|
n********n
发帖数: 8336 | 2 http://lrip.org/cftfc/?page_id=489
3.梁氏指控三元論者「將靈與魂對立，乃旨在將屬靈的和屬魂的對立，將上帝與人對立
。」
梁氏之指控：
「三元人論的核心信息，不在於靈與魂的不同，卻在於將上帝的知覺跟對人自己和世界
的知覺完全對立，如此亦是將上帝與人和世界完全對立，將有關上帝的（屬靈的）與有
關人的（屬魂的）事情完全對立。上帝與人對立是三元論的奧祕。將靈與魂對立的目的
，正是使上帝與人對立，使屬靈的與屬魂的對立成為可能。前者是後者的必要條件。」
（建道學刊13期第194頁）
「倪氏將上帝與人徹底對立，宣稱凡有人的因素、人的作為的地方，便不能同時兼容上
帝的作為。對於這個極端的神人對立說，他主要訴諸上帝的意願：即上帝定意不在有人
的作為的地方有所作為。」（建道學刊13期第196頁）
「要是人不曉得分辨靈與魂，錯誤地以魂來與上帝接觸，就算他意欲尋求上帝，也終究
徒然，不能達到屬靈的境界。筆者重申，三元論者將靈與魂對立，乃旨在將屬靈的和屬
魂的對立，將上帝與人對立。」（建道學刊13期第198頁）
駁正：
（1）梁氏指三元論的奧祕乃是「上帝與人對立」，這表明他不... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 3 晚清留美幼童与倪宋家族
修缮一新的内史第。□本报记者 徐网林/摄
川沙内史第宋氏家族居住处，位于今新川路与南市街交汇口。
首批留美幼童集体照，摄于招商总局大门口。
是哪一位浦东人成为中国第一次公费留学计划学生，远渡重洋赴美留学?是谁铺设
了宋嘉树与倪桂珍的鹊桥，迈出了“宋家王朝”的第一步?
川沙城中内史第，难道仅仅是中国传统文化在浦东的标志或象征？
本文作者经过多年的史料搜集与整理，从新的视角叙述海南（文昌）青年宋嘉树是
如何踏上上海滩，携妻走进内史第的经历，从而进一步引发对内史第抑或对浦东文化的
深层思考。
■潘建龙
到过川沙镇，了解内史第的人都知道，内史第是清内阁中书沈树镛之家，除原主人
沈家居住外，这所江南宅院还居住过黄炎培、宋嘉树家族。
流连内史第，笔者常想，黄家入住内史第，是因着亲戚关系。那么宋嘉树——一位
出生海南文昌、闯荡美国的海岛年轻人，又怎么会举家借居于上海浦东川沙内史第？又
是通过什么途径与倪家联姻？
寻找现存的历史印记，或许能给我们新的启示。
留美幼童中的浦东人
翻开1990年上海人民出版社出版的新中国《川沙县志》，在大事记里有如下记述：
“同治十一年（1872年... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 4 倪氏的圣经论
若说倪柝声是一位高举圣经的人，不算是言过其实。他完全认同更正教的新旧约六
十六卷书。此外，他也坚信圣经的无误与可靠性。
但我们认为有问题的是倪氏的启示观。倪氏相信一次默示、多次启示。圣经的作者
受圣灵的默示，而我们基督徒则在读经时接受启示。只有在启示时，神才一次又一次告
诉我们他曾说过的话。这种启示观在福音派当中是相当不寻常的。亨利(Carl Henry)认
为，「倪氏没有严谨地区分光照和启示。」由于倪氏的用词出现模棱两可的现象，因此
，我们不认为倪氏给「默示」和「启示」所下的定义本身会造成严重的问题。其正的问
题有二。倪氏的二元论认为圣经的每个字背后都有一个特定的灵，这种观念意味着，若
要真正明白神的话语，属灵人的灵必须出来，并触摸圣经的灵。他的三元论成为了一种
人为的架构凌驾于他的圣经论之上。因此，我们只能透过灵和生命阅读圣经。只有「生
命查经」的研经法才是可以被接纳和有益的。故此，他的体系里有一种固有的倾向，即
忽视圣经经文的历史特性。他以抽离经文的文化和历史背景的方式来阅读经文。
第二，诚如亨利所正确地指出的，「倪氏把个人经历高举至一种动性 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 5 创造主和被造物之间的区分
倪氏神学陈述中有两个范围内，出现了创造主和被造界之间的区分被他模糊化的问
题。在倪氏有关重生的教导上，他指出，我们重生时所领受的是「神自己的生命」 -
生命树所象征的非被造生命。这种生命与神在创造亚当时向他吹入「生命气息」后所产
生的生命不一样。在后来的解释中，倪氏指出，「人的灵」就是神的生命气息进入身体
时所产生的。他所谓的「神自己的，非被造的生命」后来被指为在我们重生时赐给我们
的圣灵。倪氏区分人的灵与神的灵的作法是正确的。问题在于他以三元论的名词表达，
并且模棱两可及未经琢磨地交替使用这些名词。他不断改变用法，产生了不必要的混淆
。此外，他所教导的「灵的出来」这观念足以危及，甚至推翻创造主与被造物之间的区
分。倪氏声称，虽然圣灵与我们的灵之间有差异，但实际上却很难分辨这两者。倪氏指
出:「神无意区分他的灵和我们的灵。」此外，当我们外面的人破碎，灵出来时，「灵
的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。」倪氏的陈述有一种真实的危机，也可能是一
种明确的倾向：教导人的灵被神的灵吸纳。更糟的是，它也可能隐含一种相反的可能性
：神的灵被人的灵吸纳。倪氏说道:「 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 6 三元论：作为一个神学观点
我们在下一部将分析倪氏的三元人性观。现在我们要探讨为倪氏提供一个他极为执
着偏重的人性观之三元论怎么提升成为他的神学透视观角。
透视和圣经诠释有时好像鸡和鸡蛋。它们处在一种环圈的动力中，以致我们难以分
辨孰先孰后。但在倪氏的例子裹，他本身承认自己并未自行发明三元论。他只不过是采
纳了宾路易夫人、慕安得烈、梅尔和其他的人。然而，他自己也努力研读圣经。接受了
人性三元论之后，倪氏就以此神学透视诠释许多圣经经文。
且让我们看一些例子。首先，当他讨论堕落时，他把蛇对夏娃的试探三元分化为「
肉体(身体)的情欲」；「眼目(魂)的情欲」；以及夏娃的意志(自我)最终被夺去。倪氏
并没有视蛇的引诱临到夏娃这个单一的位格，而是以三元论的角度来诠释经文，认为试
探临到夏娃位格的三分隔部份。第二，由于人乃是灵、魂、体所组成的，因此，倪氏把
约翰福音三6(「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」)诠释为：重生只与人的灵有
关，而与魂或体无关。另一个例子：倪氏把基督在十字架受的苦诠释为人性的三个构成
部份 -- 灵、魂、体 -- 承受刑罚。他认为圣经所描述的基督被钉 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 7 原则二：华族的伦理实用主义
几乎所有研究倪氏神学的研究员都同意这点：倪氏较为关注的是实际基督徒生活，
而非教义上的揣摩。一些作者的言论足以证实这点:
史密斯(C.Ryder Smith)在其著作 The Biblical Doctrine of Man 里根据旧约和新约
对「人是什么？」和「人应该怎么做人？」这两个极为重要的问题所提出的回应重构了
