h***y
发帖数: 710 | 1 上次看一群公知签名挺南周
有工作的就写记者作家啥的
还有一堆无业的公知在职业一栏填学者，尼玛学者是自己封的吗
最奇葩的有个奇葩职业填的是＂儒者＂，恶心的我到现在还没缓过劲儿来。
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.7 |
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y**s
发帖数: 563 | 2 yes!
论儒家思想与心理学的调控(转载)
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 3 滔滔江水～
瓜老板苦心孤诣一手打造出来的＂东方爱神＂＂侠之大者＂程二先生V５～～～
既然已经有了这两顶光环，何妨再送一顶？妇女之友是也！
妇女之友程二先生多年以前说了一句＂饿死事小，失节事大＂，不仅他的隔代徒孙朱熹
先生视为至宝，珍而重之的收藏到大儒语录里面，从而在明清史里制造出名单越来越长
的烈妇贞女，更有瓜老板的精彩现代版解读， 程二先生继道统的中流坻柱，程朱理学
的开山祖师，文庙配祀的一代大儒而后，更与时俱进的摇身变成东方爱神＋侠之大者～
～～拜读之余怎不令人拍案叫绝：天地之间宁有此理乎！
读毕此番高论，文盲俺心目中生动滴出现一个形象：身穿年代久远堪进博物馆而又破洞
累累的盔甲，手握着上面密密麻麻刻满＂克己复礼＂，＂存天理，灭人欲＂＂饿死事小
，失节事大＂的长矛，挥舞若干卷一看就令人肃然起敬，上书金光闪闪六个大字：＂河
南程氏遗书＂以为盾牌，这俨然是传说中华夏版当代版的堂吉诃德骑士先生啊！！
俺怀着崇敬的心情，也好奇滴辛苦滴找到河南程氏遗书，作为文盲，俺一目十行捡关键
字似懂非懂的瞧了几眼。。。。妇女之友程二先生作为一名男性，一位大儒，一位读书
人偶像，究竟还发表过神马关于妇女问... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 4 子弟凡百玩好皆奪志。至於書札，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。如王、虞、
顏、柳輩，諡楹萌藙t有之。曾見有善書者知道否？平生精力一用於此，非惟徒廢時日
，於道便有妨處，足知喪志也。
在其位，谋其政～～
业精于勤，黄于稀啊～
当官儿的主要任务当然是为民谋福利啦～～
天天练字喝酒找女人跟老百姓的福利有什么关系呢？
程老二指出当时这些儒士的问题不就是从老百姓的立场和角度出发的吗？
侠之大者，为国为民啊！！！！
丽狼老师，我谢谢您啊！！！！ |
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l*****k
发帖数: 5933 | 5 丽狼老师！我的峨眉峰同志啊！我终于找到你了！！！组织上派我向你传达口头嘉奖！
“丽狼老师是个好老师！峨眉峰同志是个好同志啊！”
本人熊文《侠之大者》横空出世之后，论点完备，慷慨激昂，唯一小小的遗憾就是缺少
论据支撑。就在这关键的时刻，丽狼老师雪中送炭，锦上添花，曹冲称象，虎口拔牙。
让我感受到了春天般的温暖，夏天般的火热，秋天般的凉快，冬天般的～～～爽！
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
其一：问：妻可出乎？
曰：妻不贤，出之何害？如子思亦尝出妻。今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为，古人不
如此。妻有不善，便当出也。
不善为何？显然丈夫有完全定义权。程二先生不仅给了做丈夫的休妻的正义法理，还拿
所谓＂古人＂来做大旗；子思先生都曾出妻，出妻何妨？出妻俨然成了维护正义之举也
。后面进一步发挥：
又问：古人出妻，有以对姑叱狗，棃蒸不熟者，亦无甚恶而遽出之，何也？
曰：此古人忠厚之道也。古之人绝交不出恶声，君子不忍以大恶出其妻，而以微罪去之
，以此见其忠厚之至也
更精彩了。原来在婆母面前＂叱狗＂，甚至饭没做好，都大可以作为出妻的理由。傻傻
的学生问了，这个不算... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 6 求瓜老板昨儿晚饭菜单
补血效果神勇～
同时开辟两条战线啊～
瓜老板如此好兴致，俺只好接着奉陪乐
先说叱狗。程二先生及其天真可爱弟子讨论的叱狗是这么一回事：
后汉书鲍永传：
永少有志操，习欧阳尚书。事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。
这位鲍太太，不幸偶然有一次一只狗狗冲到鲍先生的后母跟前乱叫，鲍太太就把它赶走
，这完全就是无意或者出于好意的行为啊，万一吓到老人家了呢？万一被狗狗咬一口呢
？结果鲍先生就以为太太对后母不敬，立刻写了封休妻书，把鲍太太打发回家了。还好
鲍太太是在东汉时代，虽然初嫁碰到这么个薄情寡义严苛的丈夫，应该还是可以有第二
次机会滴。参考下焦太太刘兰芝，焦老太太不喜欢她，无论她怎么勤劳美丽贤惠，这可
就坐实了兰芝＂不贤＂哦，如果碰到鲍先生这样的丈夫，那就是立刻休之没商量的。如
果刘兰芝再不幸生活在＂饿死事小，失节事大＂的时代，那估计就要么以死明志要么孤
