c*c
发帖数: 2397 | 1 『关天茶舍』儒家是自由主义的更高阶段
作者：六月六月 提交日期：2005-7-1 10:23:00
儒家是自由主义的更高阶段
首先真正的儒家价值基础是柄持自由理念的，（子曰“三军可以夺帅，匹夫不可
以夺
志”）。 所以真正的儒家不是自由主义的敌人，而是自由主义的一分子，因为真正的
儒家
是仁爱的、自由的、宽善的。（樊迟问仁，子曰：“爱人”；子曰：“己所不欲，勿施于
人”；“子产不毁乡校”注：），同时真正的儒家还是自由主义者最坚强的先进核心。是
能够为了庶民、国家、民族而冲锋献身在第一线的。（子曰：“志士仁人无求生以害仁，
有杀身以成仁。”；孟子曰：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而
取义
者也”）
而真正的儒家还更是自由主义的道德升华，是对自我自由的自动克制，是人格、
品德
、全方面的升华。因为儒家对外是捍卫民主、自由、人权，对内更是严已律己，宽已待人
，因为儒家是道德的、仁义、崇高的。（孔子曰：“克己复礼”；孟子曰：“天下之广居
,立天下之正位,行天下之大道。得志，与民行之，不得志，独行其道。富贵不能淫、贫贱
不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。”；范仲淹曰：“先 |
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m*****a
发帖数: 629 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
cxc (天下) 于 (Fri Feb 2 23:58:44 2007) 提到:
『关天茶舍』儒家是自由主义的更高阶段
作者：六月六月 提交日期：2005-7-1 10:23:00
儒家是自由主义的更高阶段
首先真正的儒家价值基础是柄持自由理念的，（子曰“三军可以夺帅，匹夫不可
以夺
志”）。 所以真正的儒家不是自由主义的敌人，而是自由主义的一分子，因为真正的
儒家
是仁爱的、自由的、宽善的。（樊迟问仁，子曰：“爱人”；子曰：“己所不欲，勿施于
人”；“子产不毁乡校”注：），同时真正的儒家还是自由主义者最坚强的先进核心。是
能够为了庶民、国家、民族而冲锋献身在第一线的。（子曰：“志士仁人无求生以害仁，
有杀身以成仁。”；孟子曰：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而
取义
者也”）
而真正的儒家还更是自由主义的道德升华，是对自我自由的自动克制，是人格、
品德
、全方面的升华。因为儒家对外是捍卫民主、自由、人权，对内更是严已律己，宽已待人
，因为儒家是道德的、仁义、崇高的。（孔子 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 基督教伦理与儒家伦理之比较
由于中国人的伦理观念是以家庭为中心的，而且两千多年来，我们又已发展出极为
详细、严谨的行为规范。因此，我们不禁要问：为何谈到家庭关系时我们还得向基督教
的伦理观念去学习？究竟基督教伦理与儒家伦理有何不同？基督教伦理的高明之处何在？
首先我们要明白，在所有宗教之中，与儒家伦理观念最接近的乃是基督教。无论在
孝道、人伦关系各方面两者极为相似。反之，佛教的「割亲」「出家」观念与中国传统
的家庭观念则大相径庭、格格不入，在唐朝曾引起极大的争论。
但是另一方面，基督教的家庭伦理与儒家伦理也有本质上的差异。简而言之，基督
教的伦理是「以神为本」，儒家伦理则是「以人为本」；基督教伦理是「超越性」的，
儒家伦理则是「世俗性」的。
儒家基本上对神的概念是含糊、暧昧的，这可以从孔子的态度中看出来：「子不语
怪力乱神」。因此，儒家的道德观完全以人为出发点，这是实用、现世的态度，所以称
为「世俗性」的。但也正因为如此，儒家的伦理关系一旦被绝对化之后，就产生了弊病
。由于人性的弱点(即基督教强调的罪性)，这些五伦的主从关系极易被滥用，造成「君
要臣死，臣不得不死」的「愚忠」心态。这是... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 4 ZT from 维基百科
當代新儒家是指民國新文化運動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴大，一批學者堅
信中國傳統文化對中國仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的
價值，謀求发展中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。1921年學衡社的成立及
1922年學衡雜誌的創刊，以純學術的形式融化新知昌明中國文化的精粹，同時也引發了
新儒家哲學思辨的興起。新儒家之所以「新」，如方東美所說：“返宗儒家，融合中西
哲學，以建立新儒學”。牟宗三說：「凡是願意以平正的心懷，承認人類理性的價值，
以抵抗一切非理性的東西（包括哲學思想、觀念系統、主義學說、政經活動……），他
就是儒家，就是新儒家。」當代新儒家的共通點是一方面致力對儒、釋、道三家作出新
的詮釋及應用，另一方面把西方哲學思想融會在中國傳統智慧之內，從而肯定中國傳統
哲學也可發展出民主與科學等現代思想，嘗試完成中西哲學會通的工作，故與純以肯定
傳統的保守的國粹學派，及以康有為為首的孔教運動的路線有顯著分別。
當代新儒家的分期
當代新儒家可分為三代，第一代是1921年至1949年，代表哲學家為熊十力、梁漱溟、馬
一浮、張君劢、馮友 |
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p*******y
发帖数: 782 | 5 儒家文化以家庭为中心是误解，儒家文化的中心是道，在明明德，
止于至善。孝的完整说法是孝道，教书是师道。若有道，是一定要
进谏父母的，不然不是孝，当然进谏要合礼。当学生，若有道，也
是在师面前当仁不让。做臣子，若有道，也是拼死进谏的。儒家不
迂腐！其精神超过民主斗士，因为很多时候民主斗士并不知道他们
的“道”是什么。
儒家文化以修身为基础。论语里讲了很多的修身的东西。儒家的精
神扩展开去就是为天下开太平，为往圣续绝学的大气魄。是我们把
儒家理解的太窄了。我越读论语，越觉得夫子的心胸气魄不是一般
人能比的。儒家强调伦常，孝悌，因为那是做人的根，是培养人的
敬心，恩心，卑心，帮助去除贪嗔痴慢。不可小看儒者呀。
印顺导师对儒家多有看法，但是我不能苟同。
解脱的人对儒家文化最
什么好！他对佛法倒是 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 子曰∶不在其位，不谋其政。
儒家说治国平天下，如果不作官，如何治国平天下？孔子官不作了，教教学生，当时天
下太平了吗？
中国过去百年以上的盛世，有哪一个纯粹是儒家的功劳，被史学家承认的？
两千多年的时间，儒家有很多机会证明他们有没有治国平天下的能力。结果是很清楚的
，没有。再多的理由，不能掩盖儒家治国的失败，只能说明儒家治国平天下的思想不切
实际。管理学重视的是有没有实效，不是幻想一个乌托邦，死命坚持，让自我感觉良好。
现代政治思想、管理学早就比儒家的政治思想进步N年，儒家在政治上还是藏拙吧。
儒家是世间法里的善法，但是缺乏三世因果、来生的观念，所以遇到逆境很难淡然处之
，中国传统读书人很多发达时是儒家，失意时是道家；对不见于现生的善恶果报，只能
寄望于报在子孙。面对死亡，儒者一无所知，大致来说，也不如基督徒或佛弟子知有来
生的坦然。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 7 《田子方》記載莊子“打假”的故事︰“莊子見魯哀公。哀公曰︰‘魯多儒士，少為先
