j*******1
发帖数: 182 | 1 菩提心有两个面向：相对菩提心和究竟菩提心。究竟菩提心是十地菩萨其中一地的菩萨
所了悟之空性。在了悟究竟菩提心之前，重点应放在相对菩提心之上。在本质上，相对
菩提心是利他心，也就是利益他人、离于所有自私目标的甚深愿望。如果正确地修持相
对菩提心，究竟菩提心将自然而然地展现于相对菩提心之中，最终将完全证得究竟菩提
心。
（一）相对菩提心
相对菩提心本身有两个次第，即利益他人的愿望，以及把这种愿望付诸行动。这两个次
第之间的差异，犹如想要前往某处和实际展开旅程之间的差异。
相对菩提心的修持包含了：（1）观修自他交换法（2）把逆缘用于修道的座下禅修。
（1）自他交换之座上修法
菩萨的修行：第十一、所有痛苦无一例外地来自渴求自身的快乐，圆满成佛则来自利他
的念头。因此，真正以自身的快乐来换受他人的痛苦，乃是菩萨的修行。
目前，当你快乐时，你或许相当满足。其它人或许不快乐，但你不真正地把它视为你的
问题。当你不快乐时，你只顾着想要去除让你心烦意乱的人和事物，而不在乎、甚或不
记得其它人或许也不快乐；这一切都是迷妄！
有一个方法可以训练你从一个更宽广的角度来看待事物。这个称为“自他交换”的法门
，包... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 2 【如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅
密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相
续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公
案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现
为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中
未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生
真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律
藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛
依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除
了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。】
以上文章摘《藏密问答录》【闽南佛学院及戒幢佛学研究所导师济群法师问、上师索达
吉堪布答】
评论：
我们来看看佛经中，佛陀是如何开示，出家人不管是有证量或无证量？皆不可有淫行之
事实发生！！！！
再来看看索达吉刻意曲解佛经，把妙贤阿罗汉比丘尼被大恶王... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 3 一般说来，这是个大多数修行人都很感兴趣的题目，但是也很容易引起诤论的题
目。这归纳起来有几个因素：第一点，是因为佛法真的是甚深极甚深，要经过三大无量
数劫的修行才能够究竟圆满，所以很难在很短的时间之内，将佛法的真实义理说明清楚
；第二点，则是众生的根器差异很大，所相应的法门也不一样，所以很容易就依著过去
生的习性来选择今生修行的法门；第三点，同样是由于过去生的因缘使然，众生大多数
会选择自己相应的善知识，不论这位善知识所教导的法义是正确的还是错误的，往往就
是一跟到底而绝不改变；第四点，众生很容易受到道场规模大小、庄严度、住持师父的
知名度以及信众人数多少的影响，甚至只要懂得利用媒体，用一些吸引大众的题材，就
很容易招来许多的徒众，近二、三十年来，这是很普遍的现象；第五点，随著时代的演
变，现代人越来越讲求简便、速效，所以大多数人都希望在极短的时间之内达成自己想
要追求的修学目标。由于上述种种的原因，使得许多修行人都是凭著直觉乃至于错觉来
选择道场、名师以及法门；但是，往往对于这个道场、这个名师、这个法门所传的到底
是不是佛教正法，这个十分重要的问题，却几乎从来不曾仔细想过。... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 4 第一义空法经中的异阴相续真实义
什麼叫作异阴相续？
异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼，有的有可能有天眼，看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了，就认為说有一个灵魂从身体里出来，认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体，所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身，他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的，再加上你... 阅读全帖 |
|
k******k
发帖数: 6800 | 5 北洋，乃至晚清的历史，是国共两党同时抹黑的重灾区。
现在发现，学界对这一段的真相清理做的越来越好了！
加油！
北京政府对旧俄条约权益的清理，1917—1922
唐启华
原文出处：《文史哲》2009年第5期
摘要：旧俄于清末民初在华取得许多条约特权。1917年十月革命爆发，北京政府及东北
、新疆地方当局，于1917至1922年间相机收回大部分旧俄在华条约权益，造成既定事实
，为日后《中俄协定》苏联原则上放弃条约特权奠定下坚实的基础。在此过程中，北京
政府与东北、新疆地方当局的协力合作，值得注意。北京外交团担心条约权益受损，常
干涉中方的清理行动，北京政府虽作了部分让步，但在主权攸关部分，则能坚持立场。
藉由对北京政府清理旧俄条约权益之考察，可增进学界对北洋外交的理解，并可对苏俄
“主动”广自愿”放弃旧俄在华条约特权之旧说，作适度的修正。
关键词：中俄协定；不平等条约；外交档案；中外关系
以往学界多认为，旧俄（或称帝俄、沙俄）在华条约特权系苏俄“主动”、“自愿”放
弃，先于1919、1920年两度宣言，后在1924年5月《中俄协定》中正式承认：“将中国
政府与前俄帝国政府所订立之一切公约、... 阅读全帖 |
|
k******k
发帖数: 6800 | 6 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: kirklook (海日克星哈哈哈！), 信区: ChinaNews
