h****s
发帖数: 22 | 1 克尔凯戈尔在我这个年龄做了一个决定，他解除了婚约，这件事
情在哥本哈根传得沸沸扬扬，随后，克尔凯戈尔去了柏林，去听谢林
的演讲，然而他感到失望。
这个决定造就了后来的克尔凯戈尔，也就是真正的克尔凯戈尔。
天才不是别的，就是这个。有意思的是，在他思想完全熟透的以后，
却煞费苦心地躲在文字后面，不动声色地劝诫后来的年轻人，以哲学
随笔的形式把自己的生命又经历了一遍。
他以这种生活获得了精神上的不朽，不过，他谦卑地把这种荣耀
归于基督上帝，这也符合他作为基督教神学家的存在。
克尔凯戈尔的天才之一，在于他透过马丁。路德的宗教改革，看
到了一种全新的基督教的可能性，他把这种可能性挖掘了出来，而这
种挖掘本身又超出了基督教。按照中国人的习惯，这应该称为一代宗
师。
克尔凯戈尔推翻了这种不朽观，即为不朽而建立的人民英雄纪念
碑。他看到了更多的各种各样的无声无息的不朽。他分析着各种各样
的朽，从而留下了真正的不朽。 |
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e***e
发帖数: 3872 | 2 克尔凯郭尔的诱惑
周一云
(读书·96.1)
在一九九五年第四期《读书》上看到《艺术与伦理的对峙》的标
题，马上想到了克尔凯郭尔。作者从顾城说到福克纳，讲完《献给爱
米丽的玫瑰》中的杀人故事，果然笔锋一转，说起了“在丹麦著书遣
忧的Kierkegaard”(克尔凯郭尔)。然而读到作者引用Frvgt og
Baeven(英译Fear and Tremb1ing，刘继译《恐惧与颤栗》，贵州
人民出版社一九九二年版)中亚伯拉罕的故事来说明“艺术和伦理的
对峙”，进而将反语(ironi／irony)作为“诗意地生活”的最高理想
，不禁大为惊诧。《对峙》一文不是克尔凯郭尔专论，本不必吹毛求
疵。不过《读书》既然辟有《语词梳理》一栏，特试作“梳理”如下
。
根据传统的划分，克尔凯郭尔的思想有两个基本框架，一是此与
彼的选择，一是审美、伦理、宗教三阶段的递进。审美的人在脱离了
直接性的无知的同时也失去了纯洁无辜，由于只知追求一己瞬间的享
乐或曰“极度强烈的诗意激情”，无意和他人建立积极的关系，更切
断了和永恒的关系，所以孤独而绝望地悬在空中。这样 |
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S***e
发帖数: 2072 | 3 拉斐尔 指Maurice Ravel,一般翻成拉威尔
http://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Ravel
下面如果撑住写（主要我没到可以treat自己的阶段）下去的话，应该不会提到ravel了
。倒不是因为ravel在另一个圈子或者他不重要，而是作为乐盲，我认为还是多听少说
比较好。也是前面提到拜山的意思，有专业 同学闻讯能来就好了。哈哈。
关于索伦，克尔凯郭尔建，这帖子专门为伊建，肯定会有多些介绍。(如果有下文)
特别的，我应该会转录（摘录？）他作品中的诗或我认为特别有诗意的部分。
我业余围观发现sk（索伦，克尔凯郭尔）的重要作品几乎都有汉译，我还以为在国内也
应该比较流行才是。
sk在19th莫开始很受历来重要文人重视。被若干流派奉为先师。
他在文学、哲学、精神分析方面都很有影响力，算显学。他的作品可读性也很强，不
formal，即使看不懂（比如我就看不懂），也不妨碍欣赏和从中得到乐趣：我估计这也
是他在大众中也有影响的原因之一。
用ravel和阮籍作开篇引入，主要有两个原因：（1）我没有时间treat自己，匆忙之下
，关注卖弄俏皮而不是实际联系更... 阅读全帖 |
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S***e
发帖数: 2072 | 4 讲在前面1：拜山、占坑、留名。实际内容有机会再说。
讲在前面2: 索伦 克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard下称SK）算在票房和评论界都战绩
不错的巨星，期待大家光临教诲。
20th存在主义、精神分析学派都为sk的流行作出贡献，但他们试图将sk纳入自己系统的
努力是否为sk乐见？作为一个一肚皮不合时宜的人，我能看到的sk主要是一个在与世界
compromise，make commitment方面有困难，举步维坚（不是通假字）的人。这样的人
对后世试图为他建造坟墓会作和感想，我不知道，但是也许至少会讲句俏皮话先：请问
，我的尸骸在哪里？
当一个人因为异常状况（比如发育太特们迟缓，对童年念念难忘；比如某种感官特别灵
敏，比如能感知次声波，哪里搞点实验他都特别悲愤）而在进入世界和找到一席之地方
面遇到很大困难的时候，但是他又没有机缘和智慧超然外物、游情美人山水，这时他可
以作什么呢？历史事件表明选择很多，比如：
a)作曲。拉威尔(Maurice Ravel)将他不知悲喜（临终前三年因为车祸的关系，我也不
清楚伊什么感觉）的人生抛掷在作曲上，一些朋友相信他以写戏弄听众的讨喜又暗含恶
... 阅读全帖 |