生方者。’莊子曰︰‘魯少儒’。哀公曰︰‘舉魯國而儒服，何謂少乎？’莊子曰︰‘
……君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固認為不然，何不號
于國中曰︰‘無此道而為此服者，其罪死？’于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，
獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。”
[語譯為︰莊子見到魯哀公。哀公說︰“魯國儒士多，但很少有信從您的學問的”。莊
子說︰“魯國儒士不多。”哀公說︰“全魯國的人都穿儒士的服飾，怎麼說（儒士）少
呢？”莊子說︰“掌握了儒家真理的君子不一定穿上儒士的（傳統）服裝，穿上儒士服
裝的人不一定掌握了儒家的真理。您要是認為（我的判斷）不對的話，為什麼不向國內
發布號令說︰“不通儒家之道而穿儒士之服者，死罪”？哀公的號令頒布五天之後，魯
國不再有人敢穿儒服，唯獨有一男子穿了儒服站在哀公的門前。哀公馬上召見他，拿國
家大事向他咨詢，（此男子）應答如流。]
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儒家支持大一统吗？不知道， 但是儒家应该是支持中央集权的， 如... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 82 | 8 《纽约时报》网站7月12日文章，原题：给中国的儒家宪法。内容摘编如下。
星期一，美国国务卿在蒙古发表演说，谴责亚洲政府试图限制人民接触新鲜的理念和信
息，监禁自由表达思想的人们，篡夺了人们选择领导人的自由。这是对中国独裁主义的
政治体系的一次重击。在西方，中国需要变得更加民主的论调是很盛行的。然而，如果
将讨论限制在民主与独裁对比的范围内的话，我们将忽视很多更好的可能性。
中国政治的未来基本上是由中国传统的儒家思想所决定，而非西方式的多党制的选举制
度。毕竟，理想中，民主不是完美的。政治的合法性是完全基于人民主权的。更具体地
说，是基于从民主选举出的代表那里获得权力的政府。但是，并没有绝对的理由要求政
府的合法性只能有单一的来源。
在现实中，民主也不是完美的。政治选择归根结底是选民的愿望和利益。这导致了两个
问题：第一，绝大多数人的愿望可能不符合道德标准。他们有可能偏好种族主义，帝国
主义或者法西斯主义。第二，大众的短期利益和人类的长远利益之间存在冲突。就以全
球变暖为例，大众的短期利益占据了第一位。因此，美国和其他地方民主选举的政府都
发现，那些为了人类和下一代的发展而扼制能量的使用... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 9 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【征文】金安平初印象——在美国上儒家课
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 21 15:24:13 2013, 美东)
金安平是搞中国历史的台湾美籍教授；大家更熟悉的是她为张家四位才女（元和、允
和、兆和、充和）写的传记《合肥四姐妹》——说来耶鲁几位女教授都拿百岁高龄的同
事张充和做文章，除了金安平写传，孙康宜录其昆曲生涯，作《曲人鸿爪》；编其
书法，作《古色今香》。
以前在讲座上见过金安平，最有特色的是她眯成一条缝的眼睛，似乎永远也睁不开。这
学期开学，试听了她的左传史记、儒家传统两门课，印象刷地一变。她虽然眼睛和声音
都不大，但一开口便流露出对专业的强烈的热爱与信心。她用英语主讲，引用四书五经
时则中英文并举。原文背得既熟，翻译又准确而不带半点模糊；且中英文切换之际没有
丝毫思考余地，脱口而出，显然双语文字了然于心。学生问孔子自己是否用过“儒”，
她说这是个好问题——她很注意鼓励学生——一边回忆孔子说“君子”多，几乎不用“
儒”……突然想起《论... 阅读全帖 |
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b****d
发帖数: 1311 | 10 什么是儒家思想？我查了一下，
百度百科：http://baike.baidu.com/view/40289.htm
维基百科：http://zh.wikipedia.org/zh/%E5%84%92%E5%AE%B6
大体感觉，儒家是人治社会里维持秩序的指导规范。
比如百度百科说：
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，
维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
到现代，东亚国家不管是民主制度还是威权制度，都带有上级压下级的等级制度。上级
的权力比下级大得多。这个现象不能以好或坏一言概之。如果权力阶层能够有流动性，
提拔真正有才干的人上去掌权，并且兼听广议，有些等级也可以是好事。
但是儒家思想对法治社会是不够的。总的来说，我觉得儒家思想对社会微观上是有好处
的，比如修身齐家。至于治国平天下，需要王霸结合，法治民主，光儒家是远远不够的
。儒家大概还有５０％可用在中国现代社会吧。道德信仰的缺失，儒家佛教可作些补充
，基督道德也可以拿来一些，但这些肯定不够也不太合身。在无神论的中国人这里，只
有看怎样将它们锻造在一起了。 |
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z****u
发帖数: 2629 | 11 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: choosewhat (前半生靠运气，后半生靠人品), 信区: Family
标 题: 十分与三分---道家做人，儒家做事，佛家修心 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 16 12:19:45 2014, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 十分与三分---道家做人，儒家做事，佛家修心
关键字: 儒家，道家，佛家
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 15 12:58:06 2014, 美东)
曾经一度很困惑于周围的人或事，明明可以做到十分，但大家往往会不经意或者刻意
地只做到七八分，甚至三分。那时候会认为很多感情和事，之所以会走上歧路，只是因
为不够努力罢了。后来，你渐渐发现，做到十分的人都死了，七八分或者三分的人都活
得很好，你震惊失望后渐渐地平静，就像你刚刚接触到这个世界的真相一样。
但是执拗略带理想主义的你，不愿意因为三分的人活着就去效仿三分的活法，也不愿意
因为别人关于你卑微或者执着的评价就刻意去改变什么。你细心地观察，认真地阅读... 阅读全帖 |
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o*****a
发帖数: 2335 | 12 儒家书院（阳明精舍）之行
作者：贝淡宁
作者简介：贝淡宁（Daniel A. Bell），男，1964年出生于加拿大蒙特利尔。 1991年
获牛津大学哲学博士（政治学)。现为清华大学政治哲学教授。新著《中国新儒家： 变
革的社会中的政治和日常生活》（普林斯顿大学出版社2008年）。
我曾经一厢情愿地设想在未来一二十年里中国共产党可能改名为中国儒家党。马克思主
义作为合法性理论根据已经死亡，中共也不准备拥抱自由民主，那么儒家学说似乎成为
明显的选择。在过去几年里，党的“儒家化”不断加剧，“是”和“应该”之间的差距
或许在不断缩小。党校里开始讲授经典，修改课程大纲以讲授更多的儒学，在演讲和政
