G****t
发帖数: 1799 | 1 除阿底峡尊者的“七因果”之外，藏传佛教中，还有一支关于菩提心修行的重要传承
，就是寂天菩萨的“自他相换法”。寂天菩萨是公元8世纪左右的印度中观派论师，属
于文殊、龙树深观体系的传承。“自他相换法”出自《入菩萨行论》，是寂天菩萨最为
重要的著述，至今有着广泛影响。该论曾在宋代雍熙二年（985）由天息灾译成汉文，
但始终未能引起重视。近代以来，先后有隆莲法师和如石法师重新翻译，引起了很多佛
子的关注。近年来，还出现了修学《入菩萨行论》的热潮，这是一个可喜的现象。
《道次第》中，关于自他相换的修习内容，主要是从四个方面进行阐述：一是说
明自他相换的意义，二是说明自他相换的原理，三是说明怎样修自他相换，四是发菩提
心要达到什么样的量。
1．自他相换的意义
《入行论》云：“谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”又云
：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，
依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。”谓
我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处，当思惟之。
这一段引《入菩萨行论》的偈颂，说明自他相换的意义。《入菩... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 2 在修炼中，我体会到，如我们都能够修的正念如同人的本能一样自如，就象师父所说的
一直喊着“法轮大法好” 震慑了邪恶的那位同修，就象被邪恶迫害断了腿没接骨却毅
然打坐炼功、骨头却奇迹般接好了的那位同修，时时处于正念之中，自然、及时发出强
大正念，不是在突然遇什么事件时脑中一片空白，也不是在事后才明白该怎么做，这样
就不会给邪恶以任何市场。如果大法弟子都这样，就会如师父所肯定的那样：“大法弟
子人心少了、正念强了，都很冷静、都很稳定了，那么邪恶也就没有利用的机会了，就
使大法弟子证实法的形势更加稳定了”（《美西国际法会讲法》）。
开始修炼后，由于自己常人时身体有病的原因，特别是有时心性修的不到位的原因，曾
多次出现过“病魔”干扰的现象。一旦出现这种情况，我都能听师父的话，守住自己的
心性，相信正念能闯过难关。
记的最严重的是几年前的一天傍晚，我突然恶心、呕吐、腹泻不止，酷似“食物中毒”
，有种就要死了的感觉。我努力使出浑身的劲喊着：“不！不管我是不是和旧势力签过
约，我都不倒下！就算是和旧势力签过约，我也绝不承认，师父，我要跟着您回家！”
几个小时熬过去了，我奄奄一息的躺在床上。该发正念了，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 在恋爱与婚姻中，由于感情让对方付出了财力物力，或使别人对自己牵挂劳累、殷勤
相对，甚至在感情中欺骗、伤害过他人，都可能欠下情债。但凡欠人情债，就一定会在
今生或来世用物质和精神来加倍偿还，很多时还成为导致自己轮回的恶因。本章节中汇
集了欠人情债所致的种种果报，敬请聆听台长的慈悲开示。
（一）精彩开示摘录
1.前世玩感情，今生受报（2012年12月14日《直话直说》）
听众反馈一个梦境，在梦里，台长把听众的前世显化出来，那时候听众是个男人，在外
面找年轻女人回家，并把原配驱逐。这完全就是听众今生的遭遇。相同的故事，相似的
情节，只不过角色对换！——这就是报应，这就是轮回！
台长：喂，你好！
听众：您好，台长！我做了一个梦梦见台长。我去到台长的面前，台长坐在一个桌子前
面，像包公一样的，很严肃地跟我说“你知道你前世欠的哪一部分债吗？”我说我不知
道。然后我就看见了我的前世，就是一个男的，反正很坏，外面找了年轻女的带回家，
还和原配说“你走吧，我给你多少钱。”等于就是跟我这一世的情况……一模一样！我
心想，这是不是就是因果报应呢？
台长：对了！一点不错！就是因为你最近想不通，老跟菩萨讲“... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 7 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 8 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 9 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
寅三、無常並非淺法也非略修之法
【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初
僅應略修，非是堪為恒所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
因此，不應執著“憶念死亡無常僅僅是沒有其餘甚深法可修的人所修之法”，
也不應執著“雖是應修之法，但這只是最初階段僅應略為修習的法，不能作為恒常所應
修持的法門”，應當對初中後三時都必須修習無常的道理，從內心深處發起定解而真實
修習。
這是告誡我們應當斷除二種邪見，以至誠心修習念死無常。“二種邪見”，即
執著無常是一種淺法的邪見，以及執著無常只是最初略修之法的邪見。
以下引古德語錄說明，無常既非淺法，也不是最初略修之法。
一、無常並非無深法可修者所修之法
嘎當派大德卓位奢貢波說：“雖修至密部之王（密集金剛），若未生起死無常
觀，即為淺。若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門（三皈依），... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 10 密宗行人如何修净土？ [引用]
密宗行人如何修净土？
一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 黄念祖居士著
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，
作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身
弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗
家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人
赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥
陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚
世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦
必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。
承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生
的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初
依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙
道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说
：“释迦所以兴出世，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
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1 念住经的念住是什么意思？
在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
If you want to progress in meditation, stay with one technique.
