A********y
发帖数: 1649 | 1 土星落入一宫或白羊座
一宫代表的是一个人的身体，以及他的人格和外在环境联结的部分，从更深角度来看
，或许也代表他所吸引来的经验；这些经验可以帮助他模塑和发展出一种掌握人生的自
觉意识。第一宫有两种能量流动的方式，借由这个透镜此人会经验到外在环境，他自己
的特质也会借由这个透镜被外界看到。无论一个人的星盘里有哪些要素，他都必须借由
一宫的受限特质，尤其是上升星座的特质，和外界具体地互动。四交点也和这种向内及
向外的能量流动有关，但是在四交点中最带有个人性、能量最明显的，应该就是上升点
了。整个一宫都和一个人的外在表现有关，而且是以刻意的态度展现出来。不论一个人
与生俱来的特质是什么，他都得借由身体和身体的类型向外展现自己。上升点和一宫与
荣格的人格面具概念有关，如果想让这个媒介变得正向而有效，就必须让它和精神里的
潜意识需求达成一致。
这种“人格面具”的概念，多少能让我们洞悉到上升点带有一种“面具”的意味，亦
即与此人的内在真相没有多大关联。如同希腊悲剧演员所戴的面具一样，人格面具乃是
一个人向外界表述出来的自己；透过这个刻意培养的精神面向，他会按照多年发展出来
的态度，向外界宣告他的角... 阅读全帖 |
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h*********1
发帖数: 897 | 2 为什么同一个星座的人给人感觉不同 为什么一个星座的人会像另一个星座 每个星座的
情侣、朋友、同事都应该是哪周的 来源： 宗雨晴的日志
48星区
将12星座按照日期，更为详细的划分，每个星座分为4个时间段
双鱼牡羊座 3.19-3.24 新生的交界
处女天秤座 9.19-9.24 美的交界
牡羊座一 3.25-4.2 小孩的一周
天秤座一 9.25-10.2 完美主义的一周
牡羊座二 4.3-4.10 星星的一周
天秤座二 10.3-10.10 社会的一周
牡羊座三 4.11-4.18 先锋的一周
天秤座三 10.11-10.18 戏剧的一周
牡羊金牛座 4.19-4.24 力量的交界
天秤天蝎座 10.19-10.25 戏剧与批评的交界
金牛座一 4.25-5.2 展现的一周
天蝎座一 10.26-11.2 强烈的一周
金牛座二 5.3-5.10 老师的一周
天蝎座二 11... 阅读全帖 |
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a******w
发帖数: 317 | 3 我来说说我用过的几款好了。Q香一堆都不记得了。说说大瓶的。
我对香水虽然特别喜爱但真是个没耐心的人。中大瓶的最多的也没用到5%, 所以大家参
考好了。
最近开始坚持天天喷香水。真的心情会很好啊（芳疗咩）。但总还是觉得太矫情了～
喜欢的：
Chanel No 5 edp:
这个超级经典。超级爱。尤其超级喜欢那种后调里的檀香味，导致我至今迷恋香水里的
檀香味儿。留香够短。可惜还是觉得太成熟驾驭不了。mm如果30岁可以尝试。这瓶收的
时候15岁。21岁扔的时候还100ml基本没下去。不过过期了。但我觉得香水味道本身一
点没变啊，不理解为啥有保质期一说。顺便题外一句，当时我爹看我不用拿来做车载香
水，但这款做车载香水实在太难闻了。。。
Chanel Allure edt:
很香艳。那种小华丽小俗气的感觉。很喜欢。好几个人跟我说像小时候一种熟悉的味道
，但都不记得是什么。生活在大农村的请注意，这款特别招蜜蜂。几次在家里喷完锁好
门窗晚上回家都能发现有蜜蜂，路上打酱油的蜜蜂更是围着转，慢慢走根本甩不掉，春
天绝对不敢用。另外，两次撞香。喜欢的人太多吧。btw, 我不觉得allure会allure哈... 阅读全帖 |
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A**A
发帖数: 3392 | 4 所以有人说你媒婆呢，嘿嘿，只捡好的说。其实你列的几点也有别的解释：
第一轮：对下人。宝钗莺儿：主仆；黛玉紫鹃：手足。（小语点评：恩，超越阶级性，能够在封建道德制度下有超越阶级性的情感和行为，林和薛是不一样）
反驳：莺儿和紫鹃，谁更会做人？紫鹃是老太太身边出来的啊。雪雁不也是黛玉身边的么，跟的时间还更久呢，怎么做不到紫鹃那程度？按说如果只看黛玉的话，雪雁紫鹃不该有区别
第二轮：对朋友。香菱学诗，绕开身边才气学识不差，兼有亲戚关系的宝钗，巴巴的跑到潇湘馆请教。为什么？
反驳：这个放到现代社会中一样的。不管主子多好，想学一些或者做一些工作之外的事，总是不希望主子知道的，何况宝钗再好，毕竟宝钗和她哥哥更亲啊，万一说漏嘴让薛蟠知道她不是自找麻烦？当然是找黛玉省去这些隐患了
第三轮：梦中情人。宝玉一开始对钗黛并无偏颇，后来全心投入潇湘馆。这又是为什么？）
反驳：有证据说“宝玉一开始对钗黛并无偏颇”么？这个曹老先生估计也不答应的吧
若是有人不服，再加一轮：对闺密。史湘云和钗黛的关系非常微妙。二十回时黛玉讥笑
她说话咬舌头，湘云反唇相讥，抬出宝钗，问你能挑出她的毛病？此时宝钗在她心中是
多么完美。到了... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 2273 | 5 历来红楼梦的看客对宝钗和袭人争论都很大，分成2派，争了几百年了。不怪你我。
虽然一些人说我对袭人和宝钗评论有些偏颇，但是我仍然保留我的观点。不打算因为
别人的反对而改变。
我读书的习惯喜欢跳进书中的时代而follow 书中的人物，袭人在她那个时代（古代）
就是一个颇懂人情世故，有心机的破鞋，所以我不认为我对宝钗袭人的评论有所偏颇。
当然用现代的观点来看，是另一番评论。
