d******e
发帖数: 4192 | 1 这也是印顺法师的观点吗?
我有两点不明白:
1)佛陀在世的时候为什么不编经书?
2)你觉得那些大菩萨都是怎么来的呢? |
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O*********9
发帖数: 552 | 2 佛陀没入灭能说法时 啊难为啥也不咋样呢？
不会说法？ |
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O*********9
发帖数: 552 | 4 佛陀從母親右脅下出生？？？
笨死
“從右脅出”
难道是 從母親右脅下出生
大概是难产， 右脅先出，身子跟從右脅出
酱紫
咔咔
大概是难产
所以
摩耶夫人，來到人間的任務，便是為了釋迦世尊的宿胎和誕生，她從天上來，任務完畢
，又回到天上去了
科学一点好不好
一堆小乘分子 |
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J******s
发帖数: 7538 | 5 hoho，佛对佛出世以前的事情是不是有遍知这个是我们凡夫可以回答的吗？
我们凡夫回答了，只有可以正遍知的已入涅磐的佛陀会觉得我们对吗？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 佛陀的「正遍知」也翻成「等正觉」。原始佛法的意义，可参考《清净道论》与《杂阿含经》。
《清净道论》:
（等正觉者） 由于自己正觉一切法，故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
应知的我已知，
应修的我已修，
应断的我已断，
所以婆罗门呀，我是觉者。
亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，（苦与集）两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
的六思，色爱等的六爱身，色寻等的六寻，色伺等的六伺，色蕴等的五蕴，十遍，十随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 7 正遍知是正遍知一切法，一切法至少应当包括现在的一切法和过去的一切法吧。
不然佛陀怎么能描述那么多的过去世的各种因缘呢。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 8 “是一切法的正觉者”。这一切法除了法的实相之外，还包括法的各种名色的组成吗？
比如佛陀除了了知这个宇宙的真谛之外，是否还了知这个宇宙的现在和过去的所有任何
一切东西是什么样的，有什么组成的，所有一切之间的相互关系与作用是什么？
阿含经》。
者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸（苦）法业已遍知，应断的诸（集）
法业已断绝，应证的诸（灭）法业已证得，应修的诸（道）法业已修习。所以说∶
不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。
于耳、鼻、舌、身、意（内六处）也是同样的。如是对色等的（外）六处，眼识等的六
识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等
随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有，初禅等
的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦
当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛
，知灭的行道为道谛，如是举其一句」都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说∶「由 |
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g***t
发帖数: 2278 | 9 佛陀能如实知见宇宙星体的生灭的，所以他能回答地球是怎么形成的。
弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中就有对世界形成毁灭的一些描述。
这个和十四无记的问题不一样的。
吧。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 第一段不知道如何解释。也许是他心通。
第二段是宿命通，只限于过去生曾经验过的事；过去生没经验过的无法知道。否则结集
佛经的时候，由有神通的回到过去，检查佛陀有没有说过某经就好了。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 11 哎呀，那不是应该可以出个比佛陀还厉害的，或者直接再出个新的教。。。。
为啥要执着于 佛 教呢。。。。汗-- |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 还有一个规律就是圣人总是出现在最恶劣的人类时代。。越黑暗的地方， 越容易出圣
人。。
耶酥一辈子就不用说了， 老子是这样的， 孔子是这样的， 佛陀根据楞枷经讲他的时
代是所有佛里最黑暗的。。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 14 说得好,佛陀就是示现出家修行的.他在久远年代就已经成佛了.
讨论这个实在没什么意义.
三世的时间长度来看问题的。而不信因果的人只是看这辈子怎么样。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 15 度尽众生是大乘观点,引大乘经典来说本身来源就很成问题.
应该看看那个阿含里的佛陀有没有整天把菩提心挂在嘴上,要人人去做菩萨?
如果大乘信徒非要说什么大乘经典是佛在天界宣说,对象是菩萨的话,李宏置也可以说他
讲的也是佛传的.比大乘高.