一个圣经神学的人论。第二个问题成了倪柝声所有著作中的中心主题。 -- Dana
Roberts
倪氏所关注的是强调基替徒的经历和生命，而非纯粹教义。-- Carl Henry
诚如亨利(Carl Henry) 所指出的，倪氏所关注的乃是强调基督徒的生命和经历，而非
纯粹教义。。为了抗拒(反宗教运动的)浪潮，倪氏建议以基替徒生活的好榜样，而非说
理和教义上的辩论来证实基督教信仰的真实性。 -- Paul Siu
倪氏在其人论的教导中，同时处理「人是什么？」和「怎么做人？」这两个问题。事实
上，他大部份的著作都在处理第二个问题。 -- Peterus Pamudji
有教义没有圣洁比愚昧无知更要不得 -- 这是一种罪。因此，基督徒实际生活 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 8 倪氏的基督徒灵命教导
基督徒与世界
根据倪氏的教导，世界乃是与神对立的。这是一个撒但在背后掌权的系统化体制。
必须强调的是，倪氏除了教导金钱本质上邪恶以外，其它所有构成这世界的文化、商业
和经济活动都不被视为在本质上是邪恶的。然而，这些活动是撒但用以诱惑基督徒的网
罗，以诱导他们进入他的世界系统，然后奴役他们。这个世界在功能上是邪恶的，本质
上，却不邪恶。因此，Paul Siu 指倪氏教导世界本质上是邪恶的这种说法是没有根据
的。不过，由于世界整体上已被定罪，因此，基督徒必须被拯救脱离这个世界。被拯救
脱离世界的基督徒对这个世界有责任。我们必须成为世界的光。
有两点需要注意。首先，倪氏的基督徒与世界敌对的观念基本上源自他的伦理宗教
二元论。第二，这是他的寓意释经法和时代主义末世论的结果。倪氏相信撒但与神为敌
，因此很自然就主张基督徒应该与世界隔离，并且切断所有与世界的联系。此外，基督
徒虽然是世界的光，但这光是福音之光，局限于向世界传扬基督。他的伦理宗教二元论
教导「基督的世界」与「撒但的世界」之间的两极分化，把基督的主权只局限于生命中
一个范围，至于基督徒对世界的责任 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 9 倪氏的神学方法
指出了倪柝声神学系统背后的两个总原则 -- 二元论与华人伦理实用主义 -- 后，
我们现在要来探讨这两个原则如何外化为他的神学方法。
诚如我们所看见的，当我们考虑人的构成部份时，二元论的逻辑必然结论就是人性
三元论。二元论因此为人性三元论提供了形而上的基础。二元论虽然可以有许多不同的
表达方式，然而，可以肯定的是，倪氏神学的人性三元论把二元论发挥得最淋漓尽致。
它已被提升为一种神学透视观角，此透视观角也是倪氏藉以诠释圣经经文的观点。
这引导我们去探讨倪氏的释经原则。显然地，倪氏的圣经诠释进路基本上是寓意式
的。（注：犹太哲学家Philo of Alexandria 的旧约圣经寓意诠释法乃是受了希腊哲学
的影响。后来，克里门(Clement)和俄利根(Origen)所拥护的亚历山大神学派系，采取
了柏拉图式的着重点，也使用寓意释经法。著名的神学家如耶柔米(Jerome)和奥古斯丁
(Augustine)也受这种释经方式的影响。中古世纪一直保留了寓意释经法；后来受到阿
奎那(Aquinas)质疑，Nicholas of Lyra 不再给予强调，并最终 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 10 批判倪氏的主要神学议题
倪氏的人论教导
三元论：人性
对那些敬佩、接受和热忱地维护倪柝声神学的人而言，他的三元论人性观被认为是
他的神学精华。任何人只要阅读他的代表作 -- 三册的《属灵人》-- 肯定会对他极为
深入，甚至能剖析「心思和意念」的洞见叹为观止，深感钦佩。他对属灵人极为细腻的
描述，以及对如何成为属灵人所提出的指示使这本书像一本自我心理分析的临床手册过
于一本神学论文。无疑地，这是倪氏本身给予最高评价的著作，因为他深信这是神托付
他写的。因此，任何理解和评估倪氏神学的尝试，若没有处理他的三元人性观，就是不
完全的。我们对倪氏的人性观点之批判将被分为三个层次：观念、语言和经文。
在观念的层次上批判三元论
G.C.Berkouwer 重申了H.Bavinck 的主张，强调圣经并没有以科学的方式描述人。
圣经中所启示的是宗教性的人与其创造主建立关系的人。Berkouwef 说道：「我们认这
样的描述并无冲突，即，圣经对人的描绘之最显着特点在于它从未要人注意自己，而是
要求我们对与神建立关系的人给予最深切的关注。」 Berkouwer 并非唯一持此见解者
。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 11 倪氏的基督论
基督一元论
基督一元论是倪柝声的著作《基督是一切属灵的事物》中的显着教导。一元论(
monism)实际上是一种哲学立场，它诉诸于「一个单一的统一原则，以解释经历中的一
切多元性。」应用在倪氏所教导的「基督是一切属灵的事物」上，我们可以把他的基督
一元论归类为本质上的一元论：「此观点认为，只有一种本质存在，所有多元性终极上
都是不其实的。」
倪氏根据四福音书中各种「我是」的经文发展出他的基督一元论。根据他的教导，
除了基督以外，基督徒不需要任何其它事物，也不应向神祈求任何其它事物。由于基督
徒所需的一切就是基督本身，因此，在「第二次救恩」中，最重要的就是认识基督为一
切属灵的事物。在基督教里，基督就是「一切的存有」。当他教导基督一元论时，他的
教导就有一种很强烈的「不行动」倾向。倪氏声称，「当你触摸的是基督时，你就触摸
了生命；然而，当你触摸的是行为时，你必定会死。因为这是你所作的，所以结局是死
。」这对基督徒的灵命成长和属灵事奉产生一种很重要的影响。他可能会处在一种不断
自我省察的状况，不知道自己所作的是否是寻求基督还是事物。另一方面，由于相信他
所需要的 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 12 认识倪柝声--BY 李健安
相信不少人都读过倪柝声的书.前四章介绍了他的神学,请见:http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/watchman_nee_theology1.htm
这里提出第五章供DXJM参考:
第五章 - 对倪柝声神学的批判与评估
结论:
倪柝声的神学是一个体系。它有一个典型的架构和一个中心的总原理。他的所有神学议
题或教导都源于此中心也汇聚于此中心。因此，源自此基础原理的内在动力把他的各种
神学议题交织成一个整体。倪氏也同时宣称及真诚相信他的所有神学论述都有稳固的圣
经基础，他也亳无保留地认同圣经的正典和无误。持着完全对立的神学立场者也宣称忠
于圣经，这是为什么一般上要批判他们的神学不是一件轻而易举的任务。评估及批判倪
氏的神学也是如此。这里有一个释经的循环；经文和他诠释这些经文的架构似乎一直在
彼此印证。要评估源自一个系统，或发展成为一个体系的神学(如倪氏的神学)，并在发
现错误时作出纠正，是一个直接却不简单的任务。这项任务应该集中于找出该体系背后