念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
Are you really doing it, or are you just thinking about it?
2. 念住经是个总纲，具体的法门还需要根据个人根性来选择。
南传里流行比较多的好象是观呼吸和不净观。
于心观心的修者似乎少见。
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
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然诸比丘！比丘如何于心观心耶？诸比丘！ ... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 第五章 修行的障碍
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:02:18 点击：148
第五章修行的障碍
十种障碍
住所家利养 ,众与业第五 ,旅行亲戚病 ,读书神变十。《清净道论．第三章．第29段》
障碍有两类：一类是比较外在的，即所谓的十种障碍；另一类是较为内在的，即所谓的
五盖。先，修行者应当破除十种障碍。以下十种障碍的陈述乃改编自《清凈道论》，只
是第十种（神变）另加了一些适合初学者的解释。《清净道论》的陈述是以出家修行者
为例所做的解释，在家修行者的情况可以据理类推。这十种障碍对有些人是障碍，对有
些人则不成障碍。前者
在修行时应以少事为妙，后者则能因不执取而不被障碍所束缚。
（一）住所1. 这并非对一切人都是障碍。对于热心从事于装修建筑等事的人，或在自
己的住所里喜好积储很多物品的人才是障碍。2. 有些人会因种种原因而对自己的住所
有种种的期望，并对住所的一切非常执取，对这样的人而言，住所自然成为障碍。
（二）家1. 「施主的家幸福，我也幸福」，如果像这样子和施主相亲相伴而住，对于
这样的人，家则成为障碍。2. 对于有些人，即使与父母亲同住，... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 15 http://bbs.foyuan.net/thread-271610-1-1.html
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-25 17:32 编辑
《解脱道论》是比《清净道论》大概早两三百年的赤铜牒部（现在的上座部）论著，有
学者认为，《解脱道论》就是《清净道论》的古本，日本长井真琴认为觉音把《解脱道
论》的原本全部修改后，再增补形成《清净道论》。
此文主要比较在入出息念的修行细节中两本论的差异，比如似相是如烟如雾如珠的《清
净道论》反而在《解脱道论》中被称为异相，比如觉知身而入出息在《解脱道论》中就
是觉知身体的身而入出息，不是指呼吸本身。
如何看待这种冲突需要每个修行者自己去判断抉择。
一 什么是入出息念正确的似相
《解脱道论》卷第七专门谈到两种禅相，一种是正确的：
“彼坐禅人，以九小烦恼清净心，现念入息，彼相得起。名相者，如抽绵抽古贝，触身
成乐触，如凉风触身成乐触，如见入出息风触，鼻口唇念作风想，不由形色，此谓相。
若坐禅人，以修多修相成增长，若鼻端增长，于眉间于额，成多处住，成满头风，从此
增长，满身猗乐，此谓具足。”
一... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 16 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱
根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子
里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜
，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念
妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心
之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘
，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善
知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时
顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一
人与万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因
不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫
。先将... 阅读全帖 |
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b****e
发帖数: 27 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: chanworld (chanworld), 信区: Wisdom
标 题: 如实修行 － 庄严寺四念住禅七的体会
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 21 22:17:37 2018, 美东)
如实修行 － 庄严寺四念住禅七的体会
2018年11月04日
金秋十月，我有幸参加了在美国佛教会庄严寺由开印阿阇黎主持的四念住禅七。宏伟的
大佛殿和菩提大道，别致的观音殿与和如图书馆，以及美丽的七宝湖，在这个庄严的佛