事实上也已经有人这么做了,就是密乘, |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 阿含经讲佛陀修四念处、七菩提分，悟入四圣谛成佛。见转法轮经等。
不懂如何成为阿罗汉，就想成佛，可能嘛？就好像进不了中学，却想大学毕业，可能嘛？
杂阿含498经
世尊！譬如∶国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门，立守门者，人民入出，皆从此门，若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。
如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
彼当来世诸佛世尊，亦断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」
南传:相应部47相应12经
『大德！存在于过去世的一切阿罗汉、遍正觉者、世尊，都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，现正觉无上遍正觉。大德！存在于未来世的一切阿罗汉、遍正觉者、世尊，也都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，将现... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 31 | 17 佛陀的启示
http://www.tianyabook.com/zongjiao/2.htm
一些摘抄：
“佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的，因为
，根据佛的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是因为他顺从神的意旨，行为
端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脱以为酬佣。”
。。。
“先说，佛教是既非悲观的，也非乐观的。如果一定要说它怎么样，毋宁说它是“
实观”的。因为它对人生、对世界的观点是如实的。它以客观的眼光看一切事物，既不
诳骗你，使你在一个愚人的乐园中，醉生梦死的度过一生；也不以各种虚幻的恐惧与罪
恶来恫吓、折磨你。它只是客观而正确地告诉你：你是什么？你周围的世界又是什么？
并为你指出走向十足自由、和平、宁静与快乐的途径。”
。。。
“因为没有永恒不灭的实体，所以并没有任何东西可以从这一刹那度到另一刹那。
因而，很明显的，也就没有任何恒常不变的东西可以从今生投向他生。生命只是刹那变
化而相继不断的一个系列。这系列，实在讲起来，只是一连串的运动。它就像一朵彻夜
长明的灯焰。（从初夜到天明）它既非同一焰，也不是另一焰。一个... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 不信的時侯,佛陀站在您老人家面前還是不信,耍什麼証據呢 ? 拿個相机上色界天照張
相秀給人家看,人家看了就會相信這是色界天 ? 說信不信是福德因緣您信不信 ? |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 佛陀在菩提树下成佛，而不是在禅堂里。
今天造访菩提迦耶，你会看到一颗巨大的菩提树，枝叶繁茂，足以为数百人遮阴，在炎
热中提供清凉。佛法亦如是，足以为众生在热恼中，提供清凉。
烦恼，在阿含经中比喻为浓密的森林。浓密的森林中，充满了各种凶猛的野兽，不时攻
击没有抵抗力的人。没有解脱的人，心中也是充满了各种凶猛的烦恼，他没有太多抵抗
力，不时被它攻击，成为烦恼的牺牲者。
涅盘，则被称为没有浓密的森林。解脱的人，永远离开了烦恼的攻击。
如此观察，则对所有没有解脱的人，生起同情心。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 20 我发觉你是个良医，把脉很准，你会针灸。
现在环境污染厉害，怪病多， 即使是扁鹊再世， 佛陀再来，也有束手无策之时。
心？ |
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b******1
发帖数: 281 | 21 “量人人者，自招其患，唯有如来能知人耳”, 很契机.
可惜正法时代远去了，高调尚在人不在, 唱高调别唱得以为自己是如来就好了。
幸好真正的佛弟子都是懂得自省的人，
不是只拿佛陀和佛经要求别人不要求自己的人，
不是言行不一的人，不是心口不一的人。 |
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b******1
发帖数: 281 | 22 “量人人者，自招其患，唯有如来能知人耳”, 很契机.
可惜正法时代远去了，高调尚在人不在, 唱高调别唱得以为自己是如来就好了。
幸好真正的佛弟子都是懂得自省的人，
不是只拿佛陀和佛经要求别人不要求自己的人，
不是言行不一的人，不是心口不一的人。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 23 我怎么没读出来发贴者有自比佛陀的意思呢?
不过是转述了一个历史记录.
我相信有一句话"有理不在声高".
讨论观点的时候,你说话也经常是很厉害的.
任何时候,都有人拉偏架的,BBS上也有政治. |
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T*******y
发帖数: 6523 | 24 The sentence below somehow stands out. 诬蔑 can be 诬蔑 because it is not
true. Well, for the events that happened, you can't just say that others are
诬蔑ing you after you deleted the posts.
To be fair, I don't think that there's anything inappropriate between you
and JeanIris, you both just share similar views. However, the way you
differentiate IDs based on your own preference is not fair nor reasonable.
因为佛陀虚伪，暗地搞女人。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 25 我读出来了。所以，我对这个发帖子自比佛陀这个观点觉地很鄙视。（版主，俺评论地
是观点哦）
就如同用和佛道儒无关的理由删贴，但却可以M那个啥买买提dogpile战术那个贴...一
样一样的 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 I didn't 自比佛陀. I think this is where we differ. You seem unable to separate discussion of a general principle from concrete events. I'm simply expressing my view on a general principle based on historical events.
I think akju's advice is right on the mark. The best BM for this board should be somewhat flexible. Rules are there as a general guideline for ID on what is, and what is not acceptable on this board. It can't, and doesn't have to, cover each case. Even if it does cover all cases, it's l... 阅读全帖 |
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b******1
发帖数: 281 | 27 "如果谁想拿佛陀类比就太自大了。"
有‘如果’二字，是假设语气，
借用这句话：“I'm simply expressing my view on a general principle 。
Some people seem unable to separate discussion of a general principle
from concrete events.”