策文件中使用儒家观点的地方越来越多。经中央政治局审查通过的奥运会开幕式似乎是
为党的儒家化盖上官方认可证，马克思和毛泽东走了，孔子成为中国向世界展示的新面
孔。我的预测似乎比预料得还更早些得到事实的证明。
但是如果宣称“大功告成”显然还太早。在奥运会后不久，我到位于偏远的贵州省参观
蒋庆的儒家书院。蒋庆是贵州本地人，著有《政治儒学》（还没有被翻译成英文），这
是为儒学作为现代政治哲学进行辩护的最系统和 |
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wh
发帖数: 141625 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【征文】金安平初印象——在美国上儒家课
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 21 15:24:13 2013, 美东)
金安平是搞中国历史的台湾美籍教授；大家更熟悉的是她为张家四位才女（元和、允
和、兆和、充和）写的传记《合肥四姐妹》——说来耶鲁几位女教授都拿百岁高龄的同
事张充和做文章，除了金安平写传，孙康宜录其昆曲生涯，作《曲人鸿爪》；编其
书法，作《古色今香》。
以前在讲座上见过金安平，最有特色的是她眯成一条缝的眼睛，似乎永远也睁不开。这
学期开学，试听了她的左传史记、儒家传统两门课，印象刷地一变。她虽然眼睛和声音
都不大，但一开口便流露出对专业的强烈的热爱与信心。她用英语主讲，引用四书五经
时则中英文并举。原文背得既熟，翻译又准确而不带半点模糊；且中英文切换之际没有
丝毫思考余地，脱口而出，显然双语文字了然于心。学生问孔子自己是否用过“儒”，
她说这是个好问题——她很注意鼓励学生——一边回忆孔子说“君子”多，几乎不用“
儒”……突然想起《论... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 中國自漢朝以來，多以儒家為官方思想，即使改朝換代，也很少長期否定儒家。
原因在哪？難道中國歷代幾百個帝王都是笨蛋，看不出來儒家沒用？
儒家是以道德觀來維繫社會穩定與統治者的地位。要知道，中國疆域廣闊，各地情況差
別很大，中央集權要有效管理，並非易事。怎麼辦呢？在中國處於農業社會的時期，儒
家對社會與政治有規範的作用，保持了穩定與社會運行，它對統治者還是有用的。所以
不管統治者自己是否儒家信徒，多數還是願意提倡儒家。
中國脫離農業社會進入工商業社會以後，社會運作的原則改變了，儒家思想脫離了它原
來產生的土壤，它的價值大為下降。如果不能認清這一點，想要復興儒家會是一廂情願
。 |
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p******r
发帖数: 651 | 15 他们可能是 自然科学 没发展起来的 一个因素。
！从职业上，除了儒家自己其他一切职业统统打压！耕地、做工、经商、当兵等等都是
“小人”，万般皆下品惟有读书高就是儒家文化打压其他职业最鲜明的写照！从个人私
利上儒家更是极端自私自利，儒家不承担一切国家责任，儒生不生产、不当兵、不劳役
、不纳税、不交粮、除了当官他们几乎不从事任何工作，除了当官他们也不会任何谋生
手段，所以他们必须垄断政治才能在社会上生存！因此他们打击一切其他阶层从政的希
望，用各种手段消灭其他各阶层政治上的权利！女�: 圆恍小⒉屑踩瞬恍小⑼馄
莶恍校∩倘瞬恍校」と瞬恍校〉鹊热疾恍校∩踔粱实鄱疾挥Ω酶缮嬲危实劬陀Ω
孟窀隹芤谎诔蒙弦谎圆环⒚榔涿唬捍构岸巍！�
不受重视，保家卫国的重要力量士兵军人地位低下，官员不重视生产，国家不重视军事
，举国上下由一批空谈“仁义”百无一用的文化流氓统治，中国国运可想而知。。。
开疆拓土，力压四夷！可大一统以后尤其是儒家独尊，罢黜百家之后就如楼主所言，虽
然幅员辽阔，国力大增，人口翻倍，但却一再被蛮夷欺压，多次被少数民族征服？
重视科学的基因，中华这么大的人口基数... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 16 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【征文】金安平初印象——在美国上儒家课
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 21 15:24:13 2013, 美东)
金安平是搞中国历史的台湾美籍教授；大家更熟悉的是她为张家四位才女（元和、允
和、兆和、充和）写的传记《合肥四姐妹》——说来耶鲁几位女教授都拿百岁高龄的同
事张充和做文章，除了金安平写传，孙康宜录其昆曲生涯，作《曲人鸿爪》；编其
书法，作《古色今香》。
以前在讲座上见过金安平，最有特色的是她眯成一条缝的眼睛，似乎永远也睁不开。这
学期开学，试听了她的左传史记、儒家传统两门课，印象刷地一变。她虽然眼睛和声音
都不大，但一开口便流露出对专业的强烈的热爱与信心。她用英语主讲，引用四书五经
时则中英文并举。原文背得既熟，翻译又准确而不带半点模糊；且中英文切换之际没有
丝毫思考余地，脱口而出，显然双语文字了然于心。学生问孔子自己是否用过“儒”，
她说这是个好问题——她很注意鼓励学生——一边回忆孔子说“君子”多，几乎不用“
儒”……突然想起《论... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 17 没有这么严重吧。 法家其实是儒家
一个分支。 道墨儒可以complement.
儒家跟法家在战国晚期－秦末期间
撕破脸大干一场。 儒家也算是反法家
法西斯的一大理论宣传力量。 所以秦以后，
元以前，儒家基本上是反法西斯的
正义力量。 跟道家（墨家也被道家收留了）
一起有很久的合作（1000多年）。
道家搞“自由创新包容”。
儒家搞基础教育和秩序，教责任感。
没有儒家，道家早就成古希腊的命运了。
南宋/元以后，儒家也受重创，所以
变得更加”fundamentalist", 已经只是
苟延残喘，勉强度日。 道家更是凋零流落。
道儒两家的中国古文明等了1000年文艺复兴。 其实古希腊
也等了很久的。 所以，还是有希望的。
http://www.mitbbs.com/article_t/History/31976697.html |
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发帖数: 1 | 18 我以为：中国人的理性都不足。
理性足的，无外乎是老子和佛祖，其实老子我都不想承认，但为了防止被中国人骂
死，我也勉强承认吧。而这两位显然是过于消极了。
本人在理性上倾向于上座部佛教，感情上推崇尼采。最粗略地说，尼采的世界观源
自佛教，人生观则远比佛教精彩。
所以，我也不知道何以复兴儒家。
我只是基于保守主义立场，反对以打倒儒家为解决问题的方法，而已。
个人以为：没必要在“打倒儒家”和“复兴儒家”之间选一个，尽管两者都有很多
不同的具体形式。
两蒋在台湾搞过复兴中国文化的运动，但两蒋都是基督徒。
所以，我以为，某种泛泛意义上的保守主义的联合（基督教＋儒家）要比儒家本身
更可取。尽管我本人讨厌基督教的程度超过讨厌儒家的程度（毕竟我推崇尼采），但我
觉得为了防止被彻底扫地出门，还是基督教的势力和能量更大。
据我观察，因为川普的竞选凸显了自由主义和保守主义的冲突，在华语范围内，虔
诚的基督徒普遍右转。其中很多人原来都是本了自由主义的精神，要把中国传统彻底消
灭的；眼下他们知道了自己也是被消灭的对象，立场多少都有些改观。
一。 |
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q********u
发帖数: 15519 | 19 文化的反省是核心？儒家嘴巴文化有的是狡辩？
胡祈狗想？