教道场，我常常有回家的感觉。庄严寺方丈慧聪大和尚是我的皈依法师，美国佛教会会
长尊者菩提比丘曾就巴利佛经的翻译施教于禅世界的中文译者，而这次主七的开印阿阇
黎，兼通北传和上座部佛学，深入经论和禅修，为我辈学人所敬仰。这次上座部风格的
禅七，其教法追随南传佛教的风范，与北传中国禅宗的方法和道风十分不同，令人向往。
禅七的安排包括了开印阿阇黎的四念住的禅修教导和开示，以及关于正见和邪见的充满
学术气氛的研究探讨。每天有禅真法师主持的上座部早课和瑜珈放松，而大多数时间是
分段的密集禅修实践。庄严寺的常住法师包括尊者菩... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 同净兰若的四月阳春，玉兰含苞初绽，野鹿、火鸡徜徉绿野。一次「佛随念禅七」课间偷闲外出，天地豁然开朗，感觉步履轻松如云，一种澄澈的喜乐油然而生。大自然的繁盛，从一个平静的「视窗」涌进，心不加区别概然收纳，自守一片轻安。
我意识到，经两位师父的调教，我坚固的染著之心，出现了一点软化迹象。这应是密集禅修期在师父加持下的一种特殊体验，只是收摄六根后不期而至的良性反应而已，我不敢有丝毫窃喜、自满。几乎可以断定，离开禅堂之后，又将故态复萌，落入各种困缚之中。
回到都市尘嚣，重归朝九晚五的繁琐，带刺的汽车喇叭、不好看的脸色、埋怨的声音纷至沓来。令我惊奇的是，一切都似曾相识，但分明变了模样。以前的反应是，竖起一道「正念」的盾牌，诸如默念「愿此善士没有痛苦」，提醒自己「随缘尽份」，用以抵御、消化迎面而来的袭击。现在发现，已不必举起盾牌，因为只觉得一阵轻风吹来，又飘去，知道有点冷，但不会侵入肌肤，引起寒颤。
再瞻前顾后，想想那些无可奈何、祸福难料的人与事，原来驱之不去的忧惧、不安，已由一片阴霾悄然变成一道薄雾。睡眠明显趋于安稳，即使有梦境，色彩也明朗起来。
学佛几年，从不曾在短短几日内经历如此大的身心变化... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
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s*******1
发帖数: 191 | 20 1.为何修出入息观？
修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转
。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定
不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。
因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎
样修。
2. 出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐
垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的
任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就
不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手
在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方
看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，
这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。呼吸的观法有
数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸
的马哈希法门则是... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 21 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 23 禅修的方法（第二讲）
达真堪布宣讲于2015年9月30日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续给大家简单讲一些禅修的方法。
禅修的前提条件、前行与前面所讲的一样。首先要调整身口意三门，保持适当的状
态，这是很重要的。若是没有调整好身口意三门，不能保持适当的状态，就无法在相续
中生起禅定，即使生起了，也容易出现问题。
现在很多人虽然在打坐、修禅，但是在相续中没有生起真实的禅定，没有产生禅定
的功德，这可能也是因为自己没有正确的方法，在修禅定的时候，没有调整和把握好身
口意，没有保持适当、良好的状态。如果要通过语言说清楚那种状态，是很难的；只有
通过一些方法、窍诀去调整和把握，才能出现那种状态。就像收音机调台一样，频道正
确了，声音就发出来了。如果没有调整好状态，禅定很难生起来，即使生起来了，也容
易出现障碍和问题。
我们可以打坐、修禅，但是要有方式、方法。若是没有方式、方法，没有上师的窍
诀，容易走火入魔，所以这是很重要的。我们以前讲过身要点、语要点和意要点，就是
调整身口意三门的方法和窍诀。通过这些方法和窍诀，才能... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 25 从今年二月份到现在，短短两个多月的时间，身边就有三名同修被邪恶以病业的形式夺
走了人身。在为同修难过的同时，也深感遗憾。在正法的后期，接连不断的发生这种事
情，我们每个人都应该好好的审视一下自己，对照法衡量衡量，在三件事上，到底做的
怎么样？下面我把我这次亲身闯病业关的经历和体会如实的写出来，希望能与处在魔难
中的同修交流。
我于一九九六年得法，一直觉的自己坚信师父坚信法，三件事也在做但不精進。特别是