标 题: 政大牛人唐启华老师的论文！ 北洋修约史
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 3 18:27:14 2012, 美东)
北洋，乃至晚清的历史，是国共两党同时抹黑的重灾区。
现在发现，学界对这一段的真相清理做的越来越好了！
加油！
北京政府对旧俄条约权益的清理，1917—1922
唐启华
原文出处：《文史哲》2009年第5期
摘要：旧俄于清末民初在华取得许多条约特权。1917年十月革命爆发，北京政府及东北
、新疆地方当局，于1917至1922年间相机收回大部分旧俄在华条约权益，造成既定事实
，为日后《中俄协定》苏联原则上放弃条约特权奠定下坚实的基础。在此过程中，北京
政府与东北、新疆地方当局的协力合作，值得注意。北京外交团担心条约权益受损，常
干涉中方的清理行动，北京政府虽作了部分让步，但在主权攸关部分，则能坚持立场。
藉由对北京政府清理旧俄条约权益之考察，可增进学界对北洋外交的理解，并可对苏俄
“主动”广自愿”放弃旧俄在华条约特权之... 阅读全帖 |
|
w*******0
发帖数: 2949 | 7 2楼
“若是有道友和老衲共同维护的话，想定可改善不少飞升修士的处境。”金越禅师说了
许多劝说之言，神色不觉凝重了下来。
韩立听了后，脸上也不觉肃然了几分，但目光闪动了几下后，还是缓缓摇了摇头：
“虽然韩某身为飞升修士中一员，也知道飞升修士的处境。但是此事并非你我一
二人可以改变的口就算在下肯加入长老会，也不会有太大用处，反而多半会陷入一些纷
争中。而韩某从踏入修仙之路起，就立志走上长生成仙之路。虽然已经进阶合体，但是
距离飞升真仙还是遥遥无期的很，不可能再分心他事上的。”
“道友竟是苦修之士。贫僧敬佩！既然道友另有大志，并且决心已下，老衲就不
劝说什么了。 道友这一次来到天渊城，可有要紧的事情。可需吖要贫僧帮上一二？”
金越禅师看出了韩立真的主意已定，轻叹了一口气后，也就不再提邀请之事了。
“多谢禅师美意了。 韩某这次到城中来，只是采购些材料，另外受人所托处理些
小事而已。”韩立双手一拱，客气的回道。
“呵呵，原来如此。不过道友若真有什么需吖要帮忙的，尽管找老衲即可。在这
天渊城中，贫僧自问还能帮上一二的。”金越禅师点了点头。
... 阅读全帖 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 8 靜修風險案例分析
(1)案例一：憂鬱症患者靜修的問題
根據科學家的研究，憂鬱症、精神分裂症、躁症、注意力缺陷症等，都是因為前額葉的
功能出了問題。
1. 倫敦衛康認知神經研究所的腦部照相研究顯示，憂鬱症患者和退縮型精神分裂
症患者腦皮質的活動都非常微弱。最顯著的特徵則是在上述前額葉「自我意識區」的生
化電流全面停滯，讓患者幾乎喪失了「我活著」的感覺。
2. 華盛頓大學的波斯納和瑞查（Michael Posner & Marcus Raichle）則發現憂
鬱症患者前額葉的外緣特別活躍，這是抽取長期記憶（例如童年遭遇），刺激杏仁核而
活化悲傷情緒的地方。因此，它讓患者關閉了理性的思維，專注於內在的悲傷記憶而自
怨自艾，患者完全不理會外界的事物，只沈浸在自己剪不斷、理還亂的悲哀思緒當中。
3. 缺乏實證經驗的禪定檢測者很可能會把精神病患誤判為禪定高手，進而鼓勵他
繼續精進禪修，因而導致不可挽回的傷害。從本學舍「2.6信念成績的評量」中，我們
已經提到GSR可以檢測正負面情緒的兩個極端。一個同樣的數據，到底是流露出憂鬱自
閉還是呈現念念分明的狀態，端賴專業的判讀... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 9 http://www.unjinkr.url.tw/z_1.htm
一、前言∶
近日，有同修告知，在网上读到消息，略谓∶现代禅前同修张志成师兄，为「现代禅网
站」在1999年12月14日署名「张志成」写的覆网友吕居士之文章〈现代禅对正觉同修会
萧平实老师的基本看法〉一文，向他现在随学的萧平实先生当面表示忏悔；这一消息来
源并且提到该文是「他人借张志成的名义发表」（原文是「被人藉其名义著文评论平实
导师」）的，又说张志成的忏悔乃是经过长久的袅盂P反覆的思考而自觉前非的。(资料
原出处∶「迈向正觉佛法论坛／《正觉电子报》第57期／《我的菩提路》第二辑即将出
版」，网址∶http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
听到这样的讲法，心里首先浮现的是觉得此中的逻辑颇为怪异。因为如果那篇文章真的
不是张师兄所写的，那么他何必为此向其新师父道歉呢？如果该文并非张志成原来的看
法，那么他又何必经过长期的袅版M反省才能形成其新的结论呢？如果张师兄原来就是
那样想的，那么他何必撇清关系，说那篇文章是别人借他的名字发表... 阅读全帖 |
|
f**z
发帖数: 186 | 10 “束脩”在古代都有哪些意思？
束脩一词虽然古老却并不冷僻，今人常有提起并训解为学费。古人也讨论束脩。但
话题重点不在学费，而是考辨其词义多解以及缘由。仅本人所阅古籍文献，束脩一词存
有四解。一为贽礼，即学费。二为年龄，即十五岁男子。三为修饰，即束带装饰。四为
检束修德，自我约束。
“束脩”一解
束脩一词早见于经书，以《论语.述而篇》与《礼记.少仪》中两句话较为流行。《
论语》云：“子行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 宋儒朱熹注云：“脩，脯也。十脡为
束。古者相见，必执贽以为礼，束脩其至薄者。”（《四书章句集注》）脯就是干肉，
脡是干肉量词。十脡儿干肉为一束，故曰束脩。朱子认为此束脩是古人见面礼中较轻者
，以小礼聊表敬意而已。《礼记》云：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”汉儒孔安国
注云：“束脩，十脡脯也。”乘壶酒之乘为数词，即四壶酒。束为肉脯数量词，十条肉
脯为一束。此十条肉脯说最流行，可算“束脩”一解。
“束脩”二解
“束脩”不仅载于经书，汉代以后又常见史书。《汉书.王莽传上》：“窃见安汉
公自初束脩，值世俗隆奢丽之时。”这句话是大司徒陈崇称颂王莽所言，安汉公即王莽
。唐儒颜师古注云：“束... 阅读全帖 |
|
s*****k
发帖数: 2297 | 11 261岁：四处搜集炼制傀儡和三焰扇的材料，闯岳阳宫，得昊阳鸟翎羽。路过晋西坊市
，购得天机府，结识富成，换得雷灵晶。遇到天澜圣女等人，被其盘问，以障眼法骗过
众人耳目。被肖老儿敲诈，杀人灭口，得到寒髓。参加大拍卖会、地下交易会，得到墨
金、五行玉、庚精等。韩立暴露重宝匆匆离去，再遇血焰，不敌而逃。