的原则，而非处理体系中各别的错误，因此，这是直截了当的任务。不过，当该 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 13 倪氏神学体系背后的总原则
倪氏神学体系背后有两个基本的总原则。其中一者塑造了倪氏的神学陈述，另一者
则形成了他的神学陈述的表达方式。前者是二元论，后者是他的华族伦理实用主义。二
元论为他提供了形而上的基础，使他发展出他所坚信，并构成他的神学架构之三元人性
观。（注：Laidlaw 在其著作 The Bible Doctrine of Man 里一篇杰出的咐录中论到
希腊哲学传统和基督徒作者当中的三元论历史渊源。G.C.Berkouwer 较为明确地指出，
人性三元论是希腊二元论中两个世界的逻辑必然结论。他解释道：「看得见和看不见之
物的两个极端之间需要一个中介物，身体和灵(nous)的世界之间的鸿沟也需要一道桥梁
，而这些需要产生了三元论。『魂』满足了」这两方面的需要，也就是说，魂在两个实
际上无法结合的事物之间产生了联系和结合点。只有这样，人性才能达致某种程度的合
一。因此，三元论的概念并非在二元论和三元论当中偶然偏爱后者，事实上，三元论的
概念源自希腊二元论中如何调和两个世界的问题。）在二元论的基础上，倪氏教导灵界
与物质界的二元极化，并因而相信基督和圣灵为万物背后的属灵实 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 14 应用救赎论
凯锡克和弟兄会对倪氏救赎论的影响
根据倪氏的教导，信徒在重生时即领受了神的生命。信徒里面有两种本性：魂的生
命与灵、罪的性情与神的性情。这两种完全敌对的性情及它们完全不同的源头和本性，
同时存在于信徒身上，造成了他生命中周而复始的冲突。此，倪氐的属灵人建造过程是
神与撒但之间的激烈竞争，发生在「旧性情和新性情」里，每日挣扎要支配全人。倪氏
在罪与诸罪之间作出明确区分。这种作法与他的教导一致。身为信徒，我们的诸罪已经
被耶稣在十字架上所流的宝血赦免了。然而，我们的罪性却必须被十字架对付。虽然耶
稣被钉十字架时，把信徒的旧人也一同带去，与他同钉十字架，不过，只有当信徒以信
心支取时，这个客观成就的事实才能成为他的主观经历。华腓德强烈地驳斥道种凯锡克
式的救赎论。这种救赎论观念，他指出，「是一种完全不足的救恩观念。它过于关注从
罪的刑罚和持续的罪行中获得释放，以致忽略从罪恶本身 -- 即是从那使我们成为罪人
的腐败之心 -- 获得释放。」华腓德声称，合乎圣经的救恩观指出，身为信徒，当我们
得救时，我们的罪性已经被除灭了。他说，这种合乎圣经的观点就是：基督「透过医治
我们的 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 15 本体和功能的优越性
根据倪氐的教导，灵在功能上是较优越的，因此灵支配魂和体。这是人的三个构成
部份原先的阶级关系。堕落以后，原先的次序颠倒了。重生时，信徒原先的功能优越性
恢复了。圣灵掌管信徒的灵，使他的灵恢复对魂的领导，魂则控制身体。倪氏虽然并非
第一位提出功能优越性概念的人，因为 Olshausen 已于一八二五年提出这种教导，（
注：根据 Laidlaw 的引述，Olshausen 如此陈明灵与魂之间的关系：「Pneuma 象征人
里面的力量 -- 优越、活跃、主导。它也同时指出人乃是源于神的事实。Psyche 象征
较低层次的力量，他力能对它起作用，移动它，制衡着它；因为，它被认为处在一种属
地力量和属灵力量之间。」)然而，无疑地在他的应用救赎论之中倪氏赋予它一种崭新
的强调。功能优越性和本体优越性歪曲了圣经对罪恶、苦难和救恩的教导。首先，倪氏
把罪定义为「意志向试探屈服」，以致当人犯罪时，犯罪的其实是「魂」。第二，他认
为重生只与人的灵有关，与魂或体无关。这是不合圣经的。Berkouwer 在论到人性二元
论时指出这种人性的高低之分怎样彰显于神学中，这可以应用在我们对 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 16 结论
诚如亨利所说：「一位直接或间接创立七百间教会的人是不容忽视。」在华人教会
历史上，没有一位基督徒有倪柝声如此辉煌的成就，或发挥如此深远的影响。倘若孔子
和正统儒家思想塑造了华人的思想模式的说法是正确的，那我们可以说倪柝声塑造了华
人基督徒的思想模式。他的神学教导和他所独创的那一套属灵词汇几乎成了所有中外华
人基督徒的思想方式。与倪氏有血脉之亲的华族对他的感情犹为强烈。当我们知道这位
世界所不配有的(来十一38)神的忠仆已经打完了那美好的仗，被主伸出欢迎的膀臂接回
天家时，这种感觉就会被一种肃然起敬的感触深化。
我们虽然很难把一位神学家和他的神学分开，然而，华人教会必须抽离对倪柝声的
个人敬意和挚爱，以便能够客观地评估倪氏的神学贡献，包括其积极和消极的一面。
倪柝声生于中国历史的一个非常时期。这是一个过渡时期，中国正致力于挣脱一千年来
王朝统治、传统主义和迷信的枷锁，以接受现代式的政府、文明与意识形态。在这期间
，新旧的人物和系统之间产生了非常实在的冲突。这些冲突不但彰显于政治，更彰显于
文化、经济和中国的国际关系。当时，人人都在探索新方向。中国的教会也不例外。她 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 17 倪氏的释经方法：寓意法
寓意释经法忽视经文的文法和历史意义，而以诠释者自己随己意的断言取代之。我
们必须在此区分寓言(allegory)和寓意化(allegorization)寓言「是一种口头或文字工
具，尝试以图像的形式表达非物质界的真理。」例如，在好牧人的寓言里，说这个故事
的用意是要以门和牧人代表基督；羊群则代表所有信徒在一个牧人下合一。寓言是一种
非常正当的教导真理方式。然而，在寓意释经法里，我们所听见的不是经文的声音，而
是诠释者的声音。诠释者想要说的支配了经文原本的意思，以一种不正当的作法，把诠
释者的神学观点置于经文之上，以致(诚如S.E.McClelland 非常正确地指出，)「此方
法经常显示诠释者思维模式，过于原作者的思维模式。」
倪氏在他论到研经法的著作中提到，正确的研经法乃是「生命查经」或「以灵查经
」。（注：Lam 区分倪氏的教导中的两种研经法:「魂的研经法」和「灵的研经法」。
魂的研经法是一种「客观的圣经诠释」，用思想来分析圣经的字义，然后透过归纳法和
综合法达致圣经的其理。与此相反的「灵的研经法」是一种「主观的圣经诠释，」把圣
经里的灵读出 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 18 我在标题上加了几个字，这样更多的人可以平心静气的看下去。
文章转自国度网
https://www.guodu.org/viewthread.php?tid=4636&extra=page%3D1
这篇长.....文章，比较详细的分析了倪柝声的神学。可能太过于技术性了，不过从中
的确可以找到很多今天的影子。倪柝声的确给那个襁褓中的中国基督教神学，带来很大
的帮助，但是他的一些偏差，也带来了很多危害。可惜.....