最近以来陷在情中不能自拔，干不完的家务活，又想管好子孙，又想关心子女，还觉的
要符合常人状态，在哪里也得做个好人，结果法学的少了，五套功法也做不全了，虽然
四个整点都发正念，但保不住时间和质量，让邪恶因素抓到把柄，来了个大劫难，险些
失去人身。
四月三日半夜两点半，一觉醒来感觉心里不舒服，非常难受。这时，心里有坚定的一念
：我是大法弟子没事，谁想迫害我没门，“法正乾坤 邪恶全灭”！我起身想到另一屋
告诉老伴发正念，结果没走几步，就坐在了地上，心里发着正念又爬了起来，又觉的一
阵难受，这时动了一下人心，我得赶紧告诉老伴，要不死在这里，他也不知道。就这不
正的一念，差点要了我的命。
到老伴床... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 26 悲伟大的师父好！
同修们好！
在十八年来师父的慈悲苦度与呵护中，走过十二年的冤狱迫害，没有机会参加师父为大
陆大法弟子举办的特殊法会。出狱一年多终于可以总结一下自己这么多年的修炼体会与
感悟，向慈悲伟大的师父汇报，与同修交流。
“法轮章”引领我得法、学法、洪法
我出生在黑龙江省的一个边塞古城，高中没毕业，我就皈依佛门成了居士，九三年来到
现在居住的这座城市。
九六年七月在朋友的发廊中，房东大爷带着的“章”引起了我的兴趣。大爷告诉我这是
“法轮章”，法轮功的标记，并说你也学吧。我说：“我要找一个佛家的。”大爷说：
“这就是佛家的。”
大爷大娘老俩口都是炼法轮功的，给我请来了宝书《转法轮》，当我看完这本书的时候
，我知道这就是我生生世世要找的。接着我参加了师父的九天讲法录像学习班，从此我
有了真正的师父，成了真正的大法弟子。
修炼先从做好人开始，归正思想与行为。那时为了生存，在这举目无亲的城市里，我只
好到夜店挣钱。尽管我不抽烟，不喝酒，但在那种灯红酒绿，三教九流的场合，真的是
想做好人都难。当我看到师父的《修者忌》这篇经文中说：“执著于钱，乃求财假修，
坏教、坏法，空度百年并非修佛。”我... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 南无阿弥陀佛！在去年五明佛学院益西彭措上师倡导的念佛共修中，每个参与者都获得
了183亿遍佛号功德！上师慈悲，今年的共修鼓励每人念一百万遍“南无阿弥陀佛”圣
号，但如果您实在很忙，发愿在今年极乐法会（2015年10月30日开始）之前念完一万遍
“南无阿弥陀佛”圣号也可以参加共修。请以三殊胜摄持（所谓的三殊胜，首先是加行
发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，
以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，
令善根永不失毁，且蒸蒸日上。索达吉堪布宣讲“三殊胜” http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/sanshusheng/），尽力念诵。让您的父母亲戚朋友都来报名参加喇荣五明佛学院佛号共修！ 您要教他们念佛！ 发心利众从身边的人开始！
按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人
都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造 一座佛
塔的功德。大家应发信解，决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因
此参加共修活动者，每个人都将获... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 开印法师讲课╱廖翎而（廖果文）整理
马来西亚寂静禅林住持、曾随圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法， 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系，但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毘达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德∶
有两种人不堕恶道∶一是至少证得初果以上的圣人，二是因福业生善而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念，乃至毘婆舍那（观）智等善业，而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定；由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
如何修习？
刚开始练习时，可选择一尊自己看了感到欢喜的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 净修捷要
2011-08-27 10:43:21 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：412
净宗学会课诵本之三
净宗一法，易行难信，非探教海，莫窥津涯。虽华严以十愿为归，天亲以五念为门，而
末法浅学，未易遽入也。必须熟读大经，方能略明纲要。然而今之修净业者，大率仅持
小本，于小本，仅持秦译，能持唐译且诵大经者，殊不易睹。此其所以号称习净者多，
而具深信切愿者少。信愿未深，而欲得真实受用，不亦难乎？庚辰之岁，病中发愿，敬
集经文，副以祖意，作为简课，俾授初机，约自他感应于三业之间，括赞观愿向于一礼
之际，妄想不易乘隙，而正念自得现前，需时既少，收效良多。是以付印以来，已历四
版，受持获益，先后相望，节时省力，行者称便。果能随文运心，久习纯熟，则于性修