书中其他人物我也评论不少，不要老盯着袭人啊。 |
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a**********t
发帖数: 9684 | 6 笑屎我了
你真是越说越暴露自己的无知
你说佛洛伊德偏颇就偏颇了？他的理论可是左右了整个二十世纪的西方心理学
马斯洛的需求理论根本不是和佛洛伊德的性心理理论这么个比较法的
你先回炉找个好点的大学补补这些课吧，别信口开河了
张爱玲、佛洛伊德，这些名家你都是说贬就贬，就为了捍卫你自己的观点，工具理性到
家了，装什么纯情，娃哈哈 |
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j*******n
发帖数: 10868 | 7 这得有多么全面复杂的人生经历才能说以前的文学太过偏颇啊，其实伤痕文学就是一贯
延续了白毛女刘
文彩之类的更夸张更偏颇的伤痕文学，到了80年代总算有点不同的角度的解读 |
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j*******n
发帖数: 10868 | 8 这得有多么全面复杂的人生经历才能说以前的文学太过偏颇啊，其实伤痕文学就是一贯
延续了白毛女刘
文彩之类的更夸张更偏颇的伤痕文学，到了80年代总算有点不同的角度的解读 |
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k**o
发帖数: 3006 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
BZPL (BZPL) 于 (Mon Nov 19 11:00:33 2012, 美东) 提到:
发信人: Boston (○硅谷恶少◎逍遥派掌门○), 信区: Complain
标 题: Re: [20121114a]处理决定
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 19 10:48:56 2012, 美东)
感谢站务的英明决策！
感谢所有不畏权势仗义直言勇敢站出来支持我的朋友们，患难之交无以为报，祝福你们
快乐健康幸福美满！！
我不care做不做版主，只希望下一任版主人选不是iFun成员，换汤不换药。
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BZPL (BZPL) 于 (Mon Nov 19 11:03:18 2012, 美东) 提到:
你想做估计也选不上，但要想不是灌霸俱乐部的我看也难，有谁能公开一下ifun俱乐部
成员名单就知道了，肯定就是中央政治局。
☆─────────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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s********c
发帖数: 2857 | 10 用黑暗的眼神看人是偏颇，难道用反黑暗的眼神就不偏颇？像好声音这种主观性很强的
比赛，本来就难有个让每个人都信服的标准，要真硬定标准，那就成了青歌赛,所以是
不是阴谋论不是关键，关键是导师演戏演得好不好，那英显然演砸了
而且你也没证据说明“人家没怎么样”，不是网传姚贝娜把那英的手甩开了 |
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r***u
发帖数: 1272 | 11 1990年6月，应北京大学党委及学生工作部邀请， 何新对1990年应届毕业生做了一次毕
业前政治演讲。当时学生仍处在较严重的对立情绪中（6月4日曾发生事件）。何新事后
说，那次演讲是他生平所经历最惊心动魄，也最艰难的场面之一。
时间：1990年6月24日上午9－12时
地点：北大礼堂
一、开场白
（何新入场登讲台。满场哄闹。有人故意敲椅子，有嘲骂声，大声嘘和吹口哨）
看来大家很不欢迎我。
（学生笑，起哄。有人喊：“那你还来？”）
我没上过大学，可是跟北大好像还真有点缘分，认1985年以来，每年总有机会来此讲一
次。
（学生哄笑，嘘。口哨。有人喊：“话筒靠近点，后面听不见”）
（靠近话筒）上一次来，我记得是去年四月份，在那个电教报告厅。从那次到现在，过
了一年多。这一年当中，北大、中国、世界都发生了很多事情。今天重来此地，感慨良
多。什么感慨呢？我知道，我此时到此地来，不合时宜……
（有学生喊：“对！”“你还有自知之明！”鼓掌，笑声、嘘声）
但我今天既然来，就是准备上这个炉子烤。正如《三国演义》里说的……
（嘘声。有人喊：“你想舌战群儒吗？——“他是来单刀赴会！”）
我来之前，曾经有朋友... 阅读全帖 |
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y***v
发帖数: 270 | 12 我不是在跟你们讨论嘛，呵呵
因为听到太多截然相反的观点，我才去做的research。
这个手术到底能不能随便做？ Honestly我对这个技术知之甚少，对怎么决定一个手术
能不能推广的标准（中国和美国）都了解不多。所以我没说这个手术是可以随便做或者
不可以随便做。
我只是想说，
我看到肖的研究过程，是有10多年动物实验，然后在少数病人应用（在美国3起，在中
国20起），然后经过3年随访，得到卫生部批准推广通知，再大规模做的。
这个过程，至少我觉得我没法判定成为“他为挣钱大规模拿中国人做小白鼠”这种判定
。不知道你们咋想的。
后来大家说卫生部叫停他还在做，我也做search，木看到有正式通知让他停，只看到在