总之，一切的荣耀都归给那怜悯中国的独一真神。
先把最后结论的一段贴上来
结论
诚如亨利所说：「一位直接或间接创立七百间教会的人是不容忽视。」在华人教会
历史上，没有一位基督徒有倪柝声如此辉煌的成就，或发挥如此深远的影响。倘若孔子
和正统儒家思想塑造了华人的思想模式的说法是正确的，那我们可以说倪柝声塑造了华
人基督徒的思想模式。他的神学教导和他所独创的那一套属灵词汇几乎成了所有中外华
人基督徒的思想方式。与倪氏有血脉之亲的华族对他的感情犹为强烈。当我们知道这位
世界所不配有的(来十一38)神的忠仆已经打完了那美好的仗，被主伸出欢迎的膀臂接回
天家时，这种感觉就会被一种肃然 |
|
S*********g
发帖数: 24893 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: StephenKing (金博士), 信区: Military
标 题: 倪海厦：每天吃维生素，越吃就越短命
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 15 23:17:08 2013, 美东)
做為一位良醫很簡單 , 一定要知道什麼是正常人 , 定義是什麼? 現在大陸的溫病派中
醫與現代西醫一樣 , 都以檢驗報告為準 , 只要驗血後所有指數顯示正常 , 他們就說
你正常了 , 我來告訴大家這有多爛就有多爛 , 這根本就不是正統中醫該說的話 , 也
就是說會說這話的中醫 , 根本就不是中醫 , 充其量只是西醫的跟屁蟲而已 , 怎會是
真正中醫呢? 現在就由私立衛生署中的真正正統中醫來為大眾下定義 , 何謂正常人?
我定名為倪氏六準則 .
所謂正常人必須有六大生理現象每天發生 , 這六大感覺就是 :
第一: 正常的胃口 , 不會超量吃 , 也不會沒胃口 , 飲食津津有味 , 一日三餐
有正常的飽與餓感 .
第二: 每天早上一起床第一件事就是上大號 , 如果沒有就要注意了 .
... 阅读全帖 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 20 http://www.hantang.com/chinese/ch_Articles/cure1.htm
如何知道你的身体正常了(01/26/2005年汉唐中医倪海厦撰写於佛州)
做为一位良医很简单 , 一定要知道什麽是正常人 , 定义是什麽? 现在大陆的温病
派中医与现代西医一样 , 都以检验报告为準 , 只要验血後所有指数显示正常 , 他们
就说你正常了 , 我来告诉大家这有多烂就有多烂 , 这根本就不是正统中医该说的话 ,
也就是说会说这话的中医 , 根本就不是中医 , 充其量只是西医的跟屁蟲而已 , 怎会
是真正中医呢? 现在就由私立卫生署中的真正正统中医来为大众下定义 , 何谓正常人?
我定名为倪氏六準则 .
所谓正常人必须有六大生理现象每天发生 , 这六大感觉就是 :
第一: 正常的胃口 , 不会超量吃 , 也不会没胃口 , 饮食津津有味 , 一日叁餐有正
常的饱与饿感 .
第二: 每天早上一起床第一件事就是上大号 , 如果没有就要注意了 .
第叁: 一天小便五到七次 , 夏天出汗多自然小便就少些 , 冬天出汗少自然尿就多些
, 小便颜色呈淡清黄色 .
第四 |
|
S*********g
发帖数: 24893 | 21 做為一位良醫很簡單 , 一定要知道什麼是正常人 , 定義是什麼? 現在大陸的溫病派中
醫與現代西醫一樣 , 都以檢驗報告為準 , 只要驗血後所有指數顯示正常 , 他們就說
你正常了 , 我來告訴大家這有多爛就有多爛 , 這根本就不是正統中醫該說的話 , 也
就是說會說這話的中醫 , 根本就不是中醫 , 充其量只是西醫的跟屁蟲而已 , 怎會是
真正中醫呢? 現在就由私立衛生署中的真正正統中醫來為大眾下定義 , 何謂正常人?
我定名為倪氏六準則 .
所謂正常人必須有六大生理現象每天發生 , 這六大感覺就是 :
第一: 正常的胃口 , 不會超量吃 , 也不會沒胃口 , 飲食津津有味 , 一日三餐
有正常的飽與餓感 .
第二: 每天早上一起床第一件事就是上大號 , 如果沒有就要注意了 .
第三: 一天小便五到七次 , 夏天出汗多自然小便就少些 , 冬天出汗少自然尿就
多些 , 小便顏色呈淡清黃色 .
第四: 每天睡覺一覺到天亮 , 沒有失眠或無故會半夜醒來等現象 .
第五: 一年四季無論在北方或是南方 , 每天晚上... 阅读全帖 |
|
|
|
j*****7
发帖数: 10575 | 24 在圣经的层次上批判三元论
有好几处圣经经文被三元论者视为是证明三元论人性观的规范经文。其中最常被引
用的是创世记二7；希伯来书四12，以及帖撒罗尼迦前书五23。我们现在要来探讨这三
处经文并批判三元论者对它们的诠释。
创世记二7 雷德罗指出，创世记二7是圣经心理学的基础经文。「许多人把各种理
论的意思读入这节经文。这节经文也引起了无数的争议。」它是圣经人类学中最常被引
用的经文。创世记二7：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气(neshamah hayyim)吹在
他鼻孔里，他就成了有灵的活人(nephesh hayyah)，名叫亚当」。Mork 断言，在创世
记一20里，nephesh hayyah 也被用以指低等动物，而 nephesh 所指的是「活物、有气
息之物」。我们看见倪氏在诠释这节关键性的经文时，偏离了中文圣经对 nephesh 的
翻译(「活人」)，而将之译为「活魂」。BDB 解释了「魂」和「活人」的意思。但在创
世记二7里，BDB却把 nephesh hayyah 译为「活物」(living being)。Smith 声称「活
魂」不是正确的翻译，「活 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 25 圣灵与实体
倪氏的圣灵与实体的教导或许最能说明他被二元论影响的事实。在他的思想中，本
质与现象之间肯定有差异。在所有属灵事件的背后，存在着其实体。只有圣灵才能够透
过启示和管治带领我们进入所有属灵的实体。 这种教导的危机在于：它使所有属灵事
件和事物沦为幻觉。由于我们所看见的事物并不是真实及存有的，因此，它们在「属灵
上」并非真实的。它们没有属灵价值。我们需要圣灵透过启示和管治所赐予的教导和引
导，才能使任何属灵事件或事物活现的这种观点肯定会引致主观主义。这种主观主义经
常造成「正典中的正典」，而若被野心勃勃的领袖利用时，必将招致许多可怕的结果。 |
|
s******s
发帖数: 53 | 26 对中医一窍不通。妈妈在国内查出胃部小肿瘤，目前西医说太小（1cm）不值得手术，
定期观察。朋友推荐倪海厦（我知道这里骂的人很多），说是癌症什么的还有点用，不
妨试试。虽然妈妈的病还不是癌症，但是我还是想给妈妈试试，希望有点用。