文化无好坏？尤其是传统文化基本上是历史地理环境造成的沉淀价值？过去历史无所谓
好坏啊？
但是目前生活在二十一世纪今天的华人就必须要面对一个难题啦？
继续中国传统文化价值呢？
还是走属于华人自己的未来美好道路？
是不错，中国传统文化有一定有价值的东西？
什么东西？
需要鉴别中国传统文化思想啊？
也就是反省传统文化能力啦？
中国传统文化核心的儒家思想方法里有反省吗？
儒家不就是一心搞倒退复古价值吗？
儒家还有嘴巴上的头头是道的说教狡辩？
儒家再有的就是闭关自守独裁专制的心态啦？
一种文化缺乏反省力？永远只能停留在传统过去的时空里啊？
儒家文化就是一种传统过去时空的僵化产品？
因为儒家缺乏的就是文化核心的反省能力？
一点狗想？ |
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c********t
发帖数: 4527 | 20 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 十分与三分---道家做人，儒家做事，佛家修心
关键字: 儒家，道家，佛家
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 15 12:58:06 2014, 美东)
曾经一度很困惑于周围的人或事，明明可以做到十分，但大家往往会不经意或者刻意
地只做到七八分，甚至三分。那时候会认为很多感情和事，之所以会走上歧路，只是因
为不够努力罢了。后来，你渐渐发现，做到十分的人都死了，七八分或者三分的人都活
得很好，你震惊失望后渐渐地平静，就像你刚刚接触到这个世界的真相一样。
但是执拗略带理想主义的你，不愿意因为三分的人活着就去效仿三分的活法，也不愿意
因为别人关于你卑微或者执着的评价就刻意去改变什么。你细心地观察，认真地阅读，
真诚地与人交流学习，努力地思考，你会渐渐发现那些活得很快乐很成功的人，或许没
有任何人或事能够占据他们的十分，但他们却对于周围的人和事有着很好的掌控和协调
能力。人的时间和精力是有限的，我们没有必要也不可能事事都做到最好，就算我们觉
得我们已... 阅读全帖 |
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c********t
发帖数: 4527 | 21 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 十分与三分---道家做人，儒家做事，佛家修心
关键字: 儒家，道家，佛家
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 15 12:58:06 2014, 美东)
曾经一度很困惑于周围的人或事，明明可以做到十分，但大家往往会不经意或者刻意
地只做到七八分，甚至三分。那时候会认为很多感情和事，之所以会走上歧路，只是因
为不够努力罢了。后来，你渐渐发现，做到十分的人都死了，七八分或者三分的人都活
得很好，你震惊失望后渐渐地平静，就像你刚刚接触到这个世界的真相一样。
但是执拗略带理想主义的你，不愿意因为三分的人活着就去效仿三分的活法，也不愿意
因为别人关于你卑微或者执着的评价就刻意去改变什么。你细心地观察，认真地阅读，
真诚地与人交流学习，努力地思考，你会渐渐发现那些活得很快乐很成功的人，或许没
有任何人或事能够占据他们的十分，但他们却对于周围的人和事有着很好的掌控和协调
能力。人的时间和精力是有限的，我们没有必要也不可能事事都做到最好，就算我们觉
得我们已... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 22 作者：老金在线 提交日期：2006-12-31 17:58:00 访问：1092 回复：44
刑德之法•钩距之术•絜矩之道
法家倡“刑德之法”，道家倡“钩距之术”，儒家倡“絜矩之道”，这是完全不同
的政治致思方向。
法家，没有关于“仁道”的道义担当。
唐君毅在《孔子诛少正卯传说之形成》一文中，精辟分析儒法之道不同所在，他说：
“中国之法家的思想，乃一泛政治主义，即要以政治控制一切，亦中国之极权主义
的老祖宗。而儒家之政治思想，则以其对宇宙、人生、人文之思想为本；而为中国人文
主义的政治思想之源。在政治上，法家必主集权于中央政府与君上，儒家则主分权于社
会与地方政府。法家积财富于政府，儒家主兼藏富于民。儒家尊重隐者与逸民，及纯粹
的技术性、艺术性、学术性的人物；法家则以凡不受政治控制者，皆应斩尽杀绝。儒家
在文化教育上，主通古今之变；法家只重当今之实用。儒家于国以外，更有‘家’与‘
天下’；法家只求强国，内政不重家庭，而‘封闭人心’于‘国内’，不求人心之开放
，以通于其外之‘天下’。法家以法术权势为治本，而在深心，最怕贤才与智者分君上
之权，故反对儒 |
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wh
发帖数: 141625 | 23 金安平是搞中国历史的台湾美籍教授；大家更熟悉的是她为张家四位才女（元和、允
和、兆和、充和）写的传记《合肥四姐妹》——说来耶鲁几位女教授都拿百岁高龄的同
事张充和做文章，除了金安平写传，孙康宜录其昆曲生涯，作《曲人鸿爪》；编其
书法，作《古色今香》。
以前在讲座上见过金安平，最有特色的是她眯成一条缝的眼睛，似乎永远也睁不开。这
学期开学，试听了她的左传史记、儒家传统两门课，印象刷地一变。她虽然眼睛和声音
都不大，但一开口便流露出对专业的强烈的热爱与信心。她用英语主讲，引用四书五经
时则中英文并举。原文背得既熟，翻译又准确而不带半点模糊；且中英文切换之际没有
丝毫思考余地，脱口而出，显然双语文字了然于心。学生问孔子自己是否用过“儒”，
她说这是个好问题——她很注意鼓励学生——一边回忆孔子说“君子”多，几乎不用“
儒”……突然想起《论语•雍也》篇里说过“君子儒”、“小人儒”（gently/
petty ru）。从背诵、翻译到关键词搜索，如此过硬的专业基本素质令人由衷钦佩。同
时听两种纯熟的语言也几乎是双倍的审美享受。
西方的中国文化课总有意想不到之处。儒家传统课一开始，金安平说... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 24 金安平是搞中国历史的台湾美籍教授；大家更熟悉的是她为张家四位才女（元和、允
和、兆和、充和）写的传记《合肥四姐妹》——说来耶鲁几位女教授都拿百岁高龄的同
事张充和做文章，除了金安平写传，孙康宜录其昆曲生涯，作《曲人鸿爪》；编其
书法，作《古色今香》。
以前在讲座上见过金安平，最有特色的是她眯成一条缝的眼睛，似乎永远也睁不开。这
学期开学，试听了她的左传史记、儒家传统两门课，印象刷地一变。她虽然眼睛和声音
都不大，但一开口便流露出对专业的强烈的热爱与信心。她用英语主讲，引用四书五经
时则中英文并举。原文背得既熟，翻译又准确而不带半点模糊；且中英文切换之际没有
丝毫思考余地，脱口而出，显然双语文字了然于心。学生问孔子自己是否用过“儒”，
她说这是个好问题——她很注意鼓励学生——一边回忆孔子说“君子”多，几乎不用“
儒”……突然想起《论语•雍也》篇里说过“君子儒”、“小人儒”（gently/
petty ru）。从背诵、翻译到关键词搜索，如此过硬的专业基本素质令人由衷钦佩。同
时听两种纯熟的语言也几乎是双倍的审美享受。
西方的中国文化课总有意想不到之处。儒家传统课一开始，金安平说... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 25 儒家参与各个文明平等对话的契机已经到来
杜维明（哈佛大学教授，新儒家第三代代表人物）
张丰乾（中山大学哲学系副教授）
各国学者已经注意到，在经济一体化的过程中，原来有人曾经预测过的西方文化也会一
统天下的局面并没出现。相反，文化多元化的势头在明显增强。尽管，在“势”的层面