独老死母家了。鲍太太这样的冤枉遭遇，作为侠之大者，程二先生是否应该路见不平拔
刀相助一下，反而落井下石，其一曰，是小过，其二曰小可以见大，其三曰，这是鲍先
生忠厚，不肯说其大过。。。。这种逻辑，岂非是鲁迅先生所谓，看... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 7 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Georgegirl (天使之泪), 信区: History
标 题: 杀人如麻血成河：年羹尧府中的恐怖之旅
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 24 01:20:49 2015, 美东)
年羹尧在雍正时期功勋赫赫，权倾一时，可惜为人过于严苛，最终不得善终。《栖霞阁
野乘》中有一文，是年羹尧所请的塾师在年府的所见所闻，颇为真实，姑录于下。
年羹尧有一幼子，年六岁，当时要请一个老师来教导，正好某江南士子沈孝廉因应试不
第，欲留在京中寻一教馆糊口，他与某侍郎相熟，侍郎便向年大将军推荐了他。
年大将军说：“为童子师必须要品行端正，身正为范，这样的话，小孩子长大也能跟着
成器，你说的那个人怎么样啊？”侍郎说：“此人颇有儒者气象。”
年大将军大喜，便让从官给沈孝廉发了请柬，邀他来年府。沈孝廉来后，年大将军亲自
出迎，并大开筵席，为之接风洗尘。随后，年大将军便派人将沈孝廉送入府中西园，作
为教习之所。
年府安排的书馆可真不赖，里面居室宽大，书籍充盈，陈设典雅，外面是花园，树木郁
郁葱葱，果然是个读书的好地方。年大将军的儿子当时... 阅读全帖 |
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n***d
发帖数: 8857 | 8 寂寂荒郊，茫茫旷野。时则晨星隐隐，晓雾沉沉。几处烟云，一湾流水。凉风吹帽
，细雨沾衣。茹茵碧草，回旋路左。一似狼野犬，狂吠道旁。遥望一带丛林，尽是苍苍
古柏，间有桃杏数株，亦已凋零殆尽。四围丘墓，杳无人烟。
当此时际，远远有一少年，踯躅长堤，一青衣女子及龙钟苍头，负一巨簏随其后。
其行趑趄不前，眉宇间一似重有忧者。平原十里，一望无垠。行行重行行，烟雨迷茫，
不知去路。视少年如堕愁海中，一步一蹶，情状甚形狼狈。老苍头则屡屡向少年曰：“
有老奴在，当无虑彼等之蹑踪而来也。”然彼之为是言，实藉以稍宽其少主人之心耳，
乌有本领拒强暴之侵也耶！设贼果至，则彼亦当作鼠窜，焉足以救其少主人哉！
无何，青衣女子亦曰：“此处四无人烟，设有意外，有妾在可保无虞，前去清镇不
及四里矣。”少年闻言，胆略壮，不若老奴言时，无所动于衷者。努力前行，未几，仍
不能保其静穆之心，突现惶遽之色。时而进行，时而却走，东顾西瞻，若惟恐人之追其
后而迫其前者。
伊何人？伊何人？观其所携之巨簏，察其面上之颜色，因知其为出游在外，而作归
家之鸟，且在夜中必曾受大惊恐者。
老苍头其仆也，然此青衣女子果何人乎？兄妹耶？夫妇耶？设果兄... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 9 我的第一任老板是清华人, 不仅在清华度过了大本和研究生的
七年, 而且在经管学院教过书(其实我当这个版珠也不能算完全
偶然吧). 想起JAMES, 我真的只能说"感激"二字, 不仅仅是因
为他面试并招我进了一家运作颇为规范的外企, 而且因为他身处
商海, 仍怀有"不忍"的儒者之心, 日后我才发觉这实在是不易的.
JAMES很早出国读了MBA, 因为是学校派出的, 他读完就直接回了
清华教书, 没有踹一踹在国外工作几年, 他后来说起的时候总带
了一丝遗憾. "因为与学校签了合同呀," 他这麽说着, "总是要讲
信用才好." 那是我第一次对清华人的"内方外也方"有了点概念.
JAMES是那家加拿大颇有名气的电信公司驻京办事处的第一
任首代, 干了很多开创性的活, 比如注册, 开户, 招聘, 与地方
邮电拉关系等等. 一开始的八年没有任何签单, 但是在邮电
系统内部建起了知名度. "有很长一段在北京饭店, 我们一共
八个人, 像个家一样, 谁对谁都摸得清脾气." JAMES不多话的,
这样的几句他说来便有了"寻思往事立残阳"的味道. 对我, 则
是更惊讶于外国公司对中国市场的敏感和恒心. 八 |
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g******n
发帖数: 53185 | 10 文化层次不一样，英国丈夫是老师，儒者可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不
可辱也。 |
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a*****c
发帖数: 3525 | 11 罗素：我为什么不是基督徒 （转）
今天晚上我所要讲的题目就是方才主席所说的"我为什么不是基督徒"。也许我们最好先
弄清楚"基督徒"的意义。由于滥用的缘故，现在"基督徒"的意义 相当含糊。有些人仅
以它来代表一个企图以善良的方式过活的人。这样解释的话，我想各个教派之中都有基
督徒存在。但是我认为这个解释并不恰当，这等于暗...