母亲63岁，慢性胃炎大概有30年的历史，每年做胃镜，就是胃炎，症状就是胃疼，吃东
西要特别小心，太冷太热都不行，其他的一直也没有特殊情况。去年底母亲觉得身体乏
力，比早先更易感冒，胃镜检查出胃部有1cm左右的球状隆起，显示间质瘤可能。但如
上述，因为太小建议不做手术继续观察，也没有开药（母亲常服胃复春、猴菇菌片等）
传真问诊，严医师开的药方：
诊断：胃阴实，血痹
药方：
半夏 5钱 党参 3钱 黄连 1钱
黄芩 3钱 干姜 3钱 红枣 10枚
炙甘草 3钱 桂枝 3钱 白芍 3钱
生姜 2片 炮附 3钱 黄芪 3钱
白术 3钱 茯苓 3钱 吴茱萸 3钱
十幅 9->3碗 煮2小时 |
|
y***m
发帖数: 267 | 27 接续前篇。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
三、神化论
一、爱任纽
1.基督道成肉身，使人领受神，人的魂和身体获得神的生命
如前曾述，爱氏使用了「借祂所取之属人性情的那个经纶」来描述基督的道成肉身，使
得道成为恩典的「分赐者」。在这个基础上，爱氏如此描述基督为我们成为肉身的目的：
因为祂也「成为罪之肉身的样式」以定罪罪…祂呼召人进入祂的样式之中，使人成为神
的效法者（imitator of God），并把父的律放在他的里面，好叫他能够看见神，并赐
给他领受父的能力；［作为］住在人里面之神的道，成为人的儿子，好叫祂能够让人习
惯于领受神，根据父良善的旨意，神住在人里面。
对于爱氏而言，「神住在人里面」 的「神」就是保惠师，就是圣灵；祂使得信徒得以
与神联合为一。爱氏认为，除非我们已与不朽坏（incorruptibility）和不死（
immortality）联合，我们就无法达到不朽坏与不死。故此，「除非人与神联合，他绝
不可能成为不朽坏的分享者（partaker）。」 与神联合的结果乃是「有分于神」 ，使
得「那些配得过的人能够逐渐有分于神的性情。」 并且，「魂本身并不是（新）生命
；而是有分... 阅读全帖 |
|
y***m
发帖数: 267 | 28 转篇文章，有兴趣的读一读。
（引文没有列出）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
教父传统与中国本土神学的对照
―神的经纶、神化和人的灵
作者：
谢仁寿 Asia Research Center研究员
周复初 中央大学荣誉教授
摘要
对于中国基督教本土化的研究，以往鲜少涉及「教义的本土化」－如何将艰涩难懂的西
方系统神学，转化为一种能够为不同文化背景、甚至是未受过教育的凡夫俗子之群体能
够接受的中文基督教教义。回顾历史上四次大规模基督教本土化运动：相对于唐朝景教
、明末清初天主教和太平天国，清末民初的基督教是较为重视教义的本土化。本文比较
爱任纽这位使徒后教父与三位中国神学家－贾玉铭、王明道与倪柝声，在神的经纶、神
化以及人的灵三大教义主题的论述。贾氏、王氏与倪氏并无机会亲炙爱氏的著作，但彼
此对照的结果显示，中国本土神学奇妙地与爱任纽所代表之教父传统遥相呼应，有着高
度的相似性；关于神的经纶，贾氏和倪氏的思想不仅呼应爱任纽的观点，更进一步在「
教会」、「分赐」和「时代」等方面往前论述，三者都明显的把「神永远救恩的计画」
置于其神学思想的核心位置。再者，爱氏、贾氏与倪氏三者的神学中都有明确的神... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 29 几乎所有研究倪氏神学的研究员都同意这点：倪氏较为关注的是实际基督徒生活，而非
教义上的揣摩。一些作者的言论足以证实这点:
史密斯(C.Ryder Smith)在其著作 The Biblical Doctrine of Man 里根据旧约和新约
对「人是什么？」和「人应该怎么做人？」这两个极为重要的问题所提出的回应重构了
一个圣经神学的人论。第二个问题成了倪柝声所有著作中的中心主题。 -- Dana
Roberts
倪氏所关注的是强调基督徒的经历和生命，而非纯粹教义。-- Carl Henry
诚如亨利(Carl Henry) 所指出的，倪氏所关注的乃是强调基督徒的生命和经历，而非
纯粹教义。。为了抗拒(反宗教运动的)浪潮，倪氏建议以基督徒生活的好榜样，而非说
理和教义上的辩论来证实基督教信仰的真实性。 -- Paul Siu
倪氏在其人论的教导中，同时处理「人是什么？」和「怎么做人？」这两个问题。事实
上，他大部份的著作都在处理第二个问题。 -- Peterus Pamudji
有教义没有圣洁比愚昧无知更要不得 -- 这是一种罪。因此，基督徒实际生活在倪氏神
学里占了一席重要位置，而教... 阅读全帖 |
|
a***s
发帖数: 12296 | 30 象山一80后老板“800万豪购11台玛莎拉蒂奖员工”。两个月前，这则消息火遍一时。随之而来的是，这位卖“老倪膏药”的象山老板也火了。树大招风，之后各类质疑声频出。
昨天，记者了解到，“老倪膏药”的确不像它自己吹嘘的那么神，它并没有三十余年实体店历史，生产厂家也没有使用“老倪膏药”的秘方，随意夸大产品功效。
日前，象山县市场监管局给予象山倪氏堂医学科技有限公司行政处罚，责令停止发布虚假广告、责令在相应范围内消除影响、罚款人民币80万元。
30余年实体店历史不存在
“老倪膏药”的企业名称是象山倪氏堂医学科技有限公司。在公司认证的微网站“老倪膏药”、“老倪团队”和淘宝网店“倪氏膏药”等平台上，它是这么宣称的：老倪膏药由倪氏堂百年传承秘方加以现代工艺加工而成，象山已有三十余年实体店历史；具有纯中药，无副作用、不刺激皮肤等特点；大品牌畅销30余年……
如果一个产品拥有悠久的历史，总是更容易让人加分。但事实上，“30余年”的悠久历史并不存在。
经调查，象山倪氏堂医学科技有限公司于2011年6月23日成立，法定代表人为倪涌济，2011年9月15日才变更增加了“第一类医疗器械批发、零售”经营范围，最早... 阅读全帖 |
|
B*********L
发帖数: 110 | 31 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (二) 争议
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:05:42 2010, 美东)
类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的... 阅读全帖 |
|
B*********L
发帖数: 110 | 32 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 33 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 34 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