262岁：路过天符门，归还降灵符，再遇向之礼，被其修为震惊，出手震慑煞阳宗，得
化灵符及灵影术。前往临江府屠蛟，得赤火蛟鳞片。
264岁：成功炼制元后级人形傀儡，前往苦竹岛索要乌凤之翎，苦竹老人自知不敌，主
动认输，交出乌凤翎。大衍神君坦然坐化，韩立收服土甲龙。
265岁：韩立前往南疆府赴约，与富成等人会合，得知富成计划炼制培婴丹，韩立欣然
答应，不久前往银蛇山炼制三焰扇。皇族叶家秘密向南疆集结，布置法阵开启昆吾，血
焰勾结叶月圣，计划营救元刹分身。熊师支持叶家摆脱诸宗门掌控，暗中留意，得知叶
家计划，为得到逆灵通道信息而化身四散真人尾随而至。徐大仙师、圣女等人为追查韩
立下落纷纷赶到南疆，乾老魔也因为韩立而滞留南疆。韩立与富成等人进阴阳窟抓捕阴
芝马，遭遇银翅夜叉，其中两人被夜叉所杀。韩立... 阅读全帖 |
|
q***2
发帖数: 412 | 12 楚秦小店，内室。
一名筑基圆满修为的老者，笑吟吟地陪坐下首，嘴上虽然奉承了齐休几句，但态度
却不卑不亢，双目之间，隐隐还有些敌意。
他是黑手的人。
虽然在黑河坊明面上，还不至于穿一身黑色紧身衣靠招摇过市，但那种不似活人的
气质，齐休是不会搞错的。
十八年前，黑手突然切断了顾叹和齐休传递消息的渠道，使得龙越云被齐妆所杀的
消息拖到思过山之战后才传回，导致齐休误判了龙家家主求战的决心，楚红裳的迟来，
于此也有些关系。
若是楚红裳早来一步，楚秦门说不定还能依山据阵而守，不至于逃到野外，进行毫
无遮拦的战阵对轰。
齐休恨极了，思过坊重建后，硬顶着黑手的压力，就是不让黑市在暗处生存。
十八年间，黑手偷偷开过市，请过白山某些金丹散修说和，还派人在坊市里捣过蛋
，甚至数次尝试刺杀齐休，统统无功而返。
既然奈文霖买凶杀人那件事之后，齐休默许了黑市的存在，黑手对楚秦门就是有某
种义务的，比如不接刺杀楚秦人的单子，帮忙传递些消息等等。这些本该心照不宣，对
方却变卦做了初一，齐休就必须做十五了，否则一方金丹之主跟自家地盘内的隐秘势力
之间，这点基本的默契都做不到，以后被人卖了，岂不是还要帮人数钱？
多大的背... 阅读全帖 |
|
e*******g
发帖数: 1407 | 13 在常去的网站看到这篇好文，真是一篇很深刻让人读了心里平静的文章，转过来和大家
共享．虽然作者才二十多岁,却悟到了很多人一辈子悟不到的东西.
佛性自性性相照，因缘了脱皆自然 - 网友“口羊”跟卢台长学佛的真实反馈
卢台长您好，我是上海的听众，1986年出生，今年24岁，能有缘声闻台长弘法真是
万分荣幸，我大约于两年之前开始考虑“人为什么活着”这一个问题，因为我觉得这个
世界并不是表面上看上去那么的繁华和谐，背后隐藏着许多难以理解的问题，一个人的
快乐，总是相对的建立在自己或者别人的痛苦之上，世间的道理也并不能真正去判定谁
对谁错，谁好谁坏，而只能相对而言。人在得到快乐后，总是还想得到更多，没有止境
，所以从根本上来讲，其实我们并没有得到过所谓的快乐，而是在追寻“自我”快乐的
路上苦苦奔波没有尽头。社会上充斥着权力和金钱的争斗，没有所谓的朋友和兄弟，只
有利益上的互相利用，要么互相依赖要么互相伤害，但是最终只有两败俱伤，物质拥有
的多寡并不能填补性灵上的空洞。每个人都在自欺和欺人中生活，无法自拔。这样活着
的人生有何意义？带着这个问题，我辞去了我的工作，决定用一年的时间在家中寻找答... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 14 瀛妙和尚（1891～1973）福建金门人，俗姓林，法号悟心。民国十八年（1929），依台
北圆觉寺觉净法师出家，翌年任住持；二十七年（1938）变卖私产，购地建寺，取名慈
善堂，三十四年（1945）改名为安国寺；于四十五年（1956）赴台北观音山凌云禅寺受
具足戒。生前示相平凡，淡泊名利，笃尚诚修。六十二年示寂，世寿八十三。为台湾第
三位肉身菩萨。
1、佛法因缘
瀛妙和尚法号“悟心”，字“瀛妙”，俗名林水连，生于1890年，祖籍福建省金门。幼
时家境清寒，其人事亲至孝，虽然从小颇得父母宠爱，但是为了减轻父母的辛劳，在他
七岁那年，他还是自愿帮父母提着装满杂货的竹篮，每天沿街叫卖，藉此赚取微薄利益
，贴补家用。
十 一、二岁时，林水连为了赚取更多的钱，一个人外出应征临时雇工的工作。当时的
林水连，不仅年纪幼小，而且个头矮小，工头本来不想录用他，但为了争取这个工 作
机会，林水连刻意在脚底垫加石块来增加自己的身高，又对工头苦苦哀求。工头悯其决
心，终于录用他为临时雇工。虽然仅仅是个临时雇工，林水连可不敢对这份 工作掉以
轻心，非常珍惜这个得来不易的机会，每天异常卖力做事。
由 于从小就外出... 阅读全帖 |
|
j********0
发帖数: 47 | 15 当值遇生死关头时，总会让人强烈地想要寻求生命的意义，探索「生从何处来，死往何
处去」，找寻生命的出口。自己往日在罹患重病时，就曾经极端迫切地渴求，希望生命
中能够出现善知识来教导「人生真实的智慧」，至少让我知道「我的本来真面目」是什
么，这样就能让我死而无憾。但是在茫茫佛海中，又要如何寻觅？可真是踏破铁鞋无觅
处！
由于深信《三世因果经》中所说的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者
是」。所以对于自己病重的身体，毅然决然摒除了友人所介绍的求卜问卦建议，欢欢喜
喜地接受一切境界，此时脑海中不时浮起曾经读过的一句话『当业报至时，非空、非海
中、非入山市间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，才得以除灭』。相信唯有真
诚的忏悔，才能改变业力。所以在多年日夜不停地拜忏求悔之后，乃能在佛菩萨慈悲摄
受安排下，经友人介绍得以亲近『正觉』。但是首次见到平实居士身穿在家衣服，又让
我起了疑心：「这个人是在家人，我可以跟他学法吗？」，因为师父经常耳提面命教导
：「在家人是白衣，不可以白衣高座，不可以跟在家人学法。」
但因为求法若渴，也就暂且抛开师父的交待。当第一次到「正觉」讲堂试听平实居士的
... 阅读全帖 |
|
c*********2
发帖数: 3402 | 16 幼河：谈谈明朝奸相严嵩
送交者: 幼河2012年04月13日00:06:38于[史地人物]
网上查到有关明朝奸相的野史，读起来有意思。摘编来自《大明朝的另类史》，题为“
八十多岁乞讨饿死的明朝宰相严嵩”。不过故事还是有将近一万二千字。这要让吃惯了
“快餐”的读者们读真有点勉为其难。好吧，咱就在费点劲，把这个摘编的文章再进行
缩编。
****************************************************************
严嵩于嘉靖二十年为相，二十多年来，最大的过恶如下：其一，信用及其无能的亲信；