，基督教文化依然咄咄逼人，儒家文化依然被怀疑，但是杜维明几年以来一直强调，儒
家参与各个文明平等对话的契机已经到来。参与对话的基础，就在于儒家深厚的人文主
义。
杜维明近年来积极参与世界范围内的文明对话，并大力倡导“对话”文明，和各个
宗教的世界领袖都有交往，这些宗教领袖和其他不同背景的有心人士对于儒家和中国传
统文化的了解，均得益于杜维明的大力推介。同时，杜维明也认为儒家文明和中国文化
，应该有更大胸襟向世界各个文明学习。
“新人文主义”思潮
张丰乾：杜先生，祝贺您获得人文主义杰出成就奖，我们觉得您获奖是很自然的事
情，因为儒家或者整个中国文化有很厚实的人文主义资源。我们对于西方启蒙思潮以来
的人文主义也比较熟悉。但是，如果考虑到美国社会仍然是一个宗教社会，在美国讨论
人文主义是比较容易的，而宣称自己是“人文主 |
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w********g
发帖数: 805 | 26 时时看到有论“中华文化主干”之说。这里不妨再多言几句，陋见而己。
什么是文化主干？能成为文化主干需具备什么资格？
文化的定义莫衷一是，但文化主干或文化内核却要统一到“思维方式”上来。简单说就是“哪个流派的文化深刻地影响了或塑造了中国人的思维方式，并影响至今？
这里应该也有两个方向，一个是群体性的思维方式，一个是个体性的思维方式。
儒家塑造了中国人的群体性，即社会性；道家塑造了人的个体性，即本体性。
哪个更重要？人的本体性思维方式更重要！因为什么样的人创造什么样的历史。人的社会性往往是统治阶级为了维护秩序的而权衡的结果，只是一时的，而不能决定历史的走向。
凭什么说道家塑造了人的个体性？
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。。。“一切事物都是相对的，变动的”，这就是中国人的思维方式！
这种思维方式有什么特点？受这种思维方式影响的中国人会以什么样的态度直面社会和人生？
这种思维方式的最大特点是一个字：“变”。所以中国人一路走来，对己，安时处顺；对外，因势利导、包容万象、改革图强。
“变”就是中国传统文化的生命力，也是让中华文化绵延不绝的源动力。
儒家不是也有“变”... 阅读全帖 |
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B********e
发帖数: 19317 | 27 相对西方的基督教,中国的儒家思想是一种更为合理进步的思想
儒家与西方的基督教之间的实质性区别：儒家是以为人本，西方的基督教则是以上帝为
本。 儒家之所以能以人为本，是文明高度发达,学者知识分子很早就摆脱了原始人类的
蒙昧，而是用理性的态度去分析判断自然现象和社会现象,把人本身作为价值判断的出
发点。而西方的基督教本身就说明西方人仍旧残留着大量野蛮人愚昧的特征，野蛮人欺
软怕硬的特征，对于自己强大的力量，那种无条件的膜拜的奴才的心理。 儒家的行为
动机是内心需要，是类似于康德的绝对命令，西方的基督教是以恐吓威胁利诱欺骗为手
段；稍微了解一下基督教就知道，它到处充满着恐吓威胁，比如说你如果不按照基督教
的训条办事情，你就会下地狱，你就得不到上帝的救赎等等，相反，你如果按照基督教
的训条做事情，你就有可能上天堂。 相反，在儒家看来，任何人的行为首先都必须出
于他自己的意志，出于自己内心的需要，任何外在力量都不应该强迫一个人去违背他的
意志。所谓的“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，所谓“富贵不能淫，威武不能屈，
贫贱不能移，此之为大丈夫”，“所谓的士可杀不可辱” ，甚至儒家还借鉴了佛教的
“我 |
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Y********o
发帖数: 75 | 28 在刚刚公布的2012年世界经合组织国际学生教育质量评比(PISA)中，七个东亚国家和地
区囊括了前七名：上海、新加坡、香港、台湾、韩国、澳门和日本。需要指出的是，在
这次评比中，参于学生不但要了解知识，而且要具备解决问题的能力。世界经合组织称
30%的上海中学生具有从建立概念，应用数学原理来解决高难度数学题的能力。而美国
学生中只有2%能够达到这一水平。
相比之下，美国学生的国际排名却是每况愈下。在65个参与的国家和地区中，数学从
2009年的第24名降到第30名；科学从第19名降到第23名；阅读从第10名降到第20名。如
今，8年级的中学生，仅有25%数学及格；大学生只有53%在六年内完成本该四年完成的
大学。现在，美国无法培养出足够的科技人才，来支撑高科技领域的发展。每年需要数
万的科技移民，主要来自教育基础扎实的亚洲。
是什么导致了东亚国家傲人的成绩以及美国的巨大差距呢？这主要原因之一就是文化。
这七个东亚国家和地区同属于儒家文化圈，深受儒家崇尚教育的文化影响。这一现象而
且是跨国度的。在美国，东亚裔学生在学校里也是名列前茅，在美国长春藤几其他名校
的入学率远远高于我们的人口比例... 阅读全帖 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 29 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 十分与三分---道家做人，儒家做事，佛家修心
关键字: 儒家，道家，佛家
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 15 12:58:06 2014, 美东)
曾经一度很困惑于周围的人或事，明明可以做到十分，但大家往往会不经意或者刻意
地只做到七八分，甚至三分。那时候会认为很多感情和事，之所以会走上歧路，只是因
为不够努力罢了。后来，你渐渐发现，做到十分的人都死了，七八分或者三分的人都活
得很好，你震惊失望后渐渐地平静，就像你刚刚接触到这个世界的真相一样。
但是执拗略带理想主义的你，不愿意因为三分的人活着就去效仿三分的活法，也不愿意
因为别人关于你卑微或者执着的评价就刻意去改变什么。你细心地观察，认真地阅读，
真诚地与人交流学习，努力地思考，你会渐渐发现那些活得很快乐很成功的人，或许没
有任何人或事能够占据他们的十分，但他们却对于周围的人和事有着很好的掌控和协调
能力。人的时间和精力是有限的，我们没有必要也不可能事事都做到最好，就算我们觉
得我们已... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 30 http://data.book.hexun.com/4199_2607608C.shtml
赵汀阳：儒家政治的伦理学转向
【12/11/2007 3:28:27 PM】 来源:中国社会科学 作者：赵汀阳
赵汀阳 中国社会科学院哲学所研究员，首都师范大学讲座教授，欧盟跨文化研
究所学术常委。著有《论可能生活》、《天下体系》、《没有世界观的世界》等
提要：本文试图论证：（1）儒家并没有全面继承周思想，因此儒家不等于周
家；（2）儒家以伦理兼并政治是政治理论上的一个错误，它导致对政治的片面理解
；（3）儒家在方法论上有两个严重的局限，即“推爱”的失败与“榜样”的失败，
这两个方法论上的失败使儒家所承诺的社会伦理无以成立。
关键词：儒家，陌生人，榜样
孔子崇周而鼓吹“复礼”，把礼治理解为周政治之要义，认为只要复礼即可治乱
。其实礼治只是周政治的一个侧面，包括刑政礼乐在内的周制度在政治理解上是全面
丰富的，并且力求平衡，没有特别的偏重，比如说，从《尚书》中特别重要的“大诰
”、“多士”、“多方”、“酒诰”等可以看出周甚至更重视刑政，相反，在《尚书
》和《逸周书》中实际上看不到把礼治作 |
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c*c