|
y***m
发帖数: 267 | 35 有兴趣的读一读吧。
===================
第二世纪的新柏拉图主义
于第二世纪，新柏拉图主义的先锋阿帕米亚之努曼尼亚斯（Numenius of Apamea）提出
一个新发展，其特色是将造物者降级，这是因为造物者与不驯的物质发生接触，因而必
须和宇宙的第一原则分开来。这第一原则是本身在进行自我思想（self-intellection
）的一个nous，而这自我思想的内容即是理型。甚至这正是所有理型的总合，是「存有
」的本身，这或许可被想成一个心思，而整个的真实都对这心思同时显现。第二原则亦
是nous，但其思想是外指的。当它思想第一原则时，它是「往上」指涉，当它执行其造
物者的功用时，则是「往下」指涉。
第二世纪斐罗的影响
深受柏拉图主义影响的斐罗认为，人类乃是一个直接被神所造之「理性魂（rational
soul）」和神所吹入生命之气的尘土的溷合体。带着「非理性魂（irrational soul）
」的身体并不是神直接创造的，而是由神的能力（powers）所创造，它不过就是魂更高
部分—理性魂—的居所罢了。 斐罗的神学深深的影响了随后的亚历山太学派。这导致
许多受到柏... 阅读全帖 |
|
y***m
发帖数: 267 | 36 看到一篇神学评论的文章，转了，大家看看。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
经纶、神化、人的灵
作者： 谢仁寿, 周复初
摘要：
在第二十一世纪初叶，神化教义的研究在基督教内部获得了一个全面性的复兴。神化乃
是神圣经纶的目标与过程。而神化是藉着圣灵和有分于基督，而在人这一面，其关键乃
是人的灵。本文回顾教父们的神化教义，发现较早期的教父，如他提安与爱任纽，使用
πνεῦμα(pneuma)论及人的灵如何是神化的关键。但是，由于新柏拉图主义
和斐罗的影响，亚历山太的革利免、俄利根、与拿先斯的贵格利就开始同时使用pneuma
和νοῦς(nous)来论及人的灵。亚他那修与该撒利亚的巴西流则强调nous
。而女撒的贵格利指出，人有三部分，理性的部分是灵，但其着作中论及人之nous的时
候较多。奥古斯丁则在人有灵、魂和身体三部分的基础上，承认「这三者有时被简化为
二，因为魂经常跟灵被一起被提及」。近代东正教神学家罗斯基的论点，恰能说明前述
教父们对pneuma/nous使用的变化：希腊教父们有时将人类的性质描述为三重: 由灵、
魂、体构成，有时则为魂... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 37 《孔氏家族全传》1．父亲宋查理的传奇经历
分类:民国历史 书名:孔氏家族全传 作者:张建平、李安
来蔼龄的父亲宋嘉树，字耀如，英文名字则叫做“查理·琼斯·宋”，简称为 “查理
·宋”。因为宋嘉树及其奠基的宋氏家族，近百年来无论是事业上抑或是生 活上，均
与西方社会有着千丝万缕的关联；所以人们更习惯地称呼他的英文名字， 其中文名字
则反而叫得少多了，在这里我们为了方便叙述起见，亦称其英文名字 “查理·琼斯·
宋”，或者干脆就称其为未查理吧。
据史料记载，宋氏家族的祖籍亦在山西，且宋嘉树原本也不姓宋，而姓韩。只 是后来
由于战乱，韩家才为避战祸而由山西迁至海南并在文昌落户扎根的。宋嘉树 的父亲名
叫韩鸿翼，是一个崇尚儒家价值观念的所谓“威尼斯”式的商人。由于他 极端的重义
轻利，以至当年在激烈的竞争中一败涂地。不但本利蚀尽，还将祖传的 积蓄都消耗殆
尽。就是在这样一个二律背反的家庭中，1866年宋嘉树出生了。
1875年宋嘉树9岁时，他被过继给了当时正在美国波士顿开设茶丝行的舅父作为 义子。
因为舅父姓宋，他便也改姓了宋，并随舅父前往美国去学生意。至此宋氏家 族也便开
始了正式的名分。
有... 阅读全帖 |
|
X**Z
发帖数: 195 | 38 1 - 地方教会缘起
地方教会这个运动，可以追溯到中国福建省福州市，一个绝顶聪明、前途大好的十
七岁青年——倪柝声(一九〇三～一九七二年)，后以英文名Watchman Nee(倪儆夫)见称
。他全心奉献，毕生事奉主；倪氏虽缺正规之训练，然而他如饥似渴地遍读基督教著作
，并且亲自力行传扬福音并建立教会，因而瑕不掩瑜。他于一九二七年迁往上海后，出
版书籍及杂志，因对内里生命和新约教会生活均有精辟见解而博得名声。
在受益于倪氏著作的热心中国基督徒中，有一年轻人名叫李常受(一九〇五～一九
九七年)，后以英文名Witness Lee(有见证人之意)见称。李自幼受教于美南浸信会，一
九二五年接受基督作救主。一九三三，李氏安排倪氏到他家乡烟台，在他所建立的教会
讲道。李渴望他的职事能与倪氏之职事完全配合，或成为“一”，遂于当年稍后迁居上
海。
往后的年间倪氏发表不少著述，并为教会工人举行特会和训练。倪、李和同工们在
中国各地和东南亚建立教会，直至一九四九年政局改变时，教会已有六百余处。此乃真
正本土发起的运动，外人皆称“小群”(起因于他们沿用了英国弟兄会的诗集《小群诗
歌》)；他们着重的是在经历上认 |
|
X**Z
发帖数: 195 | 39 2 - 根植普利茅斯(英国)弟兄会
地方教会运动的许多观念，诸如多位长老作地方教会团体的“牧会者”，废除圣品
阶级与平信徒之间的差异，以主的桌子为敬拜中心等，皆源自闭关派的(普利茅斯)弟兄
会，倪、李皆受该会相当程度的影响。然而，倪氏认为他在弟兄会中所观察到的分裂与
圣经不符，故此寻找新约中信徒合一的立场，而发展出如下的概念：一个城市只该有一
个教会，各教会行政独立，自立于其他地方教会、公会、差会之外。这构想虽然是为着
合一，却成了地方教会最具争议的焦点，因为这基本上是反公会的，并且不承认任何在
地方立场以外聚集之教会的合法性——地方教会接纳所有基督徒为神真正的儿女(见下
文)。
之后，倪氏于一九五二年下监，二十年后在狱中去世。倪氏打发李氏到台湾，为确
保地方教会运动，以及他们所“恢复”的新约真理能够存留。
一九五五年 ，此一运动在台湾发展到六十五处教会，“圣徒”(地方教会偏好以此
称呼信徒)人数达两万。李氏承继了领导的地位，但某些倪氏“小群”运动的领导人和
教会，并未与李是一，如李氏与倪氏那样是一；也就是从这些人中，首先出现以李氏为
异端的指控 。 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 40 法拉利开上川藏线后，3个轮胎报废。
最近，一则“10辆玛莎拉蒂‘勇闯’川藏线 求保险公司心理阴影面积！”的文章在朋友圈疯转。原来，有一伙人从3月18日起，开着1辆530万的法拉利和10辆玛莎拉蒂上路欲征服川藏线，哪知3月18号出发第一天，路上就报废一辆玛莎拉蒂；到了3月20号出发第三天的时候，法拉利整个轮胎飞出去，最后被拖车拖到巴塘修理。到达拉萨后，3月28日，车队负责人还在微博上总结了一下：“出发时，明明是10辆玛莎拉蒂和1辆法拉利的，路上6台玛萨拉蒂报废，托运回去；现在只剩下一台法拉利和4台玛莎最终到了拉萨，而且法拉利3个轮胎报废，前保报废。”