其二，清除异已；其三，贪污纳贿，在朝内结党营私。
嘉靖二十九年(1550年)，蒙古俺答汗侵袭明境，严嵩向兵尚书丁汝夔授计说：“地近京
师，如果兵败难以掩盖，一定命令诸将不要轻易与敌交战，他们饱掠后自会离去。”可
见，严嵩作为相爷，在军国大事上确实没什么远计和魄力。丁尚书傻不拉叽，惟严相国
所指，传令诸将勿战。本来明朝大多数军将饮食终日，皆怯于战斗，有了兵部长官的命
令，都大松一口气，互相戒嘱传言：“丁尚书讲不要与敌交战。”这下可苦坏了百姓。
他们饱受蒙古... 阅读全帖 |
|
|
f***2
发帖数: 162 | 18 转自国际佛学网
http://www.buddhistweb.org/index.php/europe/ozbd/4728-%E5%85%AB
１、圆忍（小虎），博士，讲师，学佛一个月
学佛一个多月，我基本上每天持咒拜佛。我感觉，比以前更知道自己未来努力的方向，
和同事相处更和睦，能直面接受别人的批评。另外，和其他人沟通的能力也有了一些提
高，做事情的效率也有所提高。感恩三宝加持！
2、圆石（Kat），大学生，学佛四个月
几年前读了南怀瑾先生的《生命的起点和终点》，对佛法的甚深义理产生了很大兴趣，
后来产生了系统次第学习佛法的念头。非常幸运的是2012年9月份，在网上看到了欧洲
菩提学会招收学员的信息，我马上报了名，开始了次第闻思。通过短短几个月的学习，
我皈依了上师三宝，也开始吃素了。人变得淡定和开心了，生活中也知道如何取舍因果
了。感谢菩提学会的辅导员和所有道友！
3、圆教，硕士生，学佛两年
10年前的藏地之行，让我对佛教产生了极大的兴趣。惊叹于那里物质生活并不富足，但
人人却过得很幸福，也从那时起心里埋下了亲近三宝的种子。岁月变迁，两年前我才加
入菩提学会，从《入行论》开始次第闻... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 19 第十六章 冰丝蛛
魏索揣着一颗会发出柔和白光的鸡蛋大小夜明珠从老狐狸的店里走了出来，然后朝着城
北的醋坊桥走了过去。
这次魏索没有再像上次一样将手头上的火球符再卖出去换灵石，绿袍老头上次说的话极
有道理，他觉得这种事情只要多做一次，被灵岳城一些大势力盯上的危险就会多上一分
。所以他现在的计划是先用剩余的二十七颗下品灵石换取一些装备，然后依靠这些装备
和火球符去打一些东西来卖。
醋坊桥是一座普通的黑色石桥，不过这座普通的石拱桥是和灵岳城一起建造出来的，属
于灵岳城最早的一批建筑之一，而醋坊桥的南头就有一面大的石墙，很多坊市和商家都
会在这面石墙上公布一些信息，相当于是灵岳城北最大的公告牌。而接受一些坊市和商
家的委托、雇佣或者帮他们采集所需的材料，这本来就是天玄大陆上所有散修最为重要
的换取修炼灵石的来源。
因为身上的回气散已经用完，而且那张防御力不错的土盾宝符已经只能再使用一次，所
以魏索先在城北一家店里先买了四瓶回气散。两瓶回气散之中蕴含的灵气总量虽然比不
上一颗下品灵石，但是在快速恢复真元方面，却是下品灵石所不能比拟的。
回气散是所有低阶散修到野外的必备消耗品，魏索就是很想绿袍老头... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 20 唯识宗的《解深密经》说∶『一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了。于如是法，深生信解；于如是义，以无倒慧如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟』
http://tripitaka.cbeta.org/T16n0676_002
---------------------------------------------
这说明一切法皆无自性的性空说，是爲具足福德智慧资粮的上品人说。
《解深密经》接下来说∶『若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言∶诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解... 阅读全帖 |
|
b********6
发帖数: 556 | 21
原文标题：宇宙无限同学在A寺的小故事，见http://www.folou.com/thread-19292-1-1.html和http://www.folou.com/thread-19792-1-1.html。
我所在的寺院A寺（看雪客注：从文中透露的某些情况看，该寺院应该是亚青寺）在
康藏一带是一座大寺院，也是著名的藏传佛教宁玛巴的实修中心。我来这里已经五个月
了，虽然此前对藏传佛教有所了解，但是深入地了解和学习后，还是体验到了这里与汉
地显宗迥然不同的地方。
第一篇
一，神奇的虹身成就
我刚到A寺的时候，听说圆寂了一个喇嘛。这个喇嘛四十三岁，有一米八那么高。
在闭关的时候圆寂的。他圆寂前自己洗了澡，然后端坐在坐垫上。等别人发现他的时候
，已经没有了呼吸。寺院的大喇嘛让把他的身体保持七天，七天后他的身体缩小到一肘
高。身体缩小乃至化到一无所有，是虹身成就的一种标志。也是即生成佛的一种标志。
他这个一肘高的身体，当时在寺院修行的二三百汉人们都去瞻仰过，并对佛法生起殊胜
的信心。我去的时候，他已经被放到尸陀林火葬了。但是我此前认识的尼姑圆释师，有
一瓶喇嘛生前洗澡的水，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 22 问：请禅师详细说明为何在禅定中不能检查禅支与修观。何谓定外修观？出定后检查禅
支是否就是定外修观？
答：有三种定，即剎那定、近行定、安止定,或禅那定。这三种定的定力深度比较起来
，安止定比近行定更深，近行定又比剎那定更深。只有从近行定或安止定出来之后才能
检查禅支或修行观禅，这是因为目标不同的缘故：禅支不能作为近行定与安止定的目标
；修行观禅时所专注的目标也不是近行定与安止定的目标。 当禅修者修行止禅，例如
修行安般念时，他的近行定与安止定的目标是安般似相,而不是禅支。专注于禅支无法
使人达到近行定安止定。禅修者在一心融入于安般似相一段很长久的时间之后，当他开
始要检查禅支时，他已经从近行定与安止定出来了，那时他的定力只是剎那定而已。这
就是不能在近行定与安止定中检查禅支的理由。 当禅修者修行观禅时，他所专注的目
标是究竟名色法及它们的无常、苦、无我本质。专注于这些目标只是剎那定，不是近行
定或安止定，因为这些目标不断地生生灭灭。专注于这些目标无法使人达到近行定与安
止定。这就是不能在近行定与安止中修行观禅的理由。 「定外修观」意即从近行定或
安止定出来之后，照见究竟名色法及观照它们为... 阅读全帖 |