罗素：我为什么不是基督徒 2009-05-11 09:55 | (分类:默认分类)
今天晚上我所要讲的题目就是方才主席所说的"我为什么不是基督徒"。也许我们最好先
弄清楚"基督徒"的意义。由于滥用的缘故，现在"基督徒"的意义 相当含糊。有些人仅
以它来代表一个企图以善良的方式过活的人。这样解释的话，我想各个教派之中都有基
督徒存在。但是我认为这个解释并不恰当，这等于暗示所 有的非基督徒――包括佛教
徒、儒者、回教徒等等――都不打算以善良的方式生活。我所要说的基督徒并不代表任
何尝试以个人的智慧去过端正的生活的人。我认为 一个必须有相当明确的信仰，才能
自称为基督徒。现在这个名词所代表的意义，已不再像圣奥古斯丁和阿奎那的时代那样
单纯。在那时，假如一个人 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 12 孔子说“五十而知天命”，“朝闻道，夕死可也”，“三人行，必有我师焉。择其善者
而从之，其不善者而改之。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”。用“祖先崇拜”来
“概括”中国人“信仰的核心”实在是太离谱了，１００年前的中国，或许在表面上还
有很强的“祖先崇拜”的痕迹，一个不了解中国历史的人有这样的想法或许还情有可原
，现在还有这样的观念就未免太落伍了。
不管是儒家还是道家，都是建立在一个独立于个人的道德／天命／自然上的，所谓“寻
求内心的光明和完满”只是佛家的看法，不能代表中国的总体文化。事实上，佛家的这
种看法是历史上很多儒者强烈反对佛教的一个重要原因。孔子也讲“一日三省其身”，
但他所省察的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，这些标准都是
独立于个人而存在的。 |
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w*********n
发帖数: 126 | 13 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: winneragain (厚道牧民), 信区: History
标 题: 尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 01:04:20 2010, 美东)
尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂
——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书
近闻曲阜孔庙附近正在建造一高达四十余米、容众三千余人的哥特式耶教大教堂（
详情见本《意见书》附录），吾等儒家学者、社团、网站深感震惊和忧虑，特郑重呼吁
有关各方尊重中华文化圣地，立即停建该耶教教堂。
众所周知，孔子者，中华文化之象征；曲阜者，儒教文明之圣地；“三孔”者，中国五
千年文化命脉与道统象征之所在，亿万海内外炎黄子孙心理情感与精神寄托之所系，并
为东亚各国政要与民众文化朝圣之所宗。今在“三孔”之地建造耶教大教堂，无疑唐突
中华文化圣地，伤害儒家文化信众情感，有违海内外炎黄子孙心愿，不合建设“中华文
化标志城”和“中华民族精神家园”的初衷。
考索历史，今曲阜市范围内不曾有道教的道观；佛教的寺庙虽有若干所，但皆远
离城区... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 14 作者：辛可
第十一封信 一次失败的思想教育
贞观十三年夏五月癸丑
亲爱的观音老师：
我必须向您承认，我的教育计划彻底失败了。用悟空的话说，我是没事找事，欠扁
?齐天大圣要教吗？天蓬大元帅要教吗？卷帘大将要教吗？没水平能混到齐天大圣？一
个臭和尚、小白脸算什么？！这就是他们的逻辑。我以前听说圣人无师，如我华夏东汉
帝国著名学者王充《论衡》中所谓：儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之
明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。原来混出点名堂的
小混混，也是无师自通的。
据史书中记载，我华夏大汉帝国的开创者刘三就很不喜欢知识分子，有知识分子来
访，刘三就摘下人家的帽子往里边撒尿，以示侮辱。我朋友说，中国知识分子的帽子总
是臭烘烘，就是让刘三些家伙给尿的。在知识分子的帽子里撒尿，其实不过是一副无
赖的嘴脸罢了。他们有时候也说“三人行，必有我师焉”，其实在他们心里永远是老子
天下第一，无知者无畏啊。他们要过正人君子的瘾、要装文化人、要教化万民，表面上
装着抬举读书人，可骨子里根本就瞧不起读书人。即便是读书人，一旦当官发达了，第
一个要修理的就是读书人。一个道德伦理与社会... 阅读全帖 |
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c***y
发帖数: 76 | 15 饰不可过，亦不可缺。
淡妆与浓抹，宜取相宜耳。
首饰不过一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有画意。
如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。