不二、境智一如之理，不待研讨，自生信解。再读大经，于净土法门，有如顺水行舟，
扬帆逞渡矣。但每条均系经文法语，万勿滑口率意，致蹈轻慢。务宜诚敬虔恭，如觐慈
光，方合天亲菩萨四修五念之旨，自能获密益於潜移默运中。如嫌简略，则有大经五念
仪，行将脱稿，请益诸方也。适届联合普遍祈祷法会圆满之期，勉循同修善信之请，略
题... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 30 海外學員參加方式
可在“無礙佛光”QQ群383779469參加共修，每天早晚兩次。
早上共修時間為北京時間3:30（夏令營時間），共修《21度母贊》，時長18分鐘。晚上
共修時間為北京時間18:00（夏令營時間），共修《度母短贊》，時長15分鐘。
此共修為達真堪布仁波切宣導，以中國大陸同修為主的，全球各地都有同修參加念
誦。每位念诵者，都將得到至少一億遍念誦的功德。
網路講堂等其他共修方式請進群諮詢。本群為大圓滿海外學員共修群，限大陸以外
地區同修加入，申請進群時請注明所在地。
末法時期，因共業所感，天災人禍頻頻發，生活、工作、修行乃至弘法利生的事業
中遇到艱難困苦與違緣障礙不斷，令人深陷煩惱痛苦之中無法自拔。諸佛的事業就是遣
除一切眾生的痛苦，置其身心于安樂的境地。聖尊度母是一切諸佛事業的象徵，具有特
殊的能力。因度母之願力，當世間越濁劣，則其救度之力越快速，摧滅魔軍之力越強。
因未法眾生修行不夠精進，發心不夠懇切，本尊感應較慢，唯有度母感應最快。無論是
什麼人，只要虔誠信仰至尊度母，至誠念誦度母贊，並祈禱她，就一定會得到至尊度母
的加持。我們至誠祈禱聖尊度母，可以遣除個人生活、工作... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 31 修菩提心一定要落到实处---索达吉堪布
修菩提心时，有时候可以观想众生平等，亲人和怨敌没有差别，安住在舍心的境界中；
有时候愿通过自己的能力，让一切有情获得彼岸的快乐，在慈心的状态中念诵；有时候
愿众生离开所有的痛苦，住于悲心的状态中；有时候看到众生离苦得乐，内心由衷欢喜
，处于喜心的状态中。以此四无量心来修也可以，但最关键的是要想到众生。
否则，《前行备忘录》中也讲了，上师若只是煞有介事地说说“利益天边无际的一切众
生”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这样空洞地说大话
，没有任何实质，就像空中漂浮的云，没办法滋润地上的庄稼。
所以，我们修菩提心时，最好能先修四无量心，并参考一下《前行备忘录》的发心部分
。藏地所有的高僧大德，共称这部论典是最甚深、最圆满的次第法要，学院很多人在修
菩提心时，也常借鉴它的内容。因此，大家对这部论典一定要重视。
尤其是学院的四众道友，今年除了学习《入行论》以外，其他的背诵、辩论都放下了，
全力以赴要先把加行修完。在这个过程中，大家应该把这部窍诀书多看一下，尽量减少
一些琐事，不要边修加行边做很多事，否则，心很散乱的话，修的效果不一定... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 在上一集解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修
证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要
饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的
福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。
对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果
内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或
者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所
修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的
团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人
把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心
当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义
正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 748 | 33 看到了斑竹的置顶声明，但似乎这里最近还有不少有关法轮功的文章，所以冒昧一贴，
在此仅请斑竹谅解，这帖意在劝善救人，谢谢
更多真相， 请到真相之光俱乐部
http://www.mitbbs.com/club_bbsdoc2/everybodydeservestruth_0.htm
心性在实修中升华
文／内蒙古大法弟子
【明慧网二零一四年二月二十六日】从打记事时起，看到谁家供奉的佛像，我就心如止
水般的走向前，久久仰视，自己说不清啥原因，就是这么爱看佛像。直到修炼法轮大法
以后，我才明白，自己历史上和佛有着很深的渊源，要不今天怎么能成为大法弟子呢?
这份崇敬和敬仰是我们修为的前提。
得法前后两重天
我是一九九八年五月喜得大法的。得法前，生孩子坐月子落下一身病，经常失眠多梦，
甚至还梦见死人，颈椎、腰痛、妇科病、风湿病等等难以说清楚，冬天不敢轻易走出家
门，即便脚下穿着半寸厚的棉鞋，鞋里垫着厚厚的毡子鞋垫，穿着很厚的棉裤，还是感
觉非常刺骨。出去一会，棉裤、棉鞋经常就象泡在水里，捞出来穿在身上一般，从膝盖