|
|
x******i
发帖数: 14369 | 24 顶礼上师三宝！
美国智悲讲修菩提学会从2012年12月起，开始了新的一轮闻思修课程，所开设的新班有
入行，加行和净土。已经问过入行组的组长，同意且欢迎所有真正想系统地学习佛法，
并且对《入行论》有意乐学习的道友们，一起来参加我们这次《入行论》的共修，或者
是选择旁听。
共修地点：现场——“闻思修”居士林in San Jose
网络——新浪UC：“菩提讲修”网络教室
共修时间：每个星期二晚上：西部时间——7：30PM-9:30PM；
中部时间——9：30PM-11：30PM；
东部时间——10：30PM-12：30PM
共修内容：《入行论释•善说海》
《入行论》也就是《入菩萨行论》是印度寂天论师所著。寂天菩萨不仅在学问上是一個
大学者，他在修持上更是一位大成就者，由他所撰著的《入菩萨行论》是印藏两地公认
的最为重要的一部论点之一。而整個《入菩萨行论》所开示的意义，最主要在讲授的就
是利他的『菩提心』。
为什么想要真正修学佛法的人一定要学习《入菩萨行论》呢，为... 阅读全帖 |
|
|
H******3
发帖数: 169 | 26 发 问
禅修过程中，有人会长时间听到“阿弥陀佛”的念诵声在脑海里回旋，有人会产生类似
耳鸣的错觉，过段时间就消失了。请问该如何面对这些问题？
索达吉堪布：
修行中，当听觉或视觉中出现一些相时，要辨别哪些是真道相、哪些是假道相。前辈大
德们留下了一则很管用的教授：不论是什么相，当它显现过后，如果你发现自己对三宝
的信心越来越增上，对众生的悲悯也增强了，说明这是真道相，是好境界，要尽量护持
它；相反，如果你的信心和悲心不增反退，甚至有了想还俗的迹象，就不是什么道相了
，是修行的障碍。
那我们该如何面对呢？
禅宗有这么一则故事：在道树禅师的寺院旁边，有一座道观。道士们因为看不惯这个寺
院，于是施行法术扰乱寺里的修行人，今天呼风唤雨，明日幻变魔影，结果很多小和尚
被吓跑了。但道树禅师不为所动，一住就是十多年。十多年过后，道士们法术用尽，便
自行离开了。
有人问禅师：“他们法术高强，你是怎么胜伏的？”
禅师答道：“他们的法术是‘有’，但‘有’是有限、有穷、有尽、有量、有边的，而
我安住在佛教的空也即‘无’当中，‘无’是无限、无穷、无尽、无量、无边的。所以
，我的‘无’胜过了他们的‘有’。”
可见... 阅读全帖 |
|
|
f****o
发帖数: 8105 | 28 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 在家庭矛盾中实修自己 救度亲人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 19 16:05:06 2015, 美东)
我想做师尊的真修弟子，所以毅然敲开了家门，我对先生说：你别生气了，是我错了。
他听此话很震惊，突然一下跪在地上，拽着我的手，说：“我错了，你太好了，从今以
后我决不动你一手指头。”
相由心生，境随心转，悟性上来了，全家人的态度180度大转变，大法化解了我们的恩
怨。家里的活，老伴抢着做，三件事全家人不反对，还特别支持，给我提供了充裕的时
间做三件事……
正文：
我在修炼大法之前，活的比黄连还苦，经常遭到丈夫的毒打，前胸肋骨被打断一根，轻
微脑震荡。其实，我对他是很关心很体贴的，我承担了家里的一切活，照看两个儿子，
还要上班，几乎夜里12点前没睡过觉。我常埋怨自己瞎了眼，命不好，老天不公，认为
老实人就是受气。气闷、抑郁，弄得百病缠身，多种疾病伴随着我，偏方中药，气功都
无济于事，真是苦海无边，何时是尽头？
无奈之下我离开了他... 阅读全帖 |
|
l*******9
发帖数: 21 | 29 卢台长您好，我是上海的听众，1986年出生，今年24岁，能有缘声闻台长弘法真是万分
荣幸，我大约于两年之前开始考虑“人为什么活着”这一个问题，因为我觉得这个世界
并不是表面上看上去那么的繁华和谐，背后隐藏着许多难以理解的问题，一个人的快乐
，总是相对的建立在自己或者别人的痛苦之上，世间的道理也并不能真正去判定谁对谁
错，谁好谁坏，而只能相对而言。人在得到快乐后，总是还想得到更多，没有止境，所
以从根本上来讲，其实我们并没有得到过所谓的快乐，而是在追寻“自我”快乐的路上
苦苦奔波没有尽头。社会上充斥着权力和金钱的争斗，没有所谓的朋友和兄弟，只有利
益上的互相利用，要么互相依赖要么互相伤害，但是最终只有两败俱伤，物质拥有的多
寡并不能填补性灵上的空洞。每个人都在自欺和欺人中生活，无法自拔。这样活着的人
生有何意义？带着这个问题，我辞去了我的工作，决定用一年的时间在家中寻找答案，
从天文到地理，从科学到玄学，不管知识有多么深奥，描绘有多么奇妙，总逃不开“争
斗”二字，不管是自然界，人，还是天上地下，外太空，宗教之间，极力寻求和谐的同
时却总是充斥着争斗。所谓好的，善良的，高尚的，极力与不好的... 阅读全帖 |
|
q***2
发帖数: 412 | 30 生死决斗,在御兽门的地位颇为神圣,只要你敢打,大家都还是尊重的。
当然,如果落败身死,那点尊重又值些什么呢？
不过话又说回来,齐休赵恶廉都愿意搏命了,再查下去未免有些画蛇添足。
毕竟御兽门自家弟一路跟随入谷,古熔燕南行等人和他们所知都是一样的,问来问去
,霍鹳死于老狮之手应该无疑。对他们俩,不过是迁怒而已,到时候决斗场上取下性命,已
够霍家解气了。加上御兽门做事不太精细,觑准这一点,齐休强充豪迈,实则趁机把快轮
到讯问的齐妆顺利带走。
挺胸大步出门,御兽门果然不阻拦,就连乐川都没注意到齐休的醉翁之意。
飞出了南疆御兽山门,他们还派兽船追出来,相送出境。
“掌门师兄,你……”
别人不知,齐妆哪还不知道齐休突然主动求战的真实目的,刚开口便已哽咽,对决斗
的结果,自然是不看好的。
“到时候,我去代你出战,不知是否可行？”她问道。
听她这话,齐休心无奈滴泪,照他的完美构想,如果齐妆反应够快,当时就该主动上前
替战,那时候还未说定,只要用话拿住霍白,很容易就能挤兑他答应下来。
霍白对赵恶廉出手,依然露出白虎本命跟脚,... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 31 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 32 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 33 转贴自：北京龙泉寺出家博客
这是出家以后第一次出远门，可能是从小就习惯四处奔波，也可能是出家后对什么都不
怎么牵挂了，在法门寺吃得香，睡得好，读书也正常，打坐也正常，一切都很正常，第
二天就适应了这里上殿的唱诵。