服色亦有时宜，春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳，
见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。
吴绫蜀锦，生绡白柠，皆须褒衣阔带，大袖广襟，使有儒者气象。
然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉！
钗荆裙布，自须雅致。花钿委地无人收方是真缘饰。
-- 亦可居无竹 亦可食无肉 俗则随他俗 瘦也随他瘦 |
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t****a
发帖数: 554 | 16 孟子称“孔子成春秋而乱臣贼子瞿”，春秋之出于孔子，自来无异议。
然谓孔子春秋一依旧史，无所变改乎？则“伯于阳”之不革，何以逃
“尊乖习讹”之讥？
谓修辞正名，俱有深意乎？则五石六鸩之先后，亦难免“穷乡曲学”之诮。
若谓谨事纪录，不异诸史，则孔子不如丘名。
若谓文主褒贬，义逾兖钺，则南，董贤于仲尼。
回护层出，疑难蜂起。三传纷纭，未有定是。所以知几发愤，有“未喻”“虚美”之感。
介甫逞臆，有“断烂朝报”之喻。
唯范宁持平，同讥三传。然谓据理通经，不能因经显理，则借后儒之理，以说
先圣之经，固无赖乎有经也。
章绛抉实，等贯经史。然谓经有丘明，传有仲尼，则攘左氏之贤，以成孔子之圣，
亦乌在其为圣耶？
今称情而论，则春秋诚有功于文献，
而粗略简陋，殆不胜后儒之尊美也。
汉书曰："易本隐以之显，春秋推见以知微。”二书一言天道，一言人事，治孔学者尤乐道。
故说经之有门户，自三传始。而图书之辨，与后为烈。迷山雾海，使学者惶惑沉溺
于其中，更不知孔学之真相，则经生儒者之过也。。 |
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t****a
发帖数: 554 | 17 二，诗书
论语有言：“子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。”又曰：“兴于
诗，利于礼，成于乐。“史记孔子世家遂谓:“孔子以诗书礼乐教。
”此犹可也。至谓孔子删诗，书，
则无徵于论语，无徵于孟，荀，秦火以前，无此说也。
且今传诗，书，出秦火之后，亦不复当时孔子诵说之旧本。
纵复观孔门之旧，而书乃当时之官书，诗乃昔人之歌咏，亦不足为万
世之经典，千祀之常法也。又况后之治书者，先劳精于今，古文之真
伪，治诗者又耗神于齐，鲁，韩，毛之异同。将以考索古代文献之真
相，则斯已耳。若谓从此以明孔子之大道，立千古之常法，将以为尊
经崇圣之宝典者，则又经生儒者之过也。 |
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t****a
发帖数: 554 | 18 三，礼乐
汉书艺文志：“礼自孔子时而不具，至秦大坏。”则孔子已不见有礼
经矣。
论，孟言礼，皆明礼意，着于行事，不在简策。
汉书所称礼经，乃今仪礼十七篇；而春秋二百四十年列国君大夫行礼
，绝不一言及之。
且其书与孔子之意多违，盖出周末战国之际。
乐与诗合，本非有经。
又礼乐应时而变。魏文侯听古乐，则昏昏欲睡。庄子称古今之变，犹
援狙之异周公。
孔子不云乎：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
今使考索孔子当时玉帛钟鼓之制度法数，而曰我将以复孔门之礼乐，
则又经生儒者之过也。综上以言:孔子以前未尝有六经，孔子亦未尝
造六经。言孔子者，固不必专一注重于后世之所谓六经也。今考楚语
载申叔时论教太子，列举古代典籍甚详备： |
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y**s
发帖数: 563 | 20 论儒家思想与心理学的调控
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为切入点,以人本主义... 阅读全帖 |
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w********g
发帖数: 805 | 21 时时看到有论“中华文化主干”之说。这里不妨再多言几句，陋见而己。
什么是文化主干？能成为文化主干需具备什么资格？
文化的定义莫衷一是，但文化主干或文化内核却要统一到“思维方式”上来。简单说就是“哪个流派的文化深刻地影响了或塑造了中国人的思维方式，并影响至今？
这里应该也有两个方向，一个是群体性的思维方式，一个是个体性的思维方式。
儒家塑造了中国人的群体性，即社会性；道家塑造了人的个体性，即本体性。
哪个更重要？人的本体性思维方式更重要！因为什么样的人创造什么样的历史。人的社会性往往是统治阶级为了维护秩序的而权衡的结果，只是一时的，而不能决定历史的走向。
凭什么说道家塑造了人的个体性？
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。。。“一切事物都是相对的，变动的”，这就是中国人的思维方式！
这种思维方式有什么特点？受这种思维方式影响的中国人会以什么样的态度直面社会和人生？