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s**t
发帖数: 17016 | 5 克尔凯郭尔，这么如雷贯耳的名字，冲这名字就要置顶呀。
你越写越放松了，越写越俏皮了，越写越自信了。好事。写东西就像那个什么什么，太
拘谨是到不了高潮的。
顺便说一句，拉威尔的《水之嬉戏》是我的大爱。 |
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k*****o
发帖数: 1972 | 6 很有意思，
如此类型的文章，
应该是最合偶口味的。
可惜我不懂“索伦，克尔凯郭尔”和“拉斐尔”是谁，
能科普一下最好 |
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k*****o
发帖数: 1972 | 7 一点浅见是，
诗意有可能是一种抗争，
之所以给人罗网的感觉，
就是尝试着要把阅读的人从思想上给占领了，
张力也由此而来。
所以我觉得，
诗一定要有张力，
无论是引而不发的，
张扬的，
温柔的，
粗暴的，
如此之类。
而写诗固然应该是“感性存在”。
BTW，克尔凯郭尔跟唯心主义有啥区别？
看了一下他的存在主义，
很容易就想到这个问题了 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 8 他们已经改变了基督教，使它几乎成为一种安
慰品，他们已经忘掉，它是对人的一种要求。唉，
这些懒散的牧师们!于是那些重新传播基督教的人
就愈加艰难了。
——克尔凯郭尔 1849年 日记
一个正当“十六岁花季”的年轻女孩---正当她
接受坚信礼的日子。在她收到的众多雅致而精美的
礼物里也有一本装桢极其精美的《新约》。
噢，这就是人们所理解的基督教!说实在的，没
有一个人真正指望她还是其他任何人---至少是以原
来的方式---去阅读它。这本书送给她是作为对她生
活的一种潜在的安慰；在这里，一旦需要，即可从
中找到安慰；当然这要假定和其他女孩子一样，她
根本是不会去读它的；但是万一她读了，也不会按
照“原始”的那种读法，她将会在书中发现许多可
怕的东西，相形之下，世间发生的其他可怕的事情
几乎是一个玩笑罢了。
这就是人们所认为的基
督教。而愚蠢的《圣经》学会竟拿《新约》 来惹
百万之众的厌烦，这也是基督教。
不，我将尝试提出另一种基督教的主张：让我们收
集每一种版本的《新约》，让我们把所 |
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w*s
发帖数: 7227 | 9 "善良是不是美德,美国心理学家莱斯·巴巴内尔有新理解：善良的人害怕敌意，用不拒
绝来获得他人的认可。大部分友善的女性一辈子都会被痛苦、鼓励、空虚、罪恶感、羞
耻感、愤怒和焦虑折磨。巴巴内尔给这种病态人格取名为‘取悦病’，改变的第一步是
学会说‘我要’。"
上面这段话是我昨天从《新世纪周刊》看到的。我觉得这个科学理解是有道理的。
但是它上面说的“善良”跟“心地善良，为人正直”是有区别的。我觉得后者是人们必
须坚持的东西，而他所说的“善良”其实就是“表面友善”或者“过分友善”的意思。
弄明白这个意思之后，我觉得这个新理解是一项很重要的科学发现。
在生活中，确实有人是过分友善的。这种友善的起源是对社会的恐惧，生怕遭到别人的
拒绝，生怕别人不认可自己，所以才不得已友善。这种人会对每一个细节都非常的敏感
，甚至别人每一个眼神和动作都会对他造成影响。我记得好像是林和生写的克尔凯郭尔
的传记中，有一句这样的话，“一句玩笑都可以将他摧毁。”我想克尔凯郭尔也正是有
这种病态人格的人。只不过克尔凯郭尔最终为自己找到了一个出口，所以他也不必太过
友善以获取别人对自己的认可，他可以通过写作来对自己进行肯定。
... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 10 （美）安敏成：
现实主义的限制：革命时代的中国小说
诺曼·梅勒 卡尔维诺 格拉斯 马尔克斯 艾特玛托夫 品特 库切 福克纳 海明威 纳博
科夫 博尔赫斯 辛格 格林 萨特 肖洛霍夫 索尔·贝娄 罗伯-格里耶：
心智：大作家访谈录
王诜 编：
世界著名作家访谈录
（美）比尔·摩根：
垮掉（关于“垮掉的一代”的最完整冒险史）
（美）菲利普·罗斯：
行话：与名作家论文艺
（美）安德烈·艾西蒙 编：
我们都爱普鲁斯特——28位英美作家解读《追寻逝去的时光》
（美）安德烈·伯纳德 编：
退稿信
（美）哈罗德·布鲁姆 主编：
圣彼得堡文学地图
都柏林文学地图
伦敦文学地图
纽约文学地图
巴黎文学地图
罗马文学地图
（美）苏珊·桑塔格：
反对阐释
沉默的美学
（美）哈罗德·布鲁姆 等著：
读诗的艺术
崔道怡 朱伟 王青风 王勇军 编：
“冰山”理论：对话与潜对话（下）
李凤亮 编著：
彼岸的现代性：美国华人批评家访谈录
王逢振：
交锋：21位著名批评家访谈录
（美）刘剑梅：
革命与情爱：二十世纪中国小说史中的女性身体与主题重述
（美）弗拉基米尔·纳博科夫：
《堂吉诃德》讲稿
文学讲稿