卫生部的一个讲话中说，还应做论证。没有说不准，不准许，不应，这种词语。所以我
觉得网络文章很多恐怕是有失偏颇的。
还有，大家一直说这个手术影响很大，弊大于利，我到现在也没看到靠谱的证据。电视
里的那些据说都不肯做医疗鉴定。
所以我的确现在没有觉得，这个手术弊大于利，应该立刻停了：）
我在这儿讨论，也是希望能得到充分的信息，以免得到偏颇的结论。：） |
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T*******e
发帖数: 4928 | 13 呵呵， 我就是在说是不是中国人的问题，你偏要扯什么华人？
如果你自己都不能保证你在美国的后代一直保持中国国籍，而且不嫁美国人，
那没有什么资格要求别人。你自己在美国后代将来回中国去工作生活，一
样会被国内骂外嫁的人们骂假洋鬼子，骂香蕉人，骂外F。你就是把“华人”贴在
脑门上也没用。
就是说如果人一边想在美国呆，要绿卡/美国籍，一边还好像自己门风特“正”，最跟
其他美国人划清界限，还不能保证自己的后代（美国籍）不娶嫁美国人，还好意思骂别
人外嫁的？
如果说外嫁的，或是ABC看不起中国人，极力贬损自己的或是父母的出生国，那是她们
的偏颇。将来她们的孩子会相应的承担她们的偏颇造下坏影响（小孩子心理自卑）。 |
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s*******s
发帖数: 9926 | 14 政客：“SCA5不会影响亚裔” 自欺欺人
记者张越
March 02, 2014 06:08 AM
在经历华裔民众2月28日针对SCA5提案的强烈抗议后，部分民选官员、加州大学官员表
示：SCA5不会对亚裔入学造成影响、大家不要人云亦云、网路上的传言都是错误、不要
被骗等等，企图安抚民众，让民众转而支持该法案。
但在现代文明社会中，还按照族裔画分受特别照顾对象，将肤色作为评判一个人的标准
，这本身就是历史的倒退；而且将“少数族裔”（minorities）与弱势群体画上等号，
是对包括华人在内的所有少数族裔的羞辱，而且也是对弱势群体的不负责。
需要帮助的是弱势群体，而不是特定族裔，部分政客们将两者搅和在一起，企图浑水摸
鱼，不但造成族裔分裂和紧张，而且真正的弱势群体也不能平等及时地获得帮助。难道
仅仅因为加州大学的华人学生已经够多，所以一个寒门出身刻苦努力的华裔孩子，就活
该进不了加大吗？
包括提案的发起人贺南德兹、华裔州众议员周本立、亚美公义中心，甚至加州大学的官
员都表示，SCA5并没有规定学校招生要实行族裔配额制(Racial Quota)，所以不会影响
到亚裔学生进入加大。但问题... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
tulangtun (tlt) 于 (Mon Sep 16 21:34:36 2013, 美东) 提到:
比如那个说德州好的帖子，总结就是价格低，税低，风景好，治安好，学校好，工作机
会多。那问题就是为啥美国人，或者在美国的华人不大量移居到德州呢？既然工作机会
多，移居应该不是大问题吧？
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juanxi (胡安。克塞) 于 (Mon Sep 16 21:53:00 2013, 美东) 提到:
哈哈。直戳人家的痛处
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Stevenson (SK) 于 (Mon Sep 16 21:54:39 2013, 美东) 提到:
你不懂，别丢人。
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P235 (老来多健忘 能饮一杯无) 于 (Mon Sep 16 21:55:00 2013, 美东)... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 16 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 人类基因研究计画总监佛朗西斯․科林博士指──「同性恋并非天生」
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 25 15:24:46 2014, 美东)
人类基因研究计画总监佛朗西斯․科林博士指──「同性恋并非天生」
A. Dean Byrd, Ph.D., MBA, MPH
2007年4月4日报道：从事基因研究的先锋科学家之一的佛朗西斯․科林博士（
Francis S. Collins）指，「尽管许多人类行为特征皆有遗传成分，但基本上，没一种
相关遗传因子会造成必然影响」。
科林博士引述Bochard与McGue的研究谈到个人特征的遗传性（遗传因素的影响），归纳
出不同的个人性情特征受遗传影响之比率如下：一般认知能力（50%），性格外向（54%
），和蔼（42%），责任心（49%），神经质（48%），开朗（57%），具野心（38%），
保守（54%）。
Kirt等人（2000）曾做社区为本的澳洲孪生儿研究，发现... 阅读全帖 |
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g******4
发帖数: 6339 | 17 我们为谁而战？——柴静《穹顶之下》存在的问题以及舆论争议背后的政治博弈
2015年3月8日 13:35
作者：李晓鹏
@李晓鹏1982
很多人不明白，为什么有那么多人要去质疑柴静的《穹顶之下》？就算有一些数据上的