这种思维方式的最大特点是一个字：“变”。所以中国人一路走来，对己，安时处顺；对外，因势利导、包容万象、改革图强。
“变”就是中国传统文化的生命力，也是让中华文化绵延不绝的源动力。
儒家不是也有“变”... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 22 750年之后的今天，在一个有着同似名字、也同样十分袖珍的岛屿上，中国人脊梁
的硬度再度面临挑战。
迷蒙的雨雾当中，嘉陵江、涪江和渠江都只剩了影影绰绰的一个影子。山风浩荡，
在穿过树梢时仿佛还带着哨音。
2010年10月24日，北方来的寒潮侵袭重庆，重庆北部合川(古称合州)城畔的钓鱼山
被笼罩在浓重的乌云之中。尽管是周日，游人依然很少。一块写着擅入工地罚款50元的
告示牌，立在已经被彻底拆除、且无丝毫防护措施的护国寺工地上。“被拆迁”的浪潮
也没能放过那些石雕的菩萨们，这些来自仙界的“动迁户”被凌乱地搁置在废墟中，苦
候着新居的建成。只有古老的城墙垛口上，大条石满是苔藓，记录着岁月的峥嵘。
一切都十分的静谧，丝毫看不出750年前的烽火狼烟。在那同样阴冷的冬日里，4万
蒙古铁骑在“上帝之鞭”蒙哥大汗的亲自率领下，攻入四川，势如破竹，却在这小小的
钓鱼城遭遇惨重失败，乃至身死异域。这场改写了世界历史的钓鱼城之战，为大宋王朝
延续了20年的寿命，在醉人的暖风中，“西湖日夜尚歌舞，只待 山航海行”(明代杨慎
凭吊钓鱼城诗句)。
钓鱼城之战(又称合州保卫战)，成为那个柔媚政权的最后雄起。
“独钓中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 墨子创立的墨家学说如孔子创立的儒家学说一样，在两千多年前的春秋战国时代是
显学，对当时的社会生活和思想意识有着重要的影响，所谓“非儒即墨”就是说的这种
情况。
墨学脱胎于儒学，但又是儒学的最大反对派，它不分等级、没有差别的“兼爱”思
想是古代伦理道德思想的理想状态，是墨家其他学说演变生发的基础，与儒家讲究有秩
序有等级的“仁爱”思想有着显著区别。
由“兼爱”筑起的墨子的伟大人格及其学术思想为历代敬仰，甚至作为墨家论敌的
儒家代表人物孟子和道家代表人物庄子，都不得不承认他“摩顶放踵，利天下，为之”
;
“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”;“不侈于后世,不靡于万物
，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急”。
这些都是古人褒扬墨家急公好义、剑及履及之精神的明证。2015年12月17日，在第
二届互联网大会上，习近平主席引用墨家“兼相爱，交相恶”的理论作为互联时代全球
伦理的中国价值的表述，可见数千年后，墨家学说对当代社会的重要启示作用。
那么，墨子的“兼爱”理论到底在谈什么?为什么对于现代社会来说，墨家学说较
之儒家学说更具有普适性和平等性?我们来听墨学研究专家，香港... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 24 转按：旁观者清，当局者迷？
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中國知識份子的邊緣化
⊙ 余英時
我想借這個機會提出一個比較有趣的問題，供大家討論，這個問題──中國知識份子
的邊緣化──牽涉的範圍太廣，而我自己的思考也遠遠未達成熟的地步。現在我只能寫出
一個簡單的提綱，我的目的是在提出問題，因為我也沒有自信這裡的提法是否合適。文中
所表示的看法都屬未定之見，尤其要聲明一句的是：我所想做的是盡量客觀地展示歷史的
問題，不是下價值判斷。這裡並沒有「春秋筆法」。
一 從士大夫到知識份子
中國傳統的士大夫（或「士」）今天叫做知識份子。但這不僅是名稱的改變，而是實
質的改變。這一改變其實便是知識份子從中心向邊緣移動。
1 傳統中國的士
在中國傳統社會結構中，「士」號稱「四民之首」，確是佔據著中心的位置。荀子所
謂「儒者在本朝則美政，在下位則美俗」大致點破了「士」的政治的和社會文化的功能。
秦漢統一帝國以後，在比較安定的時期，政治秩序和文化秩序的維持都落在「士」的身上
；在比較黑暗或混亂的時期，「士」也往往負起政治批評或社會批評的任務。通過漢代的
鄉舉里選和隋唐以下的科舉制度，整個官僚系統大體上是由「士」來操縱的 |
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a*****c
发帖数: 3525 | 25 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: agostic (π-packing), 信区: Belief
标 题: 罗素：我为什么不是基督徒 （转）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 11 01:25:55 2009)
罗素：我为什么不是基督徒 （转）
今天晚上我所要讲的题目就是方才主席所说的"我为什么不是基督徒"。也许我们最好先
弄清楚"基督徒"的意义。由于滥用的缘故，现在"基督徒"的意义 相当含糊。有些人仅
以它来代表一个企图以善良的方式过活的人。这样解释的话，我想各个教派之中都有基
督徒存在。但是我认为这个解释并不恰当，这等于暗...