这里有很多老修行，岁数很大的老和尚，一起上殿，一起过堂，他们对我很照顾，
感觉很好。
法门寺建立了一所佛学院，通过这种方式将佛法在西北地区传播，未来有可能全国
招生，也可能会招收居士，培训居士弘法人才。
福慧营的事项很忙碌，同行去的居士每天要承担很多事情，主要是采访和写稿，我
则没有什么事情做，一切都是别人安排好，到时候往那里一坐，主要的功能是供别人观
赏，配合是天经地义的，不然对不住承担者。最长的一次端坐了一个半小时，出家人嘛
，这个时候正好可以修心，观察自己的起心动念，看看它又在搞什么新的花样，是不是
在搞分别。
外境乱，尽量让自己的内心不乱，压也要压一压，实在不行就咬牙，但久了，对这
个状态就有一点点畏惧。有一天，该我出去见人，但是可去可不去，就想，算了，别去
了，我不太喜欢这种场合，喜欢清静。嘴里叨叨了一句，被法师听见，他说，你喜欢清
静和喜欢凑热闹其实是一样的，就如... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 34 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 35
我前面的帖子，我说的足够清楚了
-----------------------------------------------------------------------------
我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 36 我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。
当然，能否在生灭现象的基础上升起观智乃至证果，要取决于慧力，没有慧，哪怕几百
上万次的生灭，也不过是生灭而已，顶多是见了点奇怪现象而已，很平常。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 37
我前面的帖子，我说的足够清楚了
-----------------------------------------------------------------------------
我前面曾经说过，那个真正的刹那是极短极短的，甚至很可能是普朗克尺度范围，是10
的负34次方秒。如果按照阿毗达摩注释书所说的，也最少是几亿万分之一秒。
我上文所说的捕捉觉知每个当下刹那发生的身心现象的刹那，并不是指这个真正的当下
的刹那，我个人不认为在实际禅修当中，能够捕捉到普朗克尺度范围内的生灭事件，我
认为那是不可能也是没有必要的。
在实际禅修当中的觉知当下，实际并非严格意义的当下，而是叫做“相续刹那”，它还
是一连串五蕴生灭所组成的“当下”。
可惜上面的图不是动画，因为只有动画才能真正表达出相续这种性质。而且将会明白为
什么修观会产生刹那定，为什么刹那定是真正的正定。为什么在修四念住的时候，觉察
到生灭的频率会越来越快。
在实际禅修过程当中，如果你能够在一秒钟内觉察到意识和所缘的大概几十次到上百次
生灭现象，“苦”的坏灭和逼迫的性质将会明显的显现出来。这种状况，就足够一个人
生起观智乃至证果。... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 38 各位教授、各位老师：
晚上好！很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，
但我从内心中祈愿：愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。
一、简单的际遇可以改变一生
在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事
：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖
。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸
法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变
化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。
汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶
考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官
不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发
，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。
美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作
为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔造了闻名遐迩的汽车帝国... 阅读全帖 |
|
|
g***d
发帖数: 30 | 40 积功累德 无我无相
~ 摘录卢军宏台长讲述于澳洲观音堂 ~
功德是怎么来的，布施一点钱就是有功德了？你们要把概念搞清楚。我曾经给你们
讲过一个故事，在过去有一个很贫穷的女子，她把自己积蓄的一点点钱送到庙里去，结
果大法师出来见她，而且很尊敬她，带她一起拜佛菩萨，就是因为她不断的积功德，最
后被招进皇宫，后来这个女子又到这个庙里来捐钱，而且捐的钱很多很多，但是，这个
大法师没有出来见她，因为她轻视人家，藐视了庙宇，觉得自己了不起，以为自己捐这
么多的钱，招呼都可以不打，随时随地来见法师，其实，大法师已经知道她没有功德了
，只是在做善事。什么是功德？功德是你用你的心来做某一件事情，就是功，如果做出
来的事情是帮助到人家，就是德。做任何事情都是从心里发出来帮助人家叫功德。
学佛的人要有境界，功德要齐备，一个人功和德不能少一样，你就算是从心里整天
想 哎呀，我要帮助她呀，这个心中出来的是有功，但是不去做，从来不去帮助人家，
就没有德。如果一个人... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 41 第六十六节 醒转
左莫悠悠睁开眼睛，忍不住呻吟一声，浑身疼痛无比。
“师兄，您醒了。”一个陌生的女人站在床边，她神色恭敬，左莫注意到她眼中那一丝
敬畏。从她的服饰来看，应该是一位外门女弟子，不过左莫不认识。
“这是哪？”左莫挣扎着坐起来。
“这是蘅芳院，因为您受伤，院主便把您接过来。”这名外门女弟子连忙答道。
哦，原来是师傅。左莫放松下来，感受到腹中饥饿，他抬头问：“有吃的么？”