瑕疵，呼吁环保、消除雾霾的大方向总是正确的嘛。是不是受了利益集团的驱使？收了
中石油的钱？或者仅仅是为了显示自己的聪明，来挑柴静一些技术上的毛病？
我是在《穹顶之下》发布的当天（2月28号）晚上十点到十二点看完这段视频的。看了
之后，觉得很佩服柴静的纪录片制作水平，把雾霾的来龙去脉说清楚了。但也觉得有点
恐慌——雾霾这么严重，我是不是不应该在北京呆下去了？赶紧移民美国或者回到重庆
老家乡下去？
第二天早上起来，这个视频的点击总量已经超过一个亿。这个量太惊人了。如果继续这
样不受节制的发酵和传播，可能在公众中间制造出一种非理性的“雾霾恐慌”。所以我
就利用自己一点可怜的科普知识，把柴静片子中最容易引起恐慌的部分“雾霾和癌症的
关系”做了一些澄清。中午就发了出来，名字叫《为什么空气越好的国家癌症发病率越
高——对柴静穹顶之下中一个误导性说法的澄清》。
这篇文章在我的微博上被阅读了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 万科之争，各说各话，甚至有人开始拿王石跟别人比，每个人都有自己的风格，每个企
业都有自己的特点，简单地在某一点上去对比，显然会有失偏颇或者不够理性、成熟，
对看清事情的本质和解决问题并不会有什么有益的帮助。
人们看问题的时候经常不是根据事实去理性地分析，或者用包容、多元的心态去分析，
而是掺杂着感性的因素，粗暴地把当事人与别人相比，这样反而不利于我们看清问题的
本质，更加不利于问题的解决。万科之争，各说各话，有人开始拿王石跟别人比，如果
王石跟谁一样，就不会走到今天这一步。王石真的跟他们一样，那王石就不是王石，万
科也不是今天的万科。每个人都有自己的风格，每个企业都有自己的特点，简单地将王
石拿来与别人在某一点上对比，显然会有失偏颇或者不够理性、成熟，对看清事情的本
质和解决问题也不会有什么有益的帮助。我们应该尊重的是商业的多元化，而不是推崇
同质化，更不是粗暴地去解决问题。
与王石同为军人出身的任正非，在深圳创立了华为，至今人们一直在推崇的是华为的内
部管理以及任正非仅用1.41%的股份控制了体量如此庞大的华为帝国。拿王石跟任正非
比，也就是说万科最终不会上市。那么不上市的万科，还会... 阅读全帖 |
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k******r
发帖数: 1174 | 19 呵呵，子非鱼，安知鱼之乐乎？
Again, 我的看法难免偏颇，难免偏颇。 |
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A*********r
发帖数: 2301 | 20 不依赖实验验证的定义？你是否觉得定义的意思就是张口就来？
你和谁交谈中就把真理，道德和真爱给定义了？如果别人只是试图纠正你的谬误而探讨
了这三个概念中的细节，你认为你这么反向定义不是太偏颇了？而且这种偏颇是发生在
你“这些概念是有不同含义”这样一个哲学思想的指导下？你是否觉得自己的思维存在
逻辑上的矛盾？ |
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G****t
发帖数: 1799 | 21 你对佛法里说的业的理解是片面的，看看这一段开示：
为什么修心会有效？因为佛教最基本的东西就是缘起，佛教徒相信互依而起，而不认为
有任何东西能独立存在。任何一个轮回或涅槃里面的现象都是互相依靠的，一切依状况
而产生，所以如果情况不对或者产生了差异就会影响到结果，这就是为什么我们也相信
业。我们该知道，当因缘不具足的时候，事情就不会像我们期望的那样发生，比如我们
希望要快乐但快乐并没有发生。
当很多佛教徒说，这个是业，是我以前的业，好像认为业是一个完全不能改变、完全没
有可选择性、完全没有希望的东西，我们几乎把业当作一个主宰我们的神。对，也许我
们是没有什么选择，因为业，或者因果，对我们来说是一个更强的东西。但这并不表示
我们没有选择来影响业这件事本身，实际上我们还是有一些选择。对于已经产生的、现
行的业，我们是没有什么选择，但对怎么样改变它、消灭它，我们还是有选择的。那我
们该怎样去影响或操纵业呢？因为佛教徒相信一切事情的产生都是因为因和缘，所以我
们现在就要去影响这个因和缘，然后就影响到结果。那我们怎么样来影响因和缘呢？一
般的答案就是你一定要去积累功德，并且不要做没有功德的事情。但是... 阅读全帖 |
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n****4
发帖数: 12553 | 22 北京时间3月21日，前国脚郝海东做客PPTV的《星耀中超》栏目时炮轰中国足协主席蔡
振华，认为其脱下官衣充其量就是三无人员。此外，郝海东认为，优秀的前锋3个机会
就能抓住1个，而武磊需要出现5次机会才能把握住1个。
炮轰媒体和足协高层：没事别瞎讲话
所谓的压力，媒体别胡说八道，那些领导别胡说八道就行，你们什么都不知道，别说就
行了。但你们可以去评价踢的好不好，如果踢的不好，我们去承担这个压力。球员真正
有实力，那压力会小一点。我们老是找一些替罪羊，他没防好这个球，他就是替罪羊。
蔡振华脱下官衣就是三无人员
蔡振华说他今年的任务完成了94%，这个很有意思。中国足协中国足球协会是足球行业
的管理者，而不是拿上面任命的体育局副局长、处长来干这个事，他再来任命谁干什么
，任命郝海东干什么，孙继海干什么。这是本末倒置，应该是由我们来任命。
足协管办分离？分什么了？离什么了？蔡振华还是体育局副局长，他把官衣脱了，跟我
们一样三无人员！什么叫敢说，这是事实！没有什么敢不敢，事实就是事实，不说的更
可怕。
优秀前锋3个机会进1个，武磊5个机会才进1个