罗素：我为什么不是基督徒 2009-05-11 09:55 | (分类:默认分类)
今天晚上我所要讲的题目就是方才主席所说的"我为什么不是基督徒"。也许我们最好先
弄清楚"基督徒"的意义。由于滥用的缘故，现在"基督徒"的意义 相当含糊。有些人仅
以它来代表一个企图以善良的方式过活的人。这样解释的话，我想各个教派之中都有基
督徒存在。但是我认为这个解释并不恰当，这等于暗示所 有的非基督徒――包括佛教
徒、儒者 |
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R*****g
发帖数: 682 | 26 作为一种持续已久的文化现象，关羽崇拜不仅是我国传统文化的一个组成部分，而且积
淀为中华民族的内在精神，具有强大的凝聚力和影响力。
关羽崇拜离不开关羽形象的塑造。关羽形象的塑造有文学、戏剧、曲艺、图像等多
种形式，其中图像最方便易得、最流行普及，因而对关羽形象的建构也最复杂多元。尤
其是，不同历史时期艺术家的各种创作，体现了时代的特点，切合了群众的需求，使关
羽形象深入人心。
真实人物本身并非完美无缺
中国传统社会历来存在多神崇拜，历史、戏剧、神话及文学作品中的人物凡能解困
消灾、增福添利的都有可能受到崇拜。但只有对关羽的崇拜超乎寻常，不仅长盛不衰、
香火鼎盛，而且遍及全国乃至海外。他被尊为“武圣”，风头甚至较“万世师表”的孔
子有过之而无不及。清人赵翼曾感慨：“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有
不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”
关羽为何会受到古往今来国人的普遍崇拜呢？毛宗岗认为，《三国演义》塑造了智
、义、奸三个奇绝人物，关羽即为义绝，“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则
极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；
义释华容，酬恩... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 胡说八道君曰:近代史上最冤枉的人无疑是李合肥鸿章字少荃大人。近代丧权赔款的条
约最后几乎都是签着他老人家的大名。卖国贼的帽子除了他无人能戴、敢戴、可戴！我
们的教科书也是这样写的。但是，事实上呢？李中堂是否有可情可悯之处?李中堂与石
敬唐或后辈的汪精卫是否不同?我们且看看梁启超对他的最后评价。
先说说梁启超，这是清末民初的旗帜性人物，最早拜在康有为门下，是
康氏门徒。后来与康氏公开决裂。称其为近代伟大的启蒙者毫不为过。总的来说，他是
改良派，不是孙中山先生的革命派。
梁启超与李鸿章“于政治上为公敌，其私交亦泛泛不深”，世人皆骂李
为秦桧、张邦昌，但梁启超为李鸿章作传，却处处以公平之心，“多为免解之言，颇与
俗论异同者”，要知道梁启超目高于顶，而且辈分很高。中兴四臣中，抛开曾、左、胡
而独传李。可见他对于李鸿章是心有戚戚的。
整本书的最后，是梁启超写给李少荃的一首诗:
阳秋未定盖棺论，
病国能成竖子名。
如此江山且休去，
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j****g
发帖数: 591 | 28 杭州城，经过吕方这几年来的苦心经营，在武勇都之乱后颇为残破的杭州城也恢复
了几分旧日的风光。随着吕方控制范围的不断增大，杭州逐渐恢复了两浙中心城市的地
位。湖、苏、杭平原的粮食和布帛，台、明、温、杭等州海边的盐货和海产、浙西浙南
山地的木材、兽皮、矿产以及海外的藩商也逐渐聚集此地，许多往日里逃避战乱的百姓
看到情况的改善，也返回故乡，有钱的便在旧址开始重建旧居，没钱的只好随便搭个窝
棚度日，甚至卖儿鬻女，在官府旧日划分的瓦舍集中之处，供富商一掷千金的青楼固然
是人头攒动，繁盛异常，便是寻常街头巷尾，也时常隐约可见倚门卖笑之人，不经意间
，这杭州倒是显出几分虚假的繁荣来。
镇海军节度府，节堂之上，满当当的站满了人，众人或着青衣，或着绯袍，竟然全
是吕方麾下将吏，如果有熟悉如今镇海军情形的，稍微观察一下便会发现除了几个在外
镇责任重大无法赶回的，其余镇海军中重要将吏悉数在此。原来自从陈璋与周安国在台
州悉获明州军余部后，又乘舟南下，兵不血刃，取得位处闽浙咽喉的温州，吕方便留下
陈璋镇守温州，自己领着大军返回杭州。吕方十一月二十日夜里回到杭州，两天后便将
众将吏召集到节堂来。... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 29 冀州，信都城北门之外，数千骑具装骑兵挎大弓，持长枪，整整齐齐的布阵于北门官道
外的两旁，一面面赤红的大鹏展翅军旗与“姚”字将旗在风中猎猎飞扬，严整肃穆的军
阵，绵延数里。唐康身着丧服，骑了一匹黑马，立在这军阵之中。他的身旁，冀州知州
、通判，还有自军都指挥使姚麟以下的云翼军诸将，按官阶高低，依次而立。众文武官
员，全是穿着白色的丧服。
这一天乃是绍圣七年八月十日，距离东光、冀州围解已经有半个多月。在有意无意