发帖数: 2397 | 31 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 儒家学说的地位
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 22:47:27 2011, 美东)
冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华... 阅读全帖 |
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g*******0
发帖数: 3240 | 32 萧功秦（上海师范大学历史系教授）：儒家和自由主义精神结合的典范
2012年01月02日 15:28 本文来源于 财新网 | 评论（0）
标签： 纪念高华
历史学需要史才、史学与史识，而史识当中最重要的就是感悟力。这种能力在高
华身上是非常突出的
我可以说是高华的老朋友了，大概与他交往有33年之久。1980年前后，那时我是南
京大学的研究生，高华是本科生。从此以后，我们就一直在交往。我和他在台湾待了很
长一段时间，我们经常一起去逛重庆南路的书店，几乎是无话不谈。他每一次到上海来
，我骑着我的破摩托车，到他那个狭小的阁楼上面去找他，一谈就是三四个小时。然后
他把我送到楼底，我就开着摩托车离开。
那么多年来，我觉得高华的身上，他是把儒家的知识分子和自由主义精神结合得最
完美的一个人。他为人处事，充满着儒家的那种风度和风范，既内敛又有非常强的责任
感，有“天下为公”的精神，同时在思想上又是充满了宽容。我觉得如果要在中国找一
个儒家文明、中国传统文明，和自由主义理想有如此完美结合的人，他是首选，确实是
一个非常了不起的典范人物。
我要谈一下对他的史学地位的评价，我曾经说过，他和在座的很多学者用自... 阅读全帖 |
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o****y
发帖数: 1 | 33 信口道来是不好的，儒家讲仁义礼智信仁义都排前边，仁义礼智信加起来
是"道德"，都是儒家思想核心，中庸是态度，是行为方式，坏人也可以中
庸。儒家思想核心不是这样三言两语可以说清楚的，“礼”只是其中一部
分的一部分了。“礼”的实质也不是这样讲的，孔子制礼乐其实讲的是从
古籍上找各种祭祀仪式。受统治者欢迎其实是：“忠孝”“君君，臣臣，
父父，子子”之类的思想，儒家把能否忠诚于君王放在“孝”字上做文章，
水浒里宋江落草骂自己不孝就是这个意思。孔子教人要名正言顺，所谓：
“割不正不食”，“正名”一概念可当得儒家思想核心（胡适中国哲史大
纲里有具体的考证分析），认为人生在世不能为自己“正名”而建功立业，上
忠君王，下齐家室对不起父母，不孝。可见“孝”称为儒家思想核心也比
较贴切，“礼”就不大合适。不仁不义不礼不智不信统统都看作不孝，斑竹
M这样的说法太没水准了
在 micro (碧波) 的大作中提到: 】 |
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c*c
发帖数: 2397 | 34 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 儒家学说的地位
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 22:47:27 2011, 美东)
冯友兰中国哲学史下册审查报告
陈寅恪
"中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，
即新儒学之产生，及其传衍而已。"
"南北朝时，即有儒释道三教之目，（北周卫元嵩撰齐三教论七卷。见旧唐书肆柒经籍
志下。）至李唐之世，遂成固定之制度。------故自晋至今，言中国之思想，可以儒释
道三教代表之。"
"儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒
家一派学说之所附系。中庸之“车同轨，书同文，行同伦。”（即太史公所谓“至始皇
乃能并冠带之伦”之“伦”。）为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也
。"
"汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家周官之学
说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动，莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之
实现。"
"故二千年来华... 阅读全帖 |
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o****e
发帖数: 417 | 35 基本同意，无论儒家是主观或客观上，的确害了中国，而且还窃取了中华文化的名义，
间接导致现在很多华人对中华文化没信心。事实是，凡是兵荒马乱需要国人贡献的时候
，儒家就开始内斗和卖国，对国家无丝毫益处；凡是国家强盛的时候，儒家就出来锦上
添花，窃取胜利果实。这就是几千年来儒家文人的真面目，和阿三在万米祸害一个又一
个公司有的一拼。
至于说儒家偶尔出来像辛弃疾的还有骨气的文人，那只是个例，大多数儒家文人见到蛮
族入侵都是望风而逃或跪地求饶。 |
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发帖数: 1 | 36 儒家，孔子在中国历史上久负盛名。很多人以中国为儒家思想大国而自豪，但
是我却不这么认为。儒家思想中对人的要求部分，我还可以勉强苟同。其他的论点我就
不敢恭维了。春秋五霸，最牛逼的是楚国，国富而兵强，到了战国时期，楚国国王接受
了儒家思想，楚国即可坠落并身死国灭。春秋比较差的秦国，到了战国运动了法家思想
从而简并天下，创造不世之功。秦始皇的传国玉玺被历代所沿用，足以证明后世对秦国
的推崇。儒家思想在指导国与国之间的关系的时候，是把全天下的人当作君子来做假设
的，可是现实社会有多少君子呢？楚国当年立国的时候不断征战，和简并其他国家国力
越来越厚；可是接受儒家思想之后呢？打败了外国，然后主动退兵，让人家心服口服就
完了。这就是所谓的谋略？成大事不能有妇人之仁，春秋战国时候说白了有那么多国家
，你灭一个就少一个对手，自己幸存的机会就大一分，而不是打了别个一顿，然后给别
人说你服不服，别人说服，然后就放了他。你以为你放了别个，别个就不会搞你了，下
次别个接着搞你。你打仗不要钱，不要人力，病员？这样治国有意义么？现在的中国应
该也反思下这个问题？ |
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d*****n
发帖数: 331 | 37 zt扭腰报
中国的儒家宪政
蒋庆, 贝淡宁
打
周一，美国国务卿希拉里·克林顿在蒙古发表演讲，谴责亚洲某些国家试图“限制人们
接触观点和信息的机会，把发表个人言论者关进监狱，剥夺公民选择领导人的权利。”
这是打在中国专制政治体制的一记耳光。西方人普遍认为中国应该更加民主，但是，用
民主和专制这样的术语作为辩论的框架掩盖了其他更好的可能性。
中国的政治未来更可能由儒家悠久的“王道”来决定而不是被西方式多党选举来决定。
毕竟，民主既是一种理想但也存在着缺陷。其政治合法性仅仅建立在民众的最高权力之
上，更具体地说就是授权民选代表组成政府。但是政府的合法性来源只有一个的说法并
不足以令人信服。
民主在实践上也是有缺陷的。政治选择最终归结为选民的愿望和利益。这导致产生两个
问题：第一，多数人的愿望不一定是道德的，它可能喜欢种族主义、帝国主义或者法西
斯主义。第二，当民众的短期利益和人类的长期利益之间发生冲突时，正如全球变暖中