3个机会就应该把握住1个，作为一个好的前锋这是最基... 阅读全帖 |
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m******j
发帖数: 5079 | 23 ＂我们所要做的就是以不偏颇的态度来看我们的生命，减少你的判断和比较。＂
不上买买提还好一些，一上来看到有人说中国人学钢琴是恶习，做教授是恶习，这些胡
乱判断的文章，我就自然而然去判断他们了。
有人上来投诉什么饭店，就有人说是黑那个饭店，有人来推荐一个店铺，就有人说是托
，这里少了很多信任，到处是猜忌，判断。对这样的人和事，该怎么去看？就旁观么？
独善其身么？怎样算不偏颇地看？ |
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g**r
发帖数: 425 | 24 按我对佛教经论的理解，时间(时)和空间(方、数)都是心不相应行，
(对于心不相应法的解释请参照百法明门论)。进一步解释，
行，是造作，即是一系列的因果假合。但是他们和我们的心不相应，
所以
称为心不相应行。大乘百法明门论里称这些都是“假法”，就是说
是于色、心、心所等法的作用上假立的名称。(广超法师：百法明门
论讲记)
在佛经里面，对于西方极乐的描述确实有“从是西方，
过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，
今现在说法”的记述。但是此中之西，之十万，做寻常
十万、寻常东-西解，则有偏颇。我们都知道地球是圆的，
东西的概念是相对的。佛教里有“于一毛孔含诸世界，于
微尘里转大法轮”的说法。而佛说西方，是为了方便人们修行(参看
无量寿经具体的净土修法)，而将其理解为以北极星所在方向为正北
，
面向正北左侧方向即是西方则有偏颇。
而对于西方极乐的说法，古德亦有“生则觉定生，去则未必去”的描
述。
而诸大菩萨摩诃萨能于刹那倾遍游十方国土，这国土间的“距离”，
绝不是用米去算的，也不是用光速去衡量的。对于”有没有里程数“
的问题，
首楞严经里有句话可作为参考，所谓“迷妄有虚空，因空立世 |
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h**y
发帖数: 1232 | 25 【读书笔记】【壹】（第一辑：一~~~六节）【心得】
1、世态背景
所谓世态背景，说到实质上，也就是该世界的信仰状况和哲学状况。
如《简述》中所言，故事发生在石界的末世，整个社会黑白颠倒、人妖混淆、道德
沦丧，世态破败不堪。大多数人，对于至高的人生智慧哲学“五福法”，要么丧失了信
任，要么愈加曲解，对于“五福法”的精义“德，义，礼，仁，信”的理解，已经偏颇
和荒谬到了无以复加的地步。
书中原文是这样描述的：
“五福院”好比现世间的“寺院”，“五福”好比现世间的“僧人”，“五福全
”是“五福院”里修持最高的人，等同于现世间“寺院”里的“住持”。当时， “五
福”修行的依据是“五福法”，简单地说，修得“信”为一福，修得“仁”为一福，修
得“礼”为一福，修得“义”为一福，修得“德”为一福，由“信”开 始，到“德”
圆满。
不要以为五福法内容简单，很容易就能修得圆满。首先，当时“德、义、礼、仁、
信”的内涵比现世间的内涵大很 多；其次，当时的人类社会与当下的社会状况相近，
信仰丧失，道德沦陷，精神萎靡，不要说对“五福”的内涵知之甚少，就是对其字面的
解释也偏颇至极。记得当 时世间最为流行的口头禅... 阅读全帖 |
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a****1
发帖数: 654 | 26 (zt from 罪恶之城tieba sanlong99)
知道自己原来的位置很糟糕，没有职业和人生前途（洛琪原来的命运无非是交易和死）；
既然有机会，哪怕是火坑也跳槽了（作为敌对的家族，也不愿意离去，哪怕有一丝活成
自己的希望）；
能迅速跟新单位直属领导和同事搞好关系（能够短时间取得老总管信任）；
非常清楚直属领导的思路和期望（只有可可才需要老总管直白的告诉她该干嘛）；
在适当的时机在大领导面前（要保持脸熟）；
懂得权衡利弊，懂得舍弃，知道自己的定位（上与不上其实没有选择，能改变洛琪处境
的只有李察，为了可能的贞洁而杀了李察，只能回归自己原来的命运）；
要懂得体现自己的价值（服务和配合是做下属的第一要务）；
要体现自己的成长能力（独一无二才是存在的价值，能在魔法和构装上辅佐李察的，现
在还没有，而且洛琪也证明了自己有积极向上）；
适当的要求是建立在个人职业规划和公司发展前途一致的条件下（洛琪要参加位面战争
，是因为要挣得活下去的资本，而打动李察的，却是能力，这两者路径是一致的。而且
洛琪从来没有提出过分的要求，哪怕在上床后，这才是聪明）；
这种人才，放在哪个公司里都迟早是高层。
反面... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 27 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】 传承之地
【第二章】 剑宗传人
【第三章】 战
【第四章】 剑宗
【第五章】 炼宝
【第一章】 传承之地
一道透明的光带横亘天际，光带的一端看不到尽头，另外一端则落在一座荒
山上。
此刻正値盛夏，其他地方都酷热难当，这里却白雪皑皑，一阵寒风刮过，让
人瑟瑟发抖。
沿着山坡而下，数里之外雪才渐渐消失，露出土褐色岩石，不过仍旧是不毛
之地，隔着数百丈才能看到一丛灌木或杂草。
这绝对是一个荒无人烟的地方，甚至连生机都匮乏。
光带垂落之处，两名道君很没形象地跌坐在地上。