的一拖再拖之后，数日之前，辽主终于正式为宋朝太皇太后高滔滔发丧，遣使致哀，并
向宋廷谋求和议。
经过事先的秘密交涉之后，辽国派来的致哀使，乃是辽国的北面都林牙韩拖古烈，
副使则是晋国公韩宝之子遂侯韩敌猎。因正副使节都是辽国亲贵，唐康等人早接到宣台
札子，虽处两国交战，然仍当以隆重礼节相迎；而此时驻节阜城的中军行营都总管王厚
又行文冀州，要让韩拖古烈与韩敌猎南下之时，“一观军容”。因此，唐康和姚麟才有
意排出这么大的阵仗，其意自然是向辽使示丅威。
但其实无需如此仗阵，辽人亦已能感受得到宋军的“军容”。
七月下旬何畏之以空船大布疑兵，水陆并进，增援东光，不仅惊走耶律孤稳，攻打
西城的耶... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 420 | 30 虽然唐康对议和颇有腹诽，以至于韩拖古烈一行途经冀州之时，竟托病不见。但命
运却仿佛在故意捉弄唐康，韩拖古烈前脚刚走，从大名府又传来命令，与辽人的秘密接
触，正式搬上了台面，两国使节谈判的地点，便定在武邑县。韩拖古烈是要前往汴京对
高太后进行礼仪上的祭奠，并向宋朝皇帝呈上国书，辽人显然有点等不及，要求同时在
冀州或者永静军对和议的条款进行交涉。而石越竟也爽快答应。辽国派来的谈判使者是
耶律昭远为首的三人，而宋朝这方面，因唐康有出使辽国的经验，宣台选中的使者，便
是唐康与吴从龙。
唐康心里面虽然老大不乐意，却又不敢抗命，只好硬着头皮前往武邑。本欲以等待
吴从龙为名在武邑多拖延几日，以待朝中生变——这在唐康看来几乎是一定会发生的事
情——但没想到吴从龙对这差遣十分卖命，竟是昼夜兼程赶来，还带来了宣台想要的和
议条款。
在看到石越想要得到的条件之后，唐康几乎是目瞪口呆，若说此前对石越同意与辽
人议和还有些许怀疑的话，此刻也是荡然无存。在唐康看来，石越提出来的条件，辽人
实在没有理由不答应的。议和肯定能够成功，难怪吴从龙如此高兴与卖力——按宋朝的
惯例，他办成这等重要差遣，回朝之后，必定高升。这... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 420 | 31 出宫之后，陈元凤特意绕道去了一趟州桥投西大街。陈元凤现在住的驿馆是新城西
北，投西大街在旧城城南，两处原本是南辕北辙，但辽国使馆在投西大街街南，而韩拖
古烈一行又住在街北的都亭驿，投西大街如今也算是汴京一个炙手可热的地方。不过陈
元凤是没甚么借口去拜会韩拖古烈的，他心里面也并无这个想法，如今陈元凤在汴京，
是以“知北事”、“主战”两件事而立身的，朝中如今除了那些因为吕惠卿事而怨恨他
的新党，以及对他偏见很深的旧党，许多年轻力壮而渴望有为的官员，都十分亲近他，
认为他是个“不党不阿”的君子，值得信任。而且，大家暗地里都觉得他既在宣台之中
举足轻重，在皇帝与御前会议中，也颇受重视。陈元凤知道自己并无什么根基，反倒是
政敌不少，因此也格外注重自己的形象，绝不肯在这个时候去私见韩拖古烈，招人非议。
他去投西大街，只是因为李敦敏不久之前，刚刚把家搬到了投西大街。
太府寺丞的确是个肥差，大宋朝官员薪俸虽然优厚，可州桥一带的宅子，也不是寻
常官员买得起的，李敦敏才入京时，穷得连马车都坐不起，但几年下来，已是宦囊颇丰
，难得的是，他官职虽卑，却没少得罪人，可御史台居然没找他麻烦。这一点让陈元凤
十分羡... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 38 韩拖古烈又吩咐了南面房知事一些事情之后，后者便告辞离去。为免启人疑窦，韩拖古
烈自是不便相送。南面房知事一走，他便端了几盏蜡烛到书案之上，打开札子，细细阅
读。就算是在军心涣散的局面下，通事局南面房还是恪尽职守的，这份札子中，的确收
罗了许多的紧要军情，包括宋朝宣抚副使、京东路转运使蔡京已经水陆兵马两万余众，
向沧州进发等机密军情。
南面房还打探得清楚，蔡京是奉南朝皇帝密旨行事，而齐州都总管府宋球则仍奉石
越之令，并没有北上。因此蔡京率领的两万余众，其中只几个指挥，不足千人的禁军，
其余都是所谓的“京东兵”。那是战争开始后，蔡京在京东路征募的厢兵，其中还有许
多受招安的寇贼。虽然大宋是承平之世，然而京东绿林，在宋朝也算是赫赫有名的，不
过，这些绿林豪杰，先是被李清臣严厉镇压，后又被蔡京剿抚并用，如今已是十去其九
，余下的都是些小寇，已经难成气候。此次蔡京两万余人马，其中一半以上，倒是绿林
出身。因此这两万余“京东兵”其实是乌合之众，倒是不足为惧。然而南面房获得到的
消息，是皇帝已令蔡京兼领沧州一切兵马，其目的可能是救援霸州。一旦蔡京的京东兵
与沧州的海船水军、禁军、教阅厢军，以及霸州的... 阅读全帖 |
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h****a
发帖数: 3114 | 40 感觉想看的一笔带过
不想看的罗里巴索半天
sigh |
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h**k
发帖数: 3368 | 41 北宋这里内斗不止，君臣相忌，一副乱世之相；到是大辽文武相得，为国不惜身，好一
副朝气蓬勃得样子。 |
