實質上，中共給中國、中國人造成的傷害、帶來的災難，就不是幾句話能說
得完的。
我聲明退出這個邪教體系內的一切組織。我也希望更多的中國人能認清這個中共邪教的
真實面目：從歷史到現實。更希望同胞們也能通過「三退」聲明來擺脫的中共邪教的控
制，包括一切精神的層面，一切物質的層面。
楊小梅
中國大陸
廣大人民處於無奈之中，只能忍受痛苦
本人於80年代初加入中共，本想憑改革之路使中... 阅读全帖 |
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m***y
发帖数: 45 | 45 佛裂
瞎子
（一）初遇
初六日，惊蛰，春雨不绝。
这是我第一次遇见她。
其实出发前就隐约觉得这次下山会不同寻常，因此选了这条最僻静的路，我
预感会在这条路上碰到她。
我想会会这个女子。
哪怕碰到的是冤孽，我也与其躲避，宁愿交锋。这是我向来的性格。
消除恐惧最好的方法是面对恐惧。等到你离它近得可以感觉它的呼吸的时候，
会突然发现你并不恐惧了。
恐惧并非来自外界，而是来自内心。
魔由心生。
和师父第一次打的机锋就是这句话。
当时他在教导我们弟子静心坐禅，入空境，断妄念。
我没有坐禅。我睡觉。呼噜打得很响。
师父很生气地用禅杖把我敲醒，质问我为什么不苦修，绝妄想。我回答说魔
由心生。
师父愣了半晌，然后拖着禅杖低头走了。
断绝妄念本身就是一种执着一种妄念，你动了要断绝的心思，就是入了魔境。
其实念头生生不绝，仿佛海里的浪花一样，你如何能断绝得尽？即便你自己觉得
已经了断干净了，那只不过把海水排空而已，空守着枯干的海底，又有何意义？
禅不是让你身如槁木心如死灰的，而是让你得大自在。
当天深夜，师父把我叫进禅房，就是要听我说这番话的。
我说得沉稳有力。
师父又微笑着问，那你如何修行？
就让那些念 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 随佛法师 - 修正部派佛教对名色、识之定义的曲解
目前佛教界对“名色”的定义，都是出自部派佛教以后的论书意见，实际不是古老经说
的传诵。在部派佛教各种流传的说法中，最早与最主要的论义，都是出自分别说部的《
舍利弗阿毗昙论》[15]。《舍利弗阿毗昙论》传出于佛灭后约116年，是分别说部在印
度三大分派（化地部、法藏部、饮光部）的共传论书，也是佛教最古老的论书。
《舍利弗阿毗昙论》对“名色”的定义，是将“色”由“六入处”改为“四大”，主张
“六入处”的“眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触”为“四大”[16]；“名”
则定义为“由意生”的“受、想、思、触、思惟”[17]。《舍利弗阿毗昙论》是在“名
色”之原始定义的“六根、六境”以外，也即是古老经说原有的“色、受、想、行（又
称为“思”）”之外，又多出了“触、思惟（另译作意）”。
《舍利弗阿毗昙论》在“名”的定义中，除了经法原说的“受、想、行（思）”之外，
又加入自派增新的“触、思惟（或作意）、觉观、见、慧解脱”[18]，并且予以定义在
行阴的范畴内[19]。
《舍利弗阿毗昙论》对“行阴”的定义，除了经说的“思”以外，“触、思惟、觉观、
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d*********d
发帖数: 192 | 47 从神经科学看主体和客体
——二元对立的思想是心的动态能量
现在，我们对物理学和生物学的认识已经增加了一些，所以可以开始问一些比较深入的
问题，继续探讨空性的绝对实相与日常生活经验的相对实相。例如，从物理学家的观点
来说，物体本身只是一堆旋转的微小粒子的集合体，假使我们所接收的对境只是目标物
的某种影像，那么，为什么我们会认为面前的桌子是具体的？我们是如何看到或感受到
桌子上的那杯水的？喝水的时候，水似乎相当真实、可触知的，怎么会这样呢？不喝水
的话，我们就会觉得口渴，这又是为什么呢？
首先，心以许多种方式进行一种所谓的“执持”过程。“执持”在藏文中称为“紧巴”
（dzinpa）（藏文，紧握或执持。），是心“执着对境为原本真实”的习性，也可翻译
为“执着”。佛法的修持提供了一种替代方法，让我们放弃原本基于恐惧的生存观点，
而把生命当作是一连串奇特和美妙事件的展示，并以这种态度去体验生命。
两者的差异可通过一个简单的例子来说明：想象我一只手掌心朝下地握住一串念珠（
Mala）（梵文，用来计算持咒次数的串珠。就像天主教徒祈祷时所使用的玫瑰念珠)。
在这个例子中，念珠代表人们一般认为需要的东西... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 48 什么是佛，俺觉得确实是最后的问题。这种问题，讨论的时候一定不会有统一的说法。
不是说不可以讨论，只是说，这绝不是最底层的问题。应该是个随着知识增长要持续
evaluate地一个问题。
这确实是一个big elephant in the room，不可能忽视，但我们可能是以蚂蚁的角度去
评论elephant。
基本上都认为佛陀是觉悟者、解脱者，但这又出来很多问题，什么叫觉悟？什么叫解脱？
有人会说，佛祖是从凡人悟到解脱之道的智者；
有人会说，佛祖久远前就已经解脱，此世因缘具足，化身示现，授万世之法，证涅磐境；
......
你另外再加上个什么佛有没有情志、有没有缺点这些问题，就好像问一堆蚂蚁，你们觉
得那头大象背上有几个虱子一样...
当然，这些问题，也不是经典中无迹可寻的，只不过，开口就可能又是悖论...
佛安住于胜义谛中说法，所以用世俗的情志、善恶、优缺点描述佛就很不适合...
cpath |
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S**U
发帖数: 7025 | 49
道饿鬼道就是低下的?如此说来何来的众生平等?佛说众生平等,可为何高高坐在莲座上
的永远是佛而不是凡人?
佛说众生平等是指机会或说本质上平等，不论出生（当时印度的种性制度，低贱种性没
有再生的机会，只有高种性才轮回，可能解脱），不论现在在哪一道，都可以成佛。
实际上成佛没有，是看自己造作的业。造恶业自然不是成佛的因，造善业修佛道是成佛
的因。
佛有救度众生的真实未w，因此值得恭敬学习。凡夫自己烦恼不断，生死都解决不了，
不是学习的对象。当然也不是说应该看轻众生，而是说要学佛的圆满，不学众生的短处。
原始佛法没有「我不入地狱谁入地狱」之说，而将地狱列为恶道，无法听闻佛法，因环
境恶劣，也难以修善。
大乘的地藏法门，地藏菩萨说「我不入地狱谁入地狱」，说法救度地狱中的众生，入地
狱的地藏菩萨不受地狱之苦，其他还是受苦的众生。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 50 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
－－－－－－－－－－－－－－
南傳大藏經，發現阿賴耶共出現二十三次，日譯有十種不同的譯法，分別是：阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處（阿賴耶）、避難處，他循著這些
譯語深入考察，發現大部份的地方，阿賴耶皆是執著或愛著之意。
－－结论部分－－
第四節 結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜
心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從
其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不... 阅读全帖 |
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