这名外门女弟子连忙点头：“您稍等。”转身出去，过了一会，端了一碗米饭，几份小
菜进来。
闻到饭菜所散发出的浓郁灵力，左莫精神只觉一振，腹中更觉饥饿，二话不说，便开始
狼吞虎咽。碗里的米饭不是他平日所吃的普通米饭，而是用灵谷煮就，几碟小菜，也是
用灵菜加工而成，灵气浓郁，非常适合左莫这种刚刚受伤的人修复元气。
对左莫这种穷人，哪里吃过这等高级货？他每个月都有一定的灵谷供给，但是他并不了
解加工方法。
灵食的加工是需要非常专业技巧，这个过程也被称为炼食。各种富含灵气的食材，经过
特殊的配比，精心专业的加工，食材中的灵气会被彻底激发出来，而且很容易被吸收。
从灵食吸取的灵力，比晶石中吸取的灵力要温和许多。
不过，这... 阅读全帖 |
|
y***i
发帖数: 18 | 42 世界佛教圆觉宗 藏密宁玛巴 诺那华藏精舍
修密基本问答
二．问答篇
３．何谓因乘与果乘？
答：释迦牟尼佛所传成佛法门，分为显密。显教谓之“因乘”，分为声闻、缘
觉、菩萨乘，依之而修须多生多劫才能成佛；密宗谓之“果乘”，分为下三部外乘
（事业、行乘、瑜珈乘）及内三乘（马哈、阿落、阿兑），修下三部法须十六生成
佛，修内乘法即身或三生可以成佛，本门圆觉宗所传是内乘无上部密法，不重事相
仪轨（如点油灯、仪式、磕大头、手印、坛城布置等外相法），直接从心地起修，
直指心性而不迂回，故能即身成就。此吾人佛性本具，有如房屋现成，只因蒙尘不
显，只须将尘除尽，则焕然一新，不必重新起地基建屋，此即“果地起修”，亦即
本来是佛，成佛惟显本心，无须外求之道理。
注：果乘之“果”系指佛宫殿净土，圆满佛身，佛所受用眷属与佛事业，修果
乘者乃依果（佛位）所具诸相不离体性及诸佛密用而修观之义。
４．何谓小乘、大乘、金刚乘？
答：乘：运载义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅磐（般
木）的彼岸，其又有前进的工具和前进的目的之双层作用。
小乘：不以利他度世为自己最大责任，而以自求解脱生死为最大目的。属声闻 |
|
T*********s
发帖数: 17839 | 43 在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛
教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道
，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
——宣化上人
□ 所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密，“显”也不是像我们所想象
的显。在佛教里，“显”是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂
，这是“显”。“密”就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他
不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修
呀，不是讲这个。
——宣化上人
□若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。
——《大佛顶首楞严经》
□譬如说，淫欲是不对的，他却赞叹说：‘好啊！这是最妙的法门。’令人都找不到真
理，都迷惑了。以是为非，对的他说不对，不对的他说对了。这就叫邪师。邪知邪见，
他知见不正当，正的他说是不对，邪呢他说这个最好！
——宣化上人
□佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺
盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善
... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 44 密宗的本尊分寂静本尊和愤怒本尊两种。
对于寂静本尊，大家都可以接受；而对于愤怒本尊，不懂的人就自以为是地认为那是外
道的神灵，不应该是佛教所供奉的对象。事实上，无论是寂静本尊还是愤怒本尊，其本
质都是佛的智慧显现，二者之间没有任何差别。譬如说，以纯金塑造的一座佛像，大家
都会以欢喜心顶礼膜拜，而同样以纯金打造的魔鬼形象，很多人都会怖畏反感。其实，
二者用的材料都是纯金，只是外形不同而已，本质是相同的。同样，寂静本尊和愤怒本
尊也是相同本质的不同外观，实际上都是如来藏的智慧显现。
显宗也承认如来藏，认为它是光明的、空性的，却没有提到如来藏可以有形形色色的显
现。而从密宗经典中却可以了解到，如来藏是一切万事万物的本性，在凡夫的境界中，
显现为不清净的世界；对证悟者来说，如来藏的显现就是佛的坛城——寂静本尊和愤怒
本尊。
那为什么本尊的外表不一——有寂静、有愤怒的呢？
这是为了度化一些特殊的众生。本来魔鬼也可以用菩提心来调伏，释尊成佛的时候，就
是以慈悲菩提心调伏魔军的，不过，只有具备佛陀那样的能力之后，菩提心才可以起到
应有的作用。针对有些很厉害的，前世福报非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 45 在塚間的靜修體驗
-------------- Ven.Tissara
緣起
历经一年半的全台游化生活后，今年的夏天又回
到了台北菩提伽耶内觉禅林，因为僧团决定今年在此
结夏安居。一如往年，安居期间是我们在一年当中，
主要的精进静修时间，也是我们唯一可以不用辛劳游
化各地的「定居期」。和往年比较不一样的地方，是
今年多了两位学习南传佛教数年，并且原在北传佛教
已出家多年的女众。一位是今年二月初才来此近学修
行的法能净士，另一位则是法能净士在斯里兰卡参学
时所认识的法友，在开始结夏后六月初来此短期净住
参访的一位尼师，她们两位参与了僧团在今年的夏安
居。
法能净士是在两年前，到台北来向我的亲教师─
乌帕沙玛尊者请法，近一年多来，当乌帕沙玛尊者每
月游化到花莲弘法时，她就从高雄县甲仙到花莲听法
学习。过去她曾到泰、缅、斯里兰卡等南传佛国参
学，并且也在英国阿姜查系统的禅修中心净住了一小
段时间，内心相当肯定与向往原始佛教的修行方式。
当历经最近一年多来的观察、学习与思考后，她终于
下定决心，重新规划了个人的学法生涯，来此和大家
共住修行，并作参与此处僧团的准备，而此处的... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 46 如果离念灵知不是真心，为什么六祖慧能大师开示：“不思善，不思恶，正与么时，那
个是明上座的本来面目。”
所谓真心就是背尘合觉，即离心意识，所谓歇下妄心，就是真心，换句话说，真心不在