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h**k
发帖数: 3368 | 42 北宋这里内斗不止，君臣相忌，一副乱世之相；到是大辽文武相得，为国不惜身，好一
副朝气蓬勃得样子。 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 44 宋朝的尚书省，实际沿袭的是原来的中书门下省，又被称为东府或者东省。但其职权，
与中书门下仍有相当的不同。为了方便宰执们办公，它在绍圣年间，又经过一次较大规
模的修葺与调整。因为改制后的诸部寺监，虽然名义上都隶属尚书省，但实际上却并不
在禁中，而是在皇宫以外，各立衙门，故此修葺之后的尚书省，亦常被宋人称为“政事
堂”。但真正的“政事堂”，其实却只是尚书省内的一座小院子而已。
这座小院子座落于禁中右掖门至文德门之间的横街的北面，它东边的建筑直到文德
门钟楼为止，西边的建筑直到枢密院为止，也都属于尚书省，是尚书省诸房与左右丞、
左右司郎中、员外郎们办公的地方，其中只有一座小院子，是中书舍人院，算是归属于
中书省的。政事堂的所在，便在尚书省建筑群的正中央。院子的正北，便是最狭义上的
“政事堂”，一间朴实无华的单层木结构建筑，那是宰执们召开会议时才使用的地方，
平时大门紧锁，除了每日洒扫的内侍，无人进去；东西两边，是两列厢房，也都不事纹
饰，所有门窗柱壁，皆漆着深红色的红漆，让人感觉单调到乏味，全无半点美感可言。
但这里，却正是主宰这个庞大的国家日常运转的地方。东厢房是当值的宰执日常办公的
地方... 阅读全帖 |
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f**x
发帖数: 4325 | 45 阿越在拖戏啊，这一仗打了几年了，小说跨度比真实战争还久了 |
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f*********l
发帖数: 176 | 46 呃，阿越的拖系神功比起孙晓的英雄志来差远了： 每年出一卷，描写半天到一天
一转眼这英雄志已经连着两年春节断档啦！ |
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b****s
发帖数: 1300 | 47 野狗的RP太烂了。十月看来也在看齐。现在出来一节我基本是只看第一段和最后一段了。 |
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l***5
发帖数: 420 | 48 第九八折 天机暗覆，问道锋狂
耿照闻言一凛，见周遭景物仍不时轻动，迸出
蝉翼摩擦似的细响，碧火真气的灵觉始终保有一丝莫名危悚，非是聂雨色说笑而
已。（迷阵……尚未撤去！）
平无碧的穿心一蹴并未伤及筋骨，疼痛过后，他把握时间调息，扶着弦子的
肩臂挣扎而起，却不敢离开脚下三寸方圆。平无碧内功不俗，同出指剑奇宫，对
五行术数等不可能毫无涉猎，在这位「天机暗覆」的奇门阵法之内亦讨不了便宜，
此刻迷阵既未解除，恐怕除了脚下，更无一处安全。
「聂二侠，」他遥向桌顶的黑衣公子一拱手，未敢失了礼数：「在下耿照，
忝为白日流影城七品典卫。贵我两家同属正道七大派，历来交好，在下与令师弟
沐四侠颇有交情，日前方于越浦城内一醉，也算自己人了。若有误会，愿与聂二
侠赔个不是，望聂二侠海量汪涵，莫与我等计较。」长揖到地，执的是晚辈之礼。
聂雨色单手托腮，眼皮翻也不翻，「啪！」拈子定星，自顾自的下将起来。
「自己人？这一地横死的，哪个不是自己人？我专杀「自己人」！」啪的一
声烈响，又一枚棋石落秤。耿照微怔：「这人好不讲理。」忽听聂雨色道：「我
问你，那匹马是不是你的？... 阅读全帖 |
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j**u
发帖数: 6059 | 49 王自生本就不善言辞，被吕润性这般调笑，脸色便涨红了起来，口中却呐呐的说不
出话来。吕润性见状笑道：“我俩兄弟今日偶遇，且去小弟舟上，痛饮一番，抵足而眠
，方得快意！”说话间便要扯着王自生的衣袖下船。
“这个？”王自生却是目光停留在船上，脸上现出为难神色，吕润性是何等机灵之
人，立刻猜出了七八分，笑道：“大哥若是有重任在肩，离不得这船也无妨，你我兄弟
便在这船上畅谈便是！”说罢，吕润性便对小船上的属下打了个招呼，不一会儿酒肴便
流水般送了上来，吕润性嫌舱中气闷，便在船头加班上摆开，吕、王二人分宾主坐下，
畅饮了起来。
两人对饮几杯，吕润性突然笑问道：“大哥你是父王身边须臾离不开的人儿，这会
儿却神神秘秘的出现在这条船上，小弟倒是好奇的很，这船上到底是何等人物，才动得
大哥的驾来当押送之人？连须臾离开也不敢？”
“这个？”王自生闻言一愣，却说不出话来，他被派来押送马殷父女之后，也知道
此事干系重大，绝不能有半点闪失。于是便挑选了百余名精悍军士，乘了三条快船，乔
装打扮往建邺而来，幸喜一路上未曾碰到什么差池，却没想到在这里碰到了吕润性这个
不速之客，若是照实回... 阅读全帖 |
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