该事件一经曝光，引来一片质疑之声，不少人质疑：“这么多豪车自驾川藏线，骗保险的吧。”“居然有保险公司敢保豪车，胆子好肥”。查看车队负责人微博，我们不禁发现，原来这个豪车车队的负责人，就是今年1月中旬买了11辆玛莎拉蒂轿车送给代理和员工的85后老板倪海彬。据估算，倪海彬给员工和代理发的年终奖，超过800万元。
最壕个体户
发布虚假广告，被罚80万
今年1月，一条消息流传网络：宁波象山的一位85后老板，一口气花800多万元，买了... 阅读全帖 |
|
v****o
发帖数: 978 | 41 ——摘自《拉贝日记》
1)12月15日，安全区卫生委员会第二区的6名街道清扫工在他们位于鼓楼的住所里
被闯进的日本士兵杀害，另外一名清扫工被刺刀严重刺伤，日本士兵没有任何明显的理
由！如上所述，这些人是我们安全区的雇员。
2)12月15日下午4时，在金陵女子文理学院门口附近，一辆载有大米的卡车被日本
士兵抢走。
3)12月14日夜晚，安全区第二区的全体居住人员被赶出房子，然后被洗劫一空。第
二区区长本人被日本人抢劫过两次。
4)12月15日夜晚，7个日本士兵闯进金陵大学图书馆大楼，拖走7名中国妇女，其中
3名妇女被当场强奸。
5)12月14日夜晚，许多人向我们诉说，日本士兵闯进中国居民的房子，强奸或强行
拖走妇女。安全区内由此产生恐慌。昨天数百名妇女搬进了金陵女子文理学院的几栋建
筑物，我们委员会的3名美国先生昨天夜里整夜守候在学院，保护那里的3000名妇女和
儿童。
6)12月14日，30名显然没有军官带队的日本士兵搜查了大学医院和女护士的寝室，
医院的职员们遭到了有组织的抢劫。被偷走的物品有：6枝自来水笔、180元现钞、4块
表、2卷医院的绷带、2只手电简、2双手套和1件毛线衣。
... 阅读全帖 |
|
l*****r
发帖数: 2123 | 42 中国式收购
与权力深度合作的倪日涛，在国内疾风暴雨式的收购中游刃有余，移师市场与法治更为
完善的国外却招致讼争，政商一体的模式难以为继只差一步，中国商人倪日涛就完成了
他的海外收购。
这是一个极富胆色的计划：在国内银行贷款2亿美元以上，收购一家加拿大企业New
Skeena制浆厂。鲜为人知的是，在他赴加重组以前，标的资产其实已被其控制的境外
公司提前收购。概而言之，这是一场涉嫌以项目撬动银行资金，“自己收购自己”的跨
国资本游戏。
相关人士的举报，令这一几欲实施的“左右互搏”之举终止。但已然开场的收购仍
遗留一地鸡毛——因上述收购计划未果，资金无法到位，令倪日涛在其控制的境外公司
购得New Skeena资产后，迟迟无法如约投资复产。
2011年10月31日，位于温哥华市北的卑诗省（Province of British Columbia）最
高法院召开了一场听证会，当事方之一即是倪日涛用以重组New Skeena的境外公司山威
林产品有限公司（Sun Wave Forest Products Ltd.，下称SWFP）。由于当地政府根据
约定欲收回资产重新招商，... 阅读全帖 |
|
b*******k
发帖数: 16989 | 43 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: lczlcz (lcz), 信区: USANews
标 题: 《财经》杂志披露tg发改委高官涉入加拿大一起资产收购欺诈案
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 26 11:41:10 2011, 美东)
作者 上海特约记者 曹国星
最新一期《财经》杂志再次碰触中国政商体制的隐秘处。该期杂志题为《加拿大制浆厂
New Skeena：中国式收购》的报道披露，长袖善舞的浙江商人倪日涛，勾结现中国国家
发改委副主任、国家能源局局长刘铁男、原国家发改委副秘书长甘智和等高官，以私人
公司收购加拿大BC省一家造纸厂“New Skeena”。
几年来，上述官商共同体利用人脉，伪造文书，试图在中国国内银行贷款2亿美元以上
，以项目撬动银行资金，“自己收购自己”，将巨额资产套现。因相关人士的举报，令
这一几欲实施的“左右互搏”之举终止。因上述收购计划未果，资金无法到位，令倪日
涛在其控制的境外公司购得New Skeena资产后，迟迟无法如约投资复产，因拖欠BC省当
地的鲁珀特王子市政府税金，2010年3月官司打到BC省最高法院。
此案的... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 44 “800万豪购11台玛莎拉蒂给员工发年终奖”的新闻火爆网络，让80后象山老板和他的“祖传膏药”彻底地火了一把。但随之而来，种种质疑声也铺天盖地。
一个卖膏药的，为什么能赚这么多钱？这膏药真的好使吗？是否是“三无”产品？有没有违规经营？
昨天，钱江晚报记者了解到，因“老倪膏药”涉嫌虚假宣传，象山县市场监管局已正式立案调查。
记者注意到，昨天下午，保定市市场监督管理局也在官方网站发出公告，撤销保定辉瑞医疗器械有限公司 “电极贴片”产品注册证。据了解，“老倪膏药”实际是由保定辉瑞公司生产的，所使用的正是这款“电极贴片”的注册证号。保定市市场监督管理局这一纸公告，等于是宣告了“老倪膏药”今后将不能再以“电极贴片”的名义生产。
“中国好老板”还是虚假宣传
网友评论可谓冰火两重天
昨天，钱江晚报报道的《象山膏药老板800万豪购11台玛莎拉蒂奖员工》，引起了社会强烈反响，网友有点赞的，也有质疑的。
网友“滴水成川”：又是别人家的老板，哎！我业绩连续4年三千万以上，还是年薪6万，开着捷达。
网友“大风车”：好心塞啊，又是别人家的老板！不过赚钱之后，还能想到一起打拼的同伴，觉得这老板不错！得zan一个！... 阅读全帖 |
|
l****z
发帖数: 29846 | 45 作者 上海特约记者 曹国星
最新一期《财经》杂志再次碰触中国政商体制的隐秘处。该期杂志题为《加拿大制浆厂
New Skeena：中国式收购》的报道披露，长袖善舞的浙江商人倪日涛，勾结现中国国家
发改委副主任、国家能源局局长刘铁男、原国家发改委副秘书长甘智和等高官，以私人
公司收购加拿大BC省一家造纸厂“New Skeena”。
几年来，上述官商共同体利用人脉，伪造文书，试图在中国国内银行贷款2亿美元以上
，以项目撬动银行资金，“自己收购自己”，将巨额资产套现。因相关人士的举报，令
这一几欲实施的“左右互搏”之举终止。因上述收购计划未果，资金无法到位，令倪日
涛在其控制的境外公司购得New Skeena资产后，迟迟无法如约投资复产，因拖欠BC省当
地的鲁珀特王子市政府税金，2010年3月官司打到BC省最高法院。
此案的公开听证，使许多政商勾连细节被披露。公众发现，除了有中国政府高级官员（
原发改委副秘书长甘智和）以政府信誉为其背书，此外，国家发改委副主任刘铁男之子