表现出来的情况，民众的短期利益成为政治上的优先选择。结果，美国或者其他地方的
民选政府几乎根本不可能推行限制能源消耗的政策，而这本来是有利于人类的长远利益
和子孙后代的利益... 阅读全帖 |
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d*********o
发帖数: 6388 | 38 http://realtime.zaobao.com.sg/2013/03/jg130314_050.shtml
（联合早报网讯）韩国祥明大学中国文学系教授金经一（55岁）13日接受记者采访时
说，儒家思想的创始人并非孔子，甚至儒家学说的核心——“仁”这一汉字在孔子生活
的年代还没有出现。
据韩联社报道，金经一教授在新书《儒家思想诞生的秘密》中，以甲骨文、青铜器
铭文和竹简文字为基础，从学术的角度介绍了儒家文化的起源与发展。
金教授说，儒家思想是在当时的政治和社会环境下逐渐形成的，并非由孔子或者某
一个人创造和整理而成。虽然在中国也有部分学者知道这一事实，但只有寥寥几名年轻
的学者敢于委婉地提出来。
金经一教授曾于2005年出版过名为《孔子死了，国家才能生存》的书籍，书中列举
了儒家思想给韩国社会发展造成的不利影响，在当时引起了广泛争议。 |
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C**********e
发帖数: 23303 | 39 以清朝为例 满清建国初期没有儒家思想
依靠丛林法则 一举击败盛行儒家思想的明国
当时的数亿汉人被杀的剩下三千万
而清朝后来也被儒家思想腐化 不思进取 近代落后 最后被列强轰成了渣
历史总是惊人相似
中华民国也是在儒家思想上发扬广大 出了无数国学大师
结果领土又被倭寇占领 中华人民被杀三千万
土共靠丛林法则立国 斗天斗地 和新世界联军决战朝鲜 虽死犹荣
文革也曾批孔 是好事 但还要坚持批下去
现代社会的道德体系是靠法律建立的 不是靠所谓 仁义礼智信
嘴里啰嗦再多 异族铁蹄一至 一刀断头
儒家思想在近现代社会的多民族生存竞争中毫无价值 祸国殃民
大家一起来 将批判儒家思想进行到底！！ |
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T****i
发帖数: 15191 | 40 本质是虚伪的高调。绝大多数人都做不到，连圣人都做
不到。朱熹朱小圣人跟一帅哥抢一歌女，争风吃醋，找个机会陷害帅哥，把帅哥弄到监
狱里去了。朱圣人这么做可是为了挽救歌女，不要让她和帅哥一起堕落于淫邪的深渊，
好让她坐在自己的细溜溜的腿上听自己讲存天理灭人欲，是不是？
仁义礼智信，历史上就没几个winner在乎。你说是曹操在乎了，还是李世民在乎了，还
是赵匡胤在乎了，还是赵光义在乎了？刘备夺了同宗刘璋的益州虚情假意地握握手掉几
滴眼泪，算是好点的。在权力面前，这几样算个屁？谁相信谁倒霉。
儒家还有个最大的问题，和口号帝一样，就是没真本事。也就是在和平年代，给中下层
洗脑有用。在战争年代，没啥用途。在春秋战国，墨子技术流可以沙盘推演胜公输班解
决战争，儒家那个子能做到？后世出了个著名书生王明阳，打胜了几次镇压流寇的内战
，就被书生们捧到了天上，连王阳明的思想离经叛道的厉害都不管了。每当国家危难之
际，儒家就不见踪影了，甚至投敌了，比如主动跑去给后金出谋划策的范文X。你说的
仁义礼智信在哪里？等太平了，儒生们又回来了，要官做。当然得承认，儒家也不是一
无是处，比如也有腐蚀异族敌人的功能，象大辽... 阅读全帖 |
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C**********e
发帖数: 23303 | 41 日本明治维新 脱亚入欧
首先脱离腐朽的儒家文化 拥抱丛林法则 学习强盗精神
才得以大力发展成东亚第一强国
韩国二战后脱离腐朽的儒家文化 信奉基督教是唯一宗教 其他都是邪教
才得以发展为发达国家
新家坡更是彻底 不仅脱离腐朽儒家文化 更是全面西化 连语言都不要了
才成为东亚人均GDP第一的国家
反观台湾省 靠大陆的所有财富建于一个小岛 死保儒家文化 却日渐没落
所以
鼓吹 日韩新 是儒家文化圈简直是台巴子自欺欺人
丛林法则的强盗精神才是发达的根源
中国在49后全面抛弃儒家思想
发展可期待 |
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Y********o
发帖数: 75 | 42 今年1月5日，我在奥兰多卫报上发表评论，”Revamp education: more Confucians,
fewer Kardashians”抨击美国通俗文化对教育的危害，并褒扬儒家文化崇尚教育。发
表之后有全球有70多个网站转引或连接，包括美国教育厅长协会网站。今天抽空把它翻
译出来，与大家分享：
在新近公布2012年PISA国际学生评估结果，在所参与65个国家和地区中，美国学生在全
球的排名仅为数学第30名，科学第23名，和阅读第20号，从我们已属于平庸2009年的名
次进一步下滑。
面对更为严峻的局势，政治家、教育家纷纷呼吁进一步教育改革和投资。然而，他们都
没有谈到一个十分重要、但不令人愉快的事实：我们催人愚昧的通俗文化推动了美国的
教育质量的下滑。
在美国，电影和音乐名人，以及体育明星被视为英雄和榜样。他们的生活方式和一夜暴
富的故事被媒体称颂，从而对中小学生和家长产生误导。太多的儿童因此崇拜名人，不
愿学习。
第一夫人米歇尔•奥巴马去年五月鲍伊州立大学做讲演指出：“他们几个小时地
坐在沙发上的玩电子游戏、看电视”和“幻想着将来成为一个球星或一个说唱歌手。”... 阅读全帖 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 43 刚好前段时间关注了一下西方哲学体系里对“幸福”的讨论。但是现在自己脑子里一团糟不成体系，所以无法给予太多有益的讨论。。。
如果儒家文化能复兴，就复兴吧。如果你知道儒家文化中如何以其特有的方式调节和节制欲望，我很感兴趣 --- 顺便说一句，西方哲学里关于调节和节制欲望的讨论非常多。例如整个思想启蒙运动就是从Protestant Reformation开始的；例如远到<<圣经>>里上帝说富人上天堂比骆驼穿过针眼还男难；例如Schama很早就系统地阐述了物质与欲望于人类的关系；更别说多如牛毛的文学作品比如Voltaire的很多书。希望你说的儒家的东西确实是特有的。
几个random thoughts：
1)虽然我们的母语是汉语，但是这不意味着儒家一定需要复兴。如果把儒家作为一个宗教来看，它基本处于nautual religion的范畴，不算revealed religion。而natual religion最常见的问题：想当然地推论、无根基的断言，在其中比比皆是。忘了谁说的，一个natural religion，把所有除了紧密联系证据之外的、不必要的推论(华丽的诗歌典章、形而下的思考)全部剥... 阅读全帖 |
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t*****t
发帖数: 158 | 44 谢谢认真的回复这么“无趣”的东西、你的答复和70年前，胡适答复梁漱溟的几乎一样
，梁更是连国外也没呆过一天，而胡那时已经在国外呆过很多年。
说一个文明体系，指的是“大势”，是一种整个的，根本的东西，不可能指一个或几个
特定的人或书。
那么儒家是如何调理自己的，从而可以在外在环境也不如意的情况下，也可以获得幸福
？这不是一个简单的问题，朱子他们很大的一个问题就是探讨“颜回之乐”乐在哪里？
孔子也说“我与点”也。另外，儒家从不否定物质的获取，甚至功名的获取，但前提是
能要不“累心”
我自己其实知道的很少，主要不是指道理明白或书读的多少，而是自己的生命体验不够