愿意对号入座，或者帮别人对号入座，别人管不了了。
如果不拉偏架，应该能看懂我说的是什么意思。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 不知道为哈要把concrete event和general principle分开。 修行是很实在的。佛陀说
的道理不就是让大家具体实行的吗？ 都分开啦。还学什么佛？
event
I
set
simply
t |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 ＜转法轮经＞是佛陀第一次说法的纪录。汉传佛教的版本有杂阿含379经等，南传佛教的版本有相应部56相应11经等。
杂阿含379经(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。
尔时，世尊告五比丘∶
「此苦圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智(知)当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，{苦集灭，}此苦灭圣谛已知当{知}作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复以(次)，此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 30 佛陀在世的公元前6世纪，南亚次大陆当时的农业不发达，粮食完全不够吃，所以当时的
僧团确实是吃来自于狩猎的肉的。当时戒荤指的是韭蒜姜之类的东西。所以释迦摩尼吃
肉很正常。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 31 我看了本不是太正經的歷史書講到這個，查了wikipedia 確實有
相關描述。 有毒不有毒是另回事， 我比較好奇的是佛陀平常吃
豬肉的嗎？ 如果要下毒，沒理由放在他平常不吃的東西裡吧？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
应该没有吃很多
因为佛陀那时82岁，本来身体就衰弱，又走那么远的路，
所以食欲应该不好才对。
最后好像是腹泻。
想想医院急诊室内的老人家身体那么衰弱，又不断腹泻，
可以想见，衣裤身体应该都沾了很多粪便，
甚至，所坐所卧的地方应该都有粪便。我认为，常理推测，应该如此。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 33 我的題目可能誤導了， 不過我讀到的書確實是説吃太多豬肉而死。
是吃多還是中毒我覺得不是重點，我只想知道佛陀活著的時候
是不是吃豬肉的。 如果不是，佛教吃素又是誰發明的？ |
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T*******y
发帖数: 6523 | 34 I heard that 佛陀活著的時候是吃豬肉的, or anything he got.
佛教吃素 is mainly 發明ed in China. |
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P******n
发帖数: 329 | 35 SeeU法友，谢谢分享。佛陀的话语句句在理啊。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
嗯…..大方向我也同意这种说法
可以分许多层次分辨
1. 神通
不是他有没有神通，有没有显过神通，
很多高僧也没有神通，还是令人景仰。
是他如果有神通， 是否凸显神通?
如果有突显神通的意味，就要减分了。
这也只能个人心证了。
很多人其实很炫耀神通，可嘴里又说，
神通没什么，我不凸显神通，神通不是佛法主要。
口是心非。
慎思明辨呀。
2. 佛法的纯正不伪
看他说的佛法，是否纯正。
这问题更大，不然佛教各派在争什么?
有人说例如净土宗有问题，可净土宗是中国最大的流派(应该)，信徒不与你拼命吗?
前后左右都说那是正信，不相信你不被影响。
可有人不肯点头。 那怎么办? 就争了。 大家都说自己纯正。
这还好，为真相而努力，为真相而辨。
是的，这时没有绝对的真，谁也不知道100%原始佛法长什么样子，
但是有相对的真，
摊出有力可信的证据，或讲出个道理，说明这是佛陀说的佛法。
讲的是道理、可信度。
这在学术界不会是问题，
在民间老百姓已经一头栽进信仰，这是个大问题。
已经栽进去... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 37 这个电影老早看过。佛陀受各种试探，有无佛经记载？ |
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i********7
发帖数: 808 | 38 你这么较汁做什么呢
这个作者只是在表达，那些事情都还不足以说明
佛陀所发现的法有多么伟大啦，
哎呀~~ |
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i********7
发帖数: 808 | 39 这是这位作者的一种表达，可能有些问题，不过表达出了，佛陀所发现的法，那些这个
作者提到的方面还不足以表达世尊发现的法的可贵啦
我和这位作者也不认识，要不可以可以帮忙传达传达，你们的意见 |
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r******a
发帖数: 207 | 40 只不过讲佛法还是要讲到点子上，要不然就真有基督教化的倾向了。另外什么叫“感动
地直欲入灭”啊，佛陀有这样想过吗... |
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i********7
发帖数: 808 | 41 法喜充满，应该不会有什么值得批判的东西吧
我想，大家佛弟子，这学法的历程中，多多少少也经过几次法喜充满的经历吧
法喜充满的时候，确实有感动的伴随阿
佛陀成就的时候，确实有想过入灭，有这样的记载
如果是过来跳毛病的，自然能跳出一箩筐来
我说，怎么听你说话有点。。。，
我还以为是自己小人之心了呢，呵呵。。。。
是不是有基督教化的倾向的话，就要看
学者是否越来越从事实出发，从理性，从探讨出发
还是越来越从情感出发，从相信，从固执出发 |