两名道君都已经精疲力竭，反而绮罗和青岚显得精神不错，所以她们各自朝
一个方向帮其他人望风。
此刻谢小玉看起来有点诡异，整个人浑浑噩噩的，似乎魂不守舍，偶尔又会
清醒过来，只不过时间很短，眼底精芒一闪，随即又陷入浑沌中。
此刻，谢小玉的意识世界和外界完全隔开，里面的状态非常奇特，时间忽快
忽慢，快的时候，时间如洪水奔腾；慢的时候，一切却彷佛凝滞，所... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 28 第八回、小别重逢：不识湿儿真面目，只缘心在佳人身
湿儿正要转身离去，店小三已上前替她掀开了门帘，说道：“客官请！”湿儿一想，且
进去瞧瞧这二人如何表演，也说不定他们只是一般关系呢。她心中好奇，便抬脚迈了进
去。
群丐的眼神此时都毫无例外地聚在十三妹的身上，没人在意湿儿的到来。华克之也仍旧
看着十三妹，等着她说话。只有鲁猪脚给湿儿打了个招呼道：“今天帮主做东，小兄弟
请随便！”湿儿知道，丐帮帮众互相都称兄道弟。也不客气，勉强冲鲁猪脚笑了一笑，
算是打了个招呼。心中却愤愤不平，难道我就比十三妹差这么多吗？大家竟然都不愿正
眼瞧我一下。其实，湿儿误会了。丐帮是男人极多而女人极少的帮派，女扮男装的她如
何会引起一众叫花子的注意？倘若她身着女装，情形便自然大为不同。
湿儿觉得十三妹仿佛天生就对世人的眼光有一种吸引的魔力。她和一大群叫花子坐在一
起，便仿佛黑暗中的璀璨星河。人们想要欣赏她，就如眼睛对光亮的渴望，又如向日葵
之于太阳，直是欲罢不能。
湿儿第一眼见到十三妹时，心里便猛地一沉，脑子里却蹦出“女神”这么个词来。看第
二眼时感觉更加沮丧，脑中又蹦出“真xxx漂亮”三个字。及至看第三眼时，感觉... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 29 第八回、小别重逢：不识湿儿真面目，只缘心在佳人身
湿儿正要转身离去，店小三已上前替她掀开了门帘，说道：“客官请！”湿儿一想，且
进去瞧瞧这二人如何表演，也说不定他们只是一般关系呢。她心中好奇，便抬脚迈了进
去。
群丐的眼神此时都毫无例外地聚在十三妹的身上，没人在意湿儿的到来。华克之也仍旧
看着十三妹，等着她说话。只有鲁猪脚给湿儿打了个招呼道：“今天帮主做东，小兄弟
请随便！”湿儿知道，丐帮帮众互相都称兄道弟。也不客气，勉强冲鲁猪脚笑了一笑，
算是打了个招呼。心中却愤愤不平，难道我就比十三妹差这么多吗？大家竟然都不愿正
眼瞧我一下。其实，湿儿误会了。丐帮是男人极多而女人极少的帮派，女扮男装的她如
何会引起一众叫花子的注意？倘若她身着女装，情形便自然大为不同。
湿儿觉得十三妹仿佛天生就对世人的眼光有一种吸引的魔力。她和一大群叫花子坐在一
起，便仿佛黑暗中的璀璨星河。人们想要欣赏她，就如眼睛对光亮的渴望，又如向日葵
之于太阳，直是欲罢不能。
湿儿第一眼见到十三妹时，心里便猛地一沉，脑子里却蹦出“女神”这么个词来。看第
二眼时感觉更加沮丧，脑中又蹦出“真xxx漂亮”三个字。及至看第三眼时，感觉... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 30 皇京留给九大道统的一块区域已经存在了数万年，位于正东，仿佛一个小小的国中
之国，皇朝更替、权势变迁，都不曾对它产生过影响，四周的楼塔在符箓的支持下越长
越高，像巨人般俯视这片区域，也不曾看透九座古老院落的任何秘密。
皇京的居民对这片区域讳莫如深，若是被好奇的外地人追问不休，他们会用神秘的
语气说：“仙人住的地方，只有符箓师才能进去，你最好离远一点。”
事实上，普通人的确无法涉足此地，不管有意还是无意，总会受到符箓师客客气气
的阻拦。
九座院落里的道士对皇京的兴趣很快就会淡薄，他们更愿意与同道中人交往。
合器论道的消息早已传开，年轻的低等道士们心痒难耐，两名庞山道士约好的斗法
正好点燃了这股热情，道士们甚至不给两人休息的时间，当天夜里就要进行斗法。
地点则是现成的，九座院落当中只有望山道馆空空荡荡，唯一没有隐藏起来的望山
道士丁威很愿意提供给庞山当作斗法地点，以后的合器论道和斩妖会聚会都在这里举行。
还没见到自己的房间是什么模样，慕行秋和沈昊就被几名庞山斩妖会成员带到望山
道馆，在这里，慕行秋第一次见到了丁威，就是他，仅凭一己之力复兴了道统符箓，虽
然还只是开始，却已引来许多道士的关注。... 阅读全帖 |
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C**********r
发帖数: 1032 | 31 说诗，或现代诗歌之我见
有相当一部分人认为“诗歌是奢侈品，永远为极少数人而存在着”。
那么，我可以断言，此类群体，存在这种荒谬的思想言论与观念，是对“诗歌文学
”极其偏颇的认知和解读，甚至是诋毁和污蔑了其存在的价值和意义，是极不客观的主
观臆断，甚至于是在亵渎和侮辱人类精神文明，违背了“人类具有对精神文明共享的权
利”。文明属于全人类，精神依托没有群体等级划分。不要人为的划分“文明人”“野
蛮人”“人有三六九等“。在信仰和文明面前，同自然规律意义相同，人人平等。你不
是阳春白雪，我也不是下里巴人。全人类文明要进步基本法则谁也不可违背。你必须承
认，人类新纪元的文明，不会是被一种极不负责任的错误思想和行为之手去开启。
我坚信有人会认为，我是在借“题”发挥。那么这个“题”就是“诗歌”，什么是
诗歌？诗歌由来已久，诗歌的历史渊源证据确凿，谁也篡改不了。诗歌以多元的形式体
裁发展至今，有目共睹。《诗经》是我国的第一本《诗歌总集》，一度被称之为“儒家
经典”，所以，也始称“诗经”。内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了