刘德成不仅是倪日涛关联公司的股东，还在重组公司中担任董事职务。曾是机电商人的
温州人倪日涛，擅于政商关系。他先后在于七省租赁... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 46 甲骨文家谱刻辞研究
──对《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片甲骨的考察
在使用甲骨文的时代，占卜吉凶和祭祀祖先成了甲骨文记载的主要内容。祭祀祖先最基
本的先决条件就是对自己祖先的确认。所以在商、周两代的青铜器铭文上最为常见的“
子子孙孙永宝用”就成了一句祖先传给后代的基本训条。在商周时代，“国之大事，唯
祀与戎”。为了准确牢记自己的历代祖先名氏，成了当时各国和各部落史官和家族成员
的基本任务。商代甲骨文多为占卜问疑的记录，但也有一些并非卜辞。这就是表谱刻辞
，它大致包括干支表、祀谱、家谱等内容。郭沫若《卜辞通纂》中将甲骨文分为五类，
其中之一就是世系。陈梦家《殷墟卜辞综述》中分为三类，其中一类是“表谱刻辞”。
此类中又有“干支系、祀谱和家谱”之分。这大概就是甲骨文表谱刻辞存在的历史原因
吧。
在已经出土的十几万片甲骨文中，在内容可以明确看作是家谱刻辞的，大概只有三片：
其一见于《殷契卜辞》第209片甲骨，其一见于《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片甲
骨，其一见于《殷虚文字乙编》第4856片甲骨。以上三片甲骨中，家谱的特征最为丰富
和最有研究价值的当推《库、方二氏藏甲骨卜辞》第150... 阅读全帖 |
|
i*****g
发帖数: 11893 | 47 据新华网报道，记者从中央纪委获悉，国家发展和改革委员会副主任刘铁男涉嫌严重违
纪，目前正接受组织调查。
此前曾有媒体报道称，2012年12月6日，《财经》杂志副主编罗昌平在微博上实名
举报现任国家发改委副主任、国家能源局局长刘铁男涉嫌伪造学历、与商人结成官商同
盟等问题。罗昌平报道还详细披露了刘铁男与中国商人倪日涛涉嫌官商结盟，骗取巨额
贷款的内幕。
在同日，国家能源局新闻办公室有关负责人回应，上述消息纯属污蔑造谣。“我们
正在联系有关网络管理部门和公安部门，正在报案、报警。将采取正式的法律手段处理
此事。”
新华社微博：恶有恶报，传递一种正信号
12日，新华社微博发微评评论刘铁男被调查。
微评说：国家能源局局长刘铁男被证实正接受组织调查。从财经杂志副主编罗昌平
实名举报至今，等待过程似有些漫长。近来，中纪委多次提倡实名举报，刘铁男终落马
无疑传递了一种推进的正信号。恶有恶报，让贪腐蛀虫陷于人民监督的汪洋大海，它们
必会无以遁形。
人民日报微博：新闻发言人怎会沦为“家奴”
12日，人民日报也发出微评“刘铁男带来的启示与警示”。
评论说：从被实名举报，到新闻办负责人否认严斥，再到今天证实... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 48 足球评论员陶伟遇害
死于山东济南倪氏海泰大酒店，济南公安正在了解有关情况
档案
出生：1970年 籍贯：北京
身高：1.76米 体重：67公斤
位置：后卫
简介：陶伟上世纪80年代效力于北京足球队，曾入选国家青年队，后赴塔希提岛踢球。1994年职业联赛开始后，他正式转会四川全兴队，后于1996年在全兴退役。
新京报讯 （记者田颖）北京时间8月27日，央视著名足球评论员陶伟死于山东济南倪氏海泰大酒店。济南公安今晨1时发布微博称：“目前有关陶伟先生在济南遇害的相关消息，我们正在了解情况，关于此事件的相关情况、进展，我们会在第一时间为大家公布更多信息。请关注此事件的朋友们不要着急。”
昨日上午，《济南时报》记者接到热线电话，在济南二环东路与工业南路交界处附近的倪氏海泰大酒店内，1307房间有一名客人突然死亡，原因不详。记者于上午9时来到事发现场，房间内站满民警和酒店工作人员，酒店外停了一些警车和一辆救护车。知情人士透露，死者可能是陶伟。
据酒店服务员介绍，1307的房客名字正是陶伟，而这间房子于27日下午1时左右退房，但是否是本人退房，服务员没有给出正面答复。记者联系警方，也并未得到死者是否... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 49 北京时间8月27日，央视著名足球评论员陶伟死于山东济南倪氏海泰大酒店。济南公安今晨1时发布微博称：“目前有关陶伟先生在济南遇害的相关消息，我们正在了解情况，关于此事件的相关情况、进展，我们会在第一时间为大家公布更多信息。请关注此事件的朋友们不要着急。”
北京时间8月27日，央视著名足球评论员陶伟死于山东济南倪氏海泰大酒店。济南公安今晨1时发布微博称：“目前有关陶伟先生在济南遇害的相关消息，我们正在了解情况，关于此事件的相关情况、进展，我们会在第一时间为大家公布更多信息。请关注此事件的朋友们不要着急。”
昨日上午，《济南时报》记者接到热线电话，在济南二环东路与工业南路交界处附近的倪氏海泰大酒店内，1307房间有一名客人突然死亡，原因不详。记者于上午9时来到事发现场，房间内站满民警和酒店工作人员，酒店外停了一些警车和一辆救护车。知情人士透露，死者可能是陶伟。
据酒店服务员介绍，1307的房客名字正是陶伟，而这间房子于27日下午1时左右退房，但是否是本人退房，服务员没有给出正面答复。记者联系警方，也并未得到死者是否就是央视评论员陶伟、死亡原因、死亡时间等消息。
而昨日陶伟去世的消息在央视内部... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 50 8月28日上午，济南警方专案组通报称，央视足球评论员陶伟在济南一家酒店身亡事件，确定死亡原因为猝死。警方称，陶伟家属要求公安机关不再进行进一步侦查，对通报的死因没有异议。有消息称，陶伟家属将在北京召开发布会，届时将请白岩松主持。
陶伟的离开让许多球迷惋惜不已
针对央视足球评论员陶伟突然身亡事件，济南警方专案组昨日上午通报称，确定陶伟死亡系猝死。陶伟的家人对死因没有异议。
经济南公安专案组调查，8月26日，陶伟和3名朋友原计划从北京前往青岛游玩，因济南到青岛的高速公路堵车，他们只能在26日傍晚入住倪氏海泰大酒店。四人分别入住四个房间，其中陶伟入住1307号房间。
26日18时30分，陶伟等4人离开酒店去往济南某酒店就餐。27日零时02分，陶伟回到1307房间；零时18分，陶伟的朋友曾给其打电话约定早餐时间。
27日早8时左右，陶伟的3位朋友到酒店餐厅就餐时，见陶伟未到，遂给其打电话联系，一直无人接听。8时49分，陶伟的朋友让楼层服务员把陶伟的房门打开后，看到陶伟躺在床上一动不动，遂报警并拨打了120急救电话。9时左右，急救人员赶到，检查确认陶伟已经死亡。
昨晨3时17分，济南警方通过官方... 阅读全帖 |
|