别处，就在妄心里头。
六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六
祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。
（一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味
触法生心，应无所住而生其心”
（二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂
之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（三）“何期自性本不动摇”。——《金刚经》：“不取于相，如如不动。”如如者，
即自性。而动者是妄想什念，离开妄想执著就如如。
（四）“何期自性本自具足”。——《金刚经》：“离一切相是名诸佛”。佛具足法、
报、化三身。法身人人本具，而报化身，则须如法修持而得（明心见性）。
（五）“何期自性能生万法”。——《金刚经》：“若人言，如来有所说法，即为谛佛
，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”凡夫之心，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 47 所謂的「六一零辦公室」是中共江澤民一夥於一九九九年六月十日為迫害法輪功（法輪
大法)而專門成立的非法組織，類似納粹蓋世太保。本文講述的是一位前「六一零」人
員明白真相後修煉法輪大法的故事。
我是二零一四年下半年開始修煉法輪大法的新弟子。一九九六年我曾經買過幾本法輪功
的書籍，因為書裝訂的精美吸引了我，我買回來時是為了收藏，所以只是翻了翻，並沒
有認真看過。
我的一位摯友不畏邪黨的迫害，堅持修煉大法，我很佩服她。二零零六年就把我收藏的
好幾年的大法書送給了她。結果送書這件事讓警察知道了，厄咭搽S之降臨到我頭上，
當地國保警察說我同情法輪功，給我強加兩項罪名後，勞教兩年。我滿肚子怨恨，把被
非法勞教怪罪到法輪功頭上。
從勞教所出來後，我開始看佛教方面的書。二零一二年，被非法判刑的摯友出獄了，我
勸她也學佛教，她說要堅修法輪功。我說不服她，但畢竟是幾十年的朋友了，我總是心
有餘悸怕她再出事，所以時常上她家串門勸她，每次找她，她都在如饑似渴地看大法的
書，或聽李老師的講法，她總是說沒看大法書的時間太長了，得趕快追，不然會落遠的
。她還總是耐心的勸我修大法，並想辦法讓我了解法輪功真相，給我放光盤... 阅读全帖 |
|
x*********o
发帖数: 208 | 48 美国菩提学会纽约组定于下周日（12月22号）举行共修活动。学习索达吉堪布上师关于
忏罪的开示，然后讨论并共修金刚萨垛心咒。共修后到河边放水解脱。
金刚萨垛修法是清净罪业非常殊胜的一个法门。四川喇荣无明佛学院每年藏历四月份都
专门举办金刚萨垛法会, 各地菩提学会也举办相应的共修活动。本次共修将安排学习索
达吉堪布上师的教言(2007年金刚萨垛法会开示)等活动。欢迎各位道友参加。
详细信息请联系:
纽约:圆怡师兄 (917)375-5303
新泽西:圆胜师兄 (973)652-8036
国际佛学会: http://www.buddhistweb.org/
附：
净除业障金刚萨埵心咒及百字明咒之功德 ：
遍知 麦彭仁波切(1846-1912年) 著
堪布 索达吉 译
嗡 班则(杂)萨埵 吽!
这是金刚萨埵的六字真言，如果诵十万遍，那麼失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《
金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中
，因此是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下这样的宏愿，亲口承诺说：「
愿我住於具有业障者面前，从而净除他们的一切罪障」。
密主(金刚手菩萨)... 阅读全帖 |
|
r******4
发帖数: 178 | 49 关于刹那定和从禅定中出来才能修观的说法，和我说的非常一致，只是它说的更详细清楚
这个帕奥对于一些修行的细节讲得非常细
================
问29：请禅师详细说明为何在禅定中不能检查禅支与修观。何谓定外修观？出定后检查
禅支是否就是定外修观？
答29：有三种定，即剎那定（khanika-samadhi）、近行定（upacara-samadhi）、安止
定（appana- samadhi）或禅那定（jhana-samadhi）。这三种定的定力深度比较起来，
安止定比近行定更深，近行定又比剎那定更深。只有从近行定或安止定出来之后才能检
查禅支或修行观禅，这是因为目标不同的缘故：禅支不能作为近行定与安止定的目标；
修行观禅时所专注的目标也不是近行定与安止定的目标。
当禅修者修行止禅，例如修行安般念时，他的近行定与安止定的目标是安般似相（
anapana-patibhaga-nimitta），而不是禅支。专注于禅支无法使人达到近行定与安止
定。禅修者在一心融入于安般似相一段很长久的时间之后，当他开始要检查禅支时，他
已经从近行定与安止定出来了，那时他的定力只是剎那定而已。这就是不能 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 50 我再把waichi当初教导我根法的原理贴出来，用来对比二种理论的根本不同
有邪法作为对比，可以知道佛法和它的根本性不同，重要的区别点到底在哪里。
---------------------------------
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之 间
), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反 观自
心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您"观"
正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由 "
眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根" 并无
不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者 无论
其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换 换, "
六根" 亦被业相迷转... 阅读全帖 |
|