十五个地方的诗经“民歌”。“风”的意思是土风、风谣。雅”是正声雅乐，... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 32 【读书笔记】【壹】（第一辑：一~~~六节）【心得】
1、世态背景
所谓世态背景，说到实质上，也就是该世界的信仰状况和哲学状况。
如《简述》中所言，故事发生在石界的末世，整个社会黑白颠倒、人妖混淆、道德
沦丧，世态破败不堪。大多数人，对于至高的人生智慧哲学“五福法”，要么丧失了信
任，要么愈加曲解，对于“五福法”的精义“德，义，礼，仁，信”的理解，已经偏颇
和荒谬到了无以复加的地步。
书中原文是这样描述的：
“五福院”好比现世间的“寺院”，“五福”好比现世间的“僧人”，“五福全
”是“五福院”里修持最高的人，等同于现世间“寺院”里的“住持”。当时， “五
福”修行的依据是“五福法”，简单地说，修得“信”为一福，修得“仁”为一福，修
得“礼”为一福，修得“义”为一福，修得“德”为一福，由“信”开 始，到“德”
圆满。
不要以为五福法内容简单，很容易就能修得圆满。首先，当时“德、义、礼、仁、
信”的内涵比现世间的内涵大很 多；其次，当时的人类社会与当下的社会状况相近，
信仰丧失，道德沦陷，精神萎靡，不要说对“五福”的内涵知之甚少，就是对其字面的
解释也偏颇至极。记得当 时世间最为流行的口头禅... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 33 http://www.godoor.com/book/library/html/theology/JDJYDL/frame.htm
第一章 导论
这本书不是要提出一个新的神学思想，而是要把这个一般人称作「改革宗信仰*（The
Reformed Faith）」或「加尔文主义*（Calvinism）」的伟大思想做一番整理，并且证
明这信仰绝对合於圣经，也绝对合於理性。
今天很少人还会注意预定论（predestination），即使是一般人眼中的「死硬派预定论
者」对预定论的了解也未必很完全。不过今天大部份福音派*（evangelical）教会都还
把预定论摆在信条里；预定论也曾经对政治界与教会界产生很大的影响。欧美的长老会
*（Presbyterian）与改革宗教会*（Reformed Church）中各支派的信条都完全符合加
尔文主义；浸信会与公理会*（Congregational Church）虽然没有列出它们的信条，但
从他们具有代表性的神学著作与教导来看，大体上也认同加尔文主义；伟大的荷兰自由
教会*（Free Church）以及所有的苏格兰教会*（Church of Scotl... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 34 弟兄，恕我不能苟同你的意见，无论是在神学或是在具体行为的指控上，你都存在偏颇之处。
首先，基督的人性被造同样有着充足的圣经支持，自初世纪的教父们以来，这个真理一再被肯定。这不是我们首创的发表，只不过我们重新将这个真理诉之于信徒而已。这怎么能说是我们的推理？如果按照你的看法，基督是二性一位，不可分割，那么我们应该既不能说基督是人，也不能说祂是神，是不是如此？为什么基督是神的说法，你觉得就要顺耳一些呢？另外，你说我们认为基督人性被造，是把太多的注意力放在不应该放的地方。这同样太过偏颇。基督的人性被造，是与神永远的经纶有莫大关系，这里牵涉到一个Theosis或者Deification的问题。如果可以，我想请你读一读别人论路益师的文章，你就会看到他同样抱着这个观点：
http://www.cslewis.org/journal/?p=21
其次，说到诉讼的事情，我想弟兄你可能并不清楚其中细节。《神人》与《弯曲心思者》那样的诽谤是建立在对地方召会真正观察的基础上吗？这两本书出书两年后，地方召会才被迫提告，之前一直在与作者沟通。对方的态度则是傲慢与进一步的诽谤。注意我在这里使用诽谤，就是说他们编造... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 35 第一章 导论
这本书不是要提出一个新的神学思想，而是要把这个一般人称作「改革宗信仰*（The
Reformed Faith）」或「加尔文主义*（Calvinism）」的伟大思想做一番整理，并且证
明这信仰绝对合於圣经，也绝对合於理性。
今 天很少人还会注意预定论（predestination），即使是一般人眼中的「死硬派预定
论者」对预定论的了解也未必很完全。不过今天大部份福音派* （evangelical）教会
都还把预定论摆在信条里；预定论也曾经对政治界与教会界产生很大的影响。欧美的长
老会*（Presbyterian）与改 革宗教会*（Reformed Church）中各支派的信条都完全符
合加尔文主义；浸信会与公理会*（Congregational Church）虽然没有列出它们的信条
，但从他们具有代表性的神学著作与教导来看，大体上也认同加尔文主义；伟大的荷兰
自由教会*（Free Church）以及所有的苏格兰教会*（Church of Scotland）几乎都奉
行加尔文主义；还有（英国的）国立教会*（Established Church）和从它分出来的圣
公宗教会*（E... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 36 关于基督徒个人在公共网络上言论的共识
自从网络世界诞生以来，基督徒在公共领域的见证面对新的挑战。在网络世界中，具体
的人变成了笔名与文字，许多在网络上交通的基督徒也不自觉地把有血有肉的网友、弟