，所以，很难回答你的问题。不过，我觉得我这几年用儒家的东西调理自己有一些进步
，你不知道以前我的性格有多么狭隘和不好。有的人天生质美，也许不需要很多的后天
调理，而我的毛病，性格深处的东西，因为家庭的关系，极深极重。我试过宗教，心里
学，佛教，但是，只有儒家的东西，才真的让我不再争扎，让我心服。各个人的境遇不
一样，需要的调理自己的东西不会一样的。
儒家就是用来调理自己的生活和生命，不是什么治国治天下的东西。但是，当把自己调
理好了，... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 45 " target="_blank" class="a2">http://www.gmw.cn/content/2004-11/07/content_127798.htm
2004年11月7日 来源： 新京报
本报记者专访海外“新儒家”代表、哈佛大学教授杜维明
本报记者 张弘
11月7日，由共青团中央参与主办的“中国青年文化发展论坛”将在海口举行，参加论坛的嘉宾名单上，杜维明的名字赫然在目。而此前的9月份，他刚刚在北京参加了“2004年文化高峰论坛”，随后被山东大学授予名誉博士学位。
在当下中国文化场域中，杜维明显得异常活跃。
作为继儒学大家唐君毅、徐复观、牟宗三之后新一代儒家的主要代表，杜维明的研究以中国儒家传统的现代转化为中心。“儒学复兴”、“东亚文化圈”等话题之再一次进入人们的关注视野，与杜维明的努力是分不开的。
在本报记者与杜维明的对谈中，杜维明阐发了一系列极富启发性的观点。
杜维明，1940年生于昆明，美籍华人。现为哈佛大学教授、哈佛燕京学社现任社长，系当代新儒家的代表人物之一。著有《儒家思想：以创造转换为自我认同》、《论儒家知识分子》等。
杜维明语录：
●能够批判 |
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b**********7
发帖数: 814 | 46 首先儒家思想是封建社会禁锢人民的最好工具，也是被历朝历代所采用的，汉朝时
期，刘邦看不起儒家，汉武帝又独尊儒家，元后期也尊孔，宋朝时期赵匡胤同样是先批
孔，因为孔的思想是，臣就是臣，赵如果起义，肯定要批孔，可是做上了皇帝后，又把
孔子回了神坛，明朝同样如此，清朝也经历过类似的事情，太平天国也是批孔才能光明
正大的造反，孙中山也有批孔，这个肯定不是巧合，本朝太祖在文革期间，也是批孔，
认为儒家思想是人民思想的枷锁，应该彻底的被消灭，这个思想在国内高层是共识！当
时应该是交由文革的任务之一
看一下太祖当年原话
我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等
到我们为了巩固自己的地位再把孔子的思想来与老百姓的思想时，落入历史的一种循环
，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，
说明你也快完了。
有些人要说，应该弃其糟粕，取其精华！可现在的儒家思想已经被2000年来历朝历
代的统治者们精心打扮成他们喜欢的样子了！
想请教各路大神，儒家思想现在出现是偶尔为之，还是被人抬上来的？
如果是被抬上来，那么意味着什么？
好久前就一直关注煮酒，... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 47 发表日期：2004年1月27日 出处：作者投稿 作者：乐爱国
http://www.guguo.com/ReadNews.asp?NewsID=434
对于中国古代科技史，英国著名科技史家李约瑟非常重视道家、道教对于古代科技的发展
所起的重要作用。他曾经说过：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的
希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。”[1]“东亚的化学、矿物学、植物学
、动物学和药物学都起源于道家。”[2]然而，李约瑟也充分肯定儒家对于中国古代科技
发展的积极作用，他甚至明确指出：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[3]笔
者以汉代儒家对天文历法的研究为例予以说明。
汉代儒家普遍对天文历法感兴趣，并有所研究，这不仅有其政治方面的原因，也与儒家讲
“天人合一”有着密切的关系。在汉代儒家中，对天文学颇有研究的，至少有扬雄、桓谭
、刘歆、贾逵等。
西汉时期，天文学上有所谓浑、盖之争。关于宇宙的结构，中国古代早就有天圆地方之说
。西汉初，有《周髀算经》提出所谓“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”的盖天说
；另有一种盖天说则认为“天员如张盖，地方如棊局”， |
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s******g
发帖数: 5074 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
cxc (天下) 于 (Thu Jun 18 16:21:17 2009, 美东) 提到:
有没有人对儒家和法家的关系/演变感兴趣？儒家在多大程度上造就了法家？我看到的
事实是很多儒家最后流变成了法家。在义理上它们有多少关联？后来的那些权谋后黑有
多少儒家/法家的痕迹？
欢迎各位大佬指点。
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serawang (皇叔郎) 于 (Thu Jun 18 20:11:59 2009, 美东) 提到:
司马光，算不算
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airdragon77 (野原新之助) 于 (Thu Jun 18 20:39:39 2009, 美东) 提到:
如果中文维基这个说法是对的，不是儒家在造就了法家，而是儒家灭了法家之后，吸收
了法家的思想。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E5%AE%B6
法家这种学说乃 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 49
刚好看到神遊中提到儒家，很有意思：
‘。。。而是要你敬待事物本身，坦然處理好需要面對的一切。這是真正的儒家精神！’
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（題記：有一個成語叫「不速之客」，出自何處？出自《易經》第五卦「需」卦。需卦
第六爻辭是「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」需卦上坎下乾，是水在天上的
卦象，卦辭的是「有孚（孚是等待、面臨的意思），光亨，貞，吉，利，涉大川」。朱
熹這樣註解：「正固無所不利，而涉川。尤貴於能待，則不欲速而犯難也。」朱夫子弄
玄虛，篡失真意也！
「利，涉大川」我認為可以這樣簡單的解釋——前面有條河，你過也得過，不過也
的過，所以你只能老老實實的過了這條河！用老百姓的話講那就是一道坎。現在這「坎
」從天上來，你更是躲不過！至於「不速之客」的意思，也可以如此理解。「敬之終吉
」的意思不是要你尊敬不速之客，而是要你敬待事物本身，坦然處理好需要面對的一切
。這是真正的儒家精神！
現在很多人一提到《易經》，就想到陰陽八卦，以為是道家玄學。其實《易經》不
是道書，而是儒家經典，五經之一。有人說「儒」是「人之所需」，有道理。那麼《易
經》中的... 阅读全帖 |
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