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P******n
发帖数: 329 | 42 杂阿含638经。
特别注意一下佛陀问阿难关于是什么涅磐的那段以及对于依止谁的开示。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
如是我闻
一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落。疾病涅槃。纯陀
沙弥瞻视供养
尔时。尊者舍利弗因病涅槃
时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。
诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上尊者舍利
弗已涅槃。我持舍利及衣钵来
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解。四方易韵。
持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅槃。持余舍利及衣钵来
佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身涅槃耶。定身．慧身．解脱身．解脱知见身涅
槃耶
阿难白佛言。不也。世尊
佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处．四正断．四如意足．五根．五力．
七觉支．八道支涅槃耶
阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃。然尊者舍利弗持戒多闻。
少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧．深利智慧．超出智慧
．分别智慧．大智慧．广智慧．... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 43 众生的佛教和佛陀的佛法相同吗？不相同吗？
与我们学习佛法的人是否有关系吗？ |
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L**********s
发帖数: 12988 | 44 佛陀的肉身不在世间了，可是他的教导流传下来，一直在渡人，不是么？ |
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s*******1
发帖数: 191 | 45 我觉得佛陀依旧在灵鹫山讲法，不是给我们，是给别的空间的生灵。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 46 有种说法是,佛陀必须离开涅磐,才能来度众生.
这个说法是什么意思啊?
此佛是彼佛吗?哪个佛啊? |
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l****u
发帖数: 2166 | 47 如果有问题， 可以在打坐时询问老师或者佛陀。 是有老师回答的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 48 发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛陀或者众生仅仅是生灭相续的五蕴吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 29 11:03:56 2012, 美东)
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31515743_0.html
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 我对南传和大乘的态度
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 9 16:54:01 2011, 美东)
现在一个看点是等着看二代怎么往大乘漂移吧，创造新大乘。
现在这个倾向越来越明显了。
跑日说的是很纯正、正宗的阿含内的涅盘。这点我认同。
这样的涅盘，初果内应该会发生，有可能会发生。
只是我觉得他太小看贪嗔痴的断除了。太小看”慧”。
即使有这样的涅盘，也不见得贪嗔痴永断除。
贪嗔痴永断除后(阿罗汉)，是否一定会有这样的涅盘经验呢?
我也不知道。
直觉上，我认为应该会有这样的经验。
我觉得这样的涅盘，比贪嗔痴永断除简单。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
当我们”明”，”无明触”变成”明触”，
”明触”是否受贪爱影响?
啥都灭，当然非常好。基本态度本该如此，我也很赞成。
可有个现象 -- 阿罗汉未必全都能如此吧。
反之，有此种涅盘经验也不一定是贪嗔痴永断的阿罗汉。
有此涅盘经验 还是可能再轮回。
于是，这种涅盘经验与贪嗔痴永断不再轮回， 没有必然关系了。
(有加强作用，加强推向贪嗔痴永断不再轮回，但是没有必然关系。)
贪嗔痴永断的成就、难度，都在此种涅盘之上。
有这样的落差，也有疑问了。
1 这种涅盘是必须的吗?
2 这种涅盘，是安止定的所谓”灭尽定”吗?
或者内观时，由于”慧”的力量，而使五蕴不起?
3 这种观察生生灭灭，想让整个五蕴不生起，很彻底，非常好，
但在日常生活又看 又听 又闻 又思惟的修行方法中，五蕴本就很自然一直生起。
日常一举ㄧ动的修行中，要五蕴不生起，似乎很难很难。是矛盾。
打坐时，才有可行性，容易些。
有两种修法吗?
4 如果没有此种涅盘经验，要如何成为阿罗汉?
慧解脱阿罗汉还是占多数。
5佛陀说法四十九年，谈了满坑满谷的”彗”、十结，
“慧”(十结之解开)上面的成就，没有可称为... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 50 如觉认为的贪爱是一种驱动识产生的动力，因此任何五蕴范围内的识知行为都是贪爱的
产物，即便是有余涅槃的佛陀阿罗汉也是如此……
涅槃经验之所以不可或缺，我觉得是因为只有经历了五蕴的灭才能真正认识到五蕴的苦
，只有经历了贪爱的灭才能真正认识到贪爱的本质和作用，只有经历了五蕴的灭才知道
解脱是什么，只有经历了五蕴的灭才知道为什么这样修行能解脱…… |
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