兄姊妹化成一个符号、一个思想，因此导致各种不当的言语粗暴，互相伤害，不荣耀上
帝，不造就他人的事情出现。有鉴于此，我们经过个人交流，从个人角度特达成以下共
识，向主内肢体们声明如下：
1． 网络空间不纯粹是虚拟空间，基督徒所面对的仍然是具有上帝的形象的个人，基督
徒的使命仍然是爱上帝，爱人如己，通过爱心的话语和行为见证恩惠的福音。
2． 我们不能混淆真理与异端的区别，也不能混淆罪恶与非罪的区别。但是，我们不能
自以为纯正，动辄就把不信主的人称为“异教徒”，把信仰上有一定偏颇的人称为“异
端分子”。最重要的是我们要尽我们自己的爱心来帮助那些还没有信主的人，与那些因
为各种原因在信仰上有一定偏颇的弟兄姊妹同行，归回圣经，荣耀上帝。
3． 在教会内部和不同教会之间，我们不赞同任何不经长期的个人交流和正式的教会会
议裁决就自行将别人定为异端的说法和做法；更是反对那种认为唯独自己和自己所在的
教会和宗派才... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 中国家庭教会重建再思
“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来”（诗60：4）。
王志勇 牧师
简注：本文是我在2003年牧会过程给教会弟兄姊妹的一个总结。愿上帝继续保守他在中
国的教会！愿教会在真道上更加接近上帝的心意，能够在这个弯曲背谬的时代像明光照
耀，用自己的生命见证时代的真道，使这个道德颓废、价值失落的时代能够看到真正的
希望。
新年之初，反思一年来锡安教会的所走过的历程，以及目前面对的问题，感慨良多。首
先感谢上帝的恩典，虽然我是软弱的器皿，但他仍然带领我经过了死荫的幽谷，使我的
灵魂苏醒。也感谢上帝恩待我，使锡安教会的同工和弟兄姊妹能够因着爱主的缘故，包
容我在各方面的弱点，支持各项教牧工作。唯独上帝的恩典！
一．普遍性问题
瞻望未来，我对于教会的侍奉和发展提出以下的问题和思考。上一主日，我在太平庄聚
会点继续分享《申命记》第1章。摩西谈及当初他对老一代以色列人所说过的话：“管理
你们的重任，我独自担当不起”（申1：9）。我自己不是摩西这样大有能力的先知，面
对教会的诸多问题更是希望大家一起祷告，共同面对，千千万万不可像当初倒毙在旷野
之中的以色列人一样，遇到问题... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 39 你的信仰只能说别人偏颇，绝不允许别人说你偏颇。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 【太七13】“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；”
原文字义 “灭亡”毁坏，沉沦，枉费。
背景注解 犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。
文意注解 “你们要进窄门，”此处的“门”是指通往某一条道路的关口。进“窄门
”，方能找到“正路”。
“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，”世人的原则是任意妄为（
罗一27），行事为人丝毫不受拘束，所以他们的门路是“宽大”的。他们不但自己去行
，并且喜欢别人也去行（罗一32），所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到
灭亡。
这节的话也可用来指信徒的工作和行为，多数信徒喜欢不受约束，但结果却引他们到受
亏损的地步（参林前三15）。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是“窄门
”，表明天国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须
摒除在窄门以外。
话中之光 （一）宽门、大路、人多的，其结局常是危险的。
（二）信徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。
（三）光注重进门，而不注重走路，是偏颇的；光注重走路，而不注重进门，也是偏... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 佛教徒相信缘起，严重的疾病一般来说有业力作用的因素在内，是以前种下得不好的因
在条件成熟时的结果。这种情况下祈请佛菩萨悲悯，然后把祈请的功德如理回向，会对
那些不好的缘起到一定的作用，至于结果如何就要看具体情况了。这一段开示对关于你
的问题讲得很清楚：
如果你仔细考量一下佛当时的原始的教授的话，会发现佛并没有敌对痛苦的态度
。在四圣谛里面，佛从来没讲过你要去解决或者去抛弃痛苦，佛只讲过，你要知道痛苦
。你去知道痛苦并不等于你去抛弃掉痛苦，知道痛苦表示你要了解痛苦，而你真正需要
抛弃的，不是痛苦，而是痛苦的成因，也就是我们的烦恼。可是现代的佛教徒并不去抛
弃痛苦的成因，却想要非常快地把痛苦中止掉，因此我觉得，绝大部分看了一眼金刚乘
就爱上了金刚乘的所谓金刚乘弟子，都是抱着这种速成的心态。如果理论上或字面上，
你问我佛教以及佛是不是要帮助我们去掉痛苦，那我必须说“是的”，但是怎样除掉痛
苦呢？佛教徒通常认为佛是一个超人，他来了，就可以把我们的痛苦清除，这并不是佛
去除痛苦的方法。佛去除痛苦的方法是告诉你如何修心，如何去避免制造痛苦的成因，
换句话说，佛并不是教你怎样去治疗痛苦，而是教你怎样... 阅读全帖 |
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