往下到两脚，感觉就象冰块，手背也经常是青青的，就是在炎热的夏天把这两条灌铅的
腿放在太... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 35 “外道有它們的禪修，世間道中也有很多調心和調整情緒的修法，也叫作世間道的禪修
。那麼佛教的禪修是什麼？又如何來判斷呢？
標準就是：在禪修之前，要有出離心和菩提心的修法，在禪修之後要正確的迴向。具備
這樣條件的禪定才是佛教的禪定修法，而且是大乘佛教的禪定修法。之前沒有出離心和
菩提心的修法，之後又沒有正確的迴向的禪修，不一定是解脫之道，不一定跟佛教有關
係。
禪修能不能變成解脫之道，關鍵看是否具備出離心和菩提心，否則難保不是外道範疇。”
——慈誠羅珠堪布
本文是2011年8月22日 慈誠羅珠堪布在北京的傳法開示
第一課——禪定
藏傳佛教的禪修，從次第來說屬於中等修法。最基礎的修法也就是初級修法是外加行
和內加行；最高級的修法是正行，也就是寧瑪派的大圓滿，噶舉派的大手印，還有中觀
的修法等等。在修完內外加行之後，還沒有修正行之前的中間修法，就是禪修，或者叫
寂止的修法。
單就禪修來說，其實與佛教並沒有什麼關係。外道有它們的禪修，世間道中也有很多
調心和調整情緒的修法，也叫作世間道... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 在上一集当中，我们为大家说明了，修学净土法门求生极乐世界也要求品位高上。
因为往生极乐世界有九品，分为上、中、下三品，每一品又分为上、中、下三生，有所
谓的这个“九品三生”。那么学佛人想要求生极乐，当然是要以求上品上生为目标，不
应该只想求得上品下生或者乃至于说中品、下品往生，因为心大所见则大。所谓心大是
什么？心大当然就是心量大、心念大，念佛人说大念见大佛，其实这个大念见大佛，它
并不是说你念得大声，就能够看见越高广越庄严的佛，不是这个意思，它的意思是说你
的心量你的心念是不是广大。所以说如果能够依著我们前面为大家说明的〈大势至菩萨
念佛圆通章〉里面所教导的无相念佛法门，这样子修学无相念佛成功。因为依著 大势
至菩萨所说：“忆佛、念佛，不假方便，自得心开。”－－《楞严经》〈大势至菩萨念
佛圆通章〉。但是还得要发至诚心，所谓至诚心就是说，心里面真实的誓愿要往生到极
乐世界。另外要有深心，深心的意思就是说要一心的去祈求甚深的佛菩提果，那么这个
心是坚信难拔的，难以拔除的。另外要有回向发愿心，回向发愿心就是说，要把你所修
的种种的善根功德回向能够往生到极乐净土。这样子依著真实的这个... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 发信人: bravery (颠颠倒，颠倒颠), 信区: Buddha
标 题: Re: 盘坐初体验（三）
发信站: 水木社区 (Sun Apr 22 15:46:40 2012), 站内
我猜你的修法可能在“一门深入”、“置心一处”方面有些问题。
一门深入、置心一处，都是世尊教法。
所谓一门深入，并不是单修一个特定的法门的意思（圆觉经里二十五种清净法轮就有
世尊多种法门杂修的教法），而是说具体一次禅修，要在眼、耳、鼻、舌、身、意六
个根门中选一个来体验、感受，不要管其他的根门。比如我修的观息，就是从身根入
，体验身体的知觉——也就是触觉，具体讲就是鼻下人中穴处的触觉。念佛法门如果
是默念，就是从意根入，体验意识深处对佛号的知觉；如果念出声，就是从耳根入，
感受听到佛号的知觉，即所谓的观音法门——观察声音的法门。具体一次修行中，同
时观察多个根门，比如既要感觉意根——意识中的佛号，又要感觉身根——身体的知
觉，这就不是一门深入了，就会定不进去。我在修观息法的时候，深入到一定地步后
，除了身根之外，其他根门的感觉都会丧失，眼看不见东西（连闭眼所见的黑都见不
到），耳听不见声音，鼻子闻不到... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
dobby (friend) 于 (Sun Jul 17 17:06:26 2011, 美东) 提到:
请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
平时容易着急。meditate大概有两年。
今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
住了。
我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
就好了。” 我就走到大餐桌前给宝宝盛汤。
一边再犹豫了一会儿是不是离开家冷静一会儿，忽然，好像自己都没有意识到似的，发
现自己已经把一个小的塑料碗扔在地上了。
宝宝叫了一声，我一下子就清醒过来了... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 40 by His Holiness Jigdal Dagchen Sakya
傳法上師：薩迦·吉札達欽法王
Mindfulness Meditation Techniques
正念觀照的禪修技巧
Every day we have different mental experiences. We are in a good mood or a
bad mood. We are happy or unhappy. These thoughts are always working on us.
These experiences are natural, but it is important to understand their
nature. They arise, abide, and cease, continually and seemingly without end.
每一天，我們都有不同的心理經驗——或是心情好，或是心情不好；或是快樂，或是不
快樂……這些念頭一直對我們有所影響。這些體驗是自然的，而重要的是，要瞭解它們
的本質：它們生起、停駐、滅去，如此不斷地生、住、滅，貌... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 南无阿弥陀佛！在去年五明佛学院益西彭措上师倡导的念佛共修中，每个参与者都获得
了183亿遍佛号功德！上师慈悲，今年的共修鼓励每人念一百万遍“南无阿弥陀佛”圣
号，但如果您实在很忙，发愿在今年极乐法会（2015年10月30日开始）之前念完一万遍
“南无阿弥陀佛”圣号也可以参加共修。请以三殊胜摄持（所谓的三殊胜，首先是加行
发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，
以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，
令善根永不失毁，且蒸蒸日上。索达吉堪布宣讲“三殊胜” http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/sanshusheng/），尽力念诵。让您的父母亲戚朋友都来报名参加喇荣五明佛学院佛号共修！ 您要教他们念佛！ 发心利众从身边的人开始！
按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人
都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造 一座佛
塔的功德。大家应发信解，决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因
此参加共修活动者，每个人都将获... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 42 下面的转贴也提出了正念的的三个心所，
所以这个就是修行的核心之一， 三篇文章提出问题和解决问题的方式都不尽相同，
虽然都在讲一个东西。。。初期修行， 正念是多么的重要
==================
转自
智慧之树，不返之流
——观禅的修行与进程
慈济瓦禅师 著
。。。。。。。
多年修行和教学之后，我觉得正念始终在场。正念都是前导，需要存在于每一个作用中
。多修习之后，正念似乎无所不在，经文中不乏这样的例子。
「．．．圣弟子具足正念，守护根门，能避免杂染，修行清净。避免过患，
修行无过，保持清净，比丘的领域和父家是什么？四念处。」
－增支部第七卷（Aṅguttara Nikāya VII）
「于五根门处，遍布正念之网，精密而细微，可以捉住烦恼，以清明观智消灭之。」
－阿那律尊者（Anuruddha Thera）
「善友入灭，大师已远。如今没有友情能够等同于有正念引导的身守护。」
－阿难长老偈（Ānanda-Thera Gāthā）
「阿难，比丘以自为洲渚，以自为皈依，莫... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 下面的转贴也提出了正念的的三个心所，
所以这个就是修行的核心之一， 三篇文章提出问题和解决问题的方式都不尽相同，
虽然都在讲一个东西。。。初期修行， 正念是多么的重要
==================
转自
智慧之树，不返之流
——观禅的修行与进程
慈济瓦禅师 著
。。。。。。。
多年修行和教学之后，我觉得正念始终在场。正念都是前导，需要存在于每一个作用中
。多修习之后，正念似乎无所不在，经文中不乏这样的例子。
「．．．圣弟子具足正念，守护根门，能避免杂染，修行清净。避免过患，
修行无过，保持清净，比丘的领域和父家是什么？四念处。」
－增支部第七卷（Aṅguttara Nikāya VII）
「于五根门处，遍布正念之网，精密而细微，可以捉住烦恼，以清明观智消灭之。」
－阿那律尊者（Anuruddha Thera）
「善友入灭，大师已远。如今没有友情能够等同于有正念引导的身守护。」
－阿难长老偈（Ānanda-Thera Gāthā）
「阿难，比丘以自为洲渚，以自为皈依，莫... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 44 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
（1） 有心与有心、无心与无心 （2） 念起念灭 （3） 并未完结
(1) 有心与有心、无心与无心
小说中多次提及，唐僧所拥有的这个人身，叫“法身”，这里法身的意思，就是这个身
体是唯一可以依照释门之法修炼的身体，他们师徒一伙，都借助这个身体，用佛法来修
炼自己。章回题目中的“一体”也是同指这个身体。二心呢，自然是一体上的二心了。
尤其是本回中间有一首诗。很明确的说明了，这是唐僧这个人的二心。而且他的心，很
庞大很肥硕。
人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
你瞧瞧，我们一直指责他公子哥儿心态严重，拿着放大镜、从前面的种种细节交代中寻
找他心态的蛛丝马迹。现在终于，作者亲自说明，我们的猜测实在是太对了。“人有二
心生祸灾，天涯海角致疑猜。”他对孙悟空一方面依赖、一方面过度依赖、一方面过度
依赖衍生出来的怨恨猜忌，造成了他自解肢... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 45 在日常生活中可以从守戒和培养正念开始
从实修角度，真正的正见和正思维是要在正念和正知强大到一定地步后自然出现的，也就是对三法印的直接的了解。但是在世俗层面上的正见（即关于无常，苦，无我的部分）可以通过闻法来得到一些。
建议阅读马哈希尊者的
《内观基础》 和 《毗婆舍那讲记》
还有Sujiava尊者的
《Mahasi毗婆舍那实修法要》
蒂帕嬷的书 推荐看，她有不少训练在家人在日常生活中培养正念的经验
Dipa Ma The Life and Legacy of a Buddhist
http://book.douban.com/review/1669949/
除了坐垫上的正式打坐，更重要的是，蒂帕嬷劝诫学生要将生活中的每个时刻都要成为
禅修的时间。我们当中的一些大忙人觉得为禅修留出一点儿的时间都很困难。 “如果
你忙，那么工作就是禅修”。她告诉我们，“禅修是了知你所正在做的事情。当你在计
算，了知你正在计算。当你匆匆忙忙赶去上班，你应该对匆忙的行为保持正念。你在吃
东西的时候，穿鞋子、袜子、衣服的时候，你一定要保持正念。这些都是禅修！”
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c***h
发帖数: 2262 | 46
在爬悬涯时，手中紧握绳索时，依赖它拼命爬时，手中紧握的绳索别放掉呀
并非所有欲望一开始都要舍弃，”善”的欲望刚开始不要舍弃，
(这里的“善”，常指趋向涅盘，出世间的善。佛陀说的善，常指这个，
不是人间善法，世间的善，捐钱做善事等)
顺序不对，会修成精神错乱喔。这是真的，不是骂人或唬人。
为什么呢? 因为修行步骤的逻辑不对，说服不了自己，却硬要奋力去做，常会出状况。
明明想要，程度还没到那地步，又乱舍，那不是，轻则摔下悬涯没成果，不修了
重则非要奋力一搏，精神压力大，心力又耗损，常常造成精神状况出问题。
有人说入魔，我看八成就是顺序有问题，逻辑有问题。
话说入魔，我又想起佛陀说的修行平衡的问题，
常常的例子是太重视”定”，尤其一开始就奋力长期修”定”，缺少修”慧”，那会心
力耗损，
有幻觉，精神状况出问题，等等，有人说入魔。
五力要平衡，至少定力、慧力要平衡吧。 不平衡，就出问题。
初期，修念(四念处)，念力(觉知、注意、警觉)强。
但同时，也一定修”定”(心的清净，没有噪声)，两个同时进步。
定不强，再修下去念力不会太强。这时，如要特别修定，也是为了念力。
如要特别修念，也可以说为了... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 47 （二）悲无量心的修法
接下来，便在无记舍心的基础上，开始修悲无量心。慈无量心或者悲无量心是我
们修菩提心时最需要的。
在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。
1、观想。这时，不用观想很多人，只观想自己的母亲。有些人也许会因为儿时母亲的
抛弃等各种因素，而对母亲感情不深。在这种特殊情况下，就可以观想人群当中对自己
最亲、最好的人。但一般情况是观想自己的母亲。
怎样观想母亲呢？要把母亲观想在自己的面前，不用观想本尊的相貌，而只观想母
亲现在的仪容。如果她已经去世，就观想她生前的容貌。
我们对母亲本来就是有慈悲心的，但是还需要不断加强，然后再将慈悲心迁移到
其他人身上。早期是观想母亲，其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后便观想仇
人。在对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大，最终将范围扩大到天下
一切众生。这样一步一步修行是有必要的，如果没有这种循序渐进的方法，虽然偶尔会
冒出这样的念头：“一切众生都是我的母亲”，但是，在遇到一些具体情况时，就不会
这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大，这样修是最踏实的。
2、观察。最开始... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 关于这颗心——事实上，它实在没有错。它本质上是清净的，且原本就是平静的，若不
平静，那是因为它跟着情绪走。真心与这些无关，它只是自然的一面，因受情绪欺骗，
而变得平静或扰动。未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉
悦与忧伤之中。不过心的真实本质并没有那些东西。欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我
们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。于是，我们便以为是自己
在沮丧、自在或其它等等。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动：风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
修行就只是要看见“本心”，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，
让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
●希望获得佛法 必须培养心中的戒、定、慧
人们从许多来源听到佛法，例如不同的老师或比丘处。在一些例子中，“法”被以非常
广泛与模糊的字眼教导，以致很难在日常生活中运用。在其它例子里，它则以华丽的语
辞或... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 三股繩
Three Strands of a Rope
1959年8月19日
如果你從來不曾作過禅定，那麽只需了解這兩個簡易原則。(1)想著佛陀的品質。(2)把
它們帶入你的內心。這個意思是，要注意把心念堅定地放在呼吸這一件事上，不要忘記
它，不要讓自己受幹擾。
不忘記呼吸的意思是，始終對出入呼吸有念住。不受幹擾的意思是，不要抓住任何其它
事去想。如果心念集中，但你在想其它事，那不叫正定。你的念住必須保持在工作範圍
裏，換句話說，要意守呼吸。
不要對呼吸施以壓力、使它緊繃、或者屏住呼吸。要讓呼吸自在、舒適地流動，好比你
把一只新鮮雞蛋放在棉墊上。如果不是扔下或者按下，它不會壓扁開裂。這樣你的禅定
進展就順利。
呼吸是一件事，念住是另一回事，你的覺知又是一回事。你必須把這三件事擰在一起，
不讓它們相互分開。換句話說，你的覺知必須隨著念住，想著呼吸。你的覺知與念住，
同時又必須守著呼吸。只有那時你才可以說，這些是禅定的因素。
當你把這三件事擰成一股繩時，要把覺知集中在觀察出入呼吸上，看它是不是舒適，是
闊展還是有限制、是寬還是窄。哪種方式感覺舒適，就繼續那樣呼吸。如果不舒服，要
不停地改變... 阅读全帖 |
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