尼古拉·果戈理... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 11 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
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标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
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百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
目录
一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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c*c
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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j****e
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二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 14 http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=0&Key=0&Bl
百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。池水甚浅，甚至连王国维背后的衣
服都未浸湿，他并没有呛水。但
湖底满是淤泥，王国维入水时头朝下并用了相当力量，以致口鼻都为淤泥湮塞，清道夫
托他出水后又不知道如何及时抢
救，观堂终于窒息而死。
莫道昆明池水浅，一样呜咽送大贤。
王国维给儿子贞明留下了... 阅读全帖 |
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X***y
发帖数: 3947 | 15 谢谢你的提示。我顺着您的线索在网上狗了一圈。
我在网上能找的居然是marxist的一个网站：
http://www.marxists.org/reference/archive/spirkin/works/dialect
我对西方哲学基本没啥训练。所以看得比较费劲。大概明白些：
人文关怀我觉得首先要定义人，要定义人就归于对“存在”的讨论。讨论“存在”就要
看你承认现有物质还是先有精神。或者说精神是否可以独立于物质存在。
古典德国哲学的基本思想是承认人的二元性，即作为物的共性，和作为人的个性。作为
物，大家都一样平庸，只有对精神文化的创造和真理的追求才区别出你我他。也就是确
定“人”的存在。
看上面大家的回复，似乎更多是来自于克尔凯郭尔和萨特的影响。
克尔凯郭尔（Kierkegaard） gives priority to the act of will, in which the
individual, by making a choice, "gives birth to himself"。就是说“人”的存在
的定义就是自由意志。没有自由选择就是行尸走肉，或“物”。这个我觉得很好理解... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 16 1
据说多数男人都是不怎么流泪的 – 这符合我的观察，也有那句“男儿有泪不轻弹”为
证。我可以肯定我是少数派。小时候摔跟头受委屈流泪就不提了，单是从十八岁到现在
，有记忆的流泪恐怕不下几十次吧。有的时候流泪是由于亲情、友情等环境的突变，比
如初次离家、亲人远行、朝夕相处的同学转眼要各奔东西。每天都拥有亲情友情时，并
不觉得如何珍贵。就像鱼生长在水中，并不觉得水有如何珍贵。鱼开始知道水的珍贵是
被人类的网和钓钩拉离水面的那一刻。同样，人经常也是只有在亲情友情远去或失去的
时候才觉其珍贵 – 那就是眼睛容易湿润的时候。十八岁时离家到北京上大学，独处之
时想起远方的空巢父母，视野就开始模糊。再看看周围的新生兄弟们都好像兴高采烈乐
不思蜀，觉得很不好意思。我流泪怕人看见，大概是下意识里觉得流泪的男人都是没出
息的货色。不过我现在想，我就是我，就算被别人认定没出息又奈我何，所以也就不怕
从回忆的箱子底抖出这些陈年旧事了。
有的眼泪是出于同情心或同理心。女儿生下来一个星期，到医院做PKU测试。护士把女
儿直着抱起来，用热毛巾在孩子的脚跟使劲揉了半天。我不知就里，问这是要做什么。
护士答曰要促进血液... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 17 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： Literature
标题： 你不年轻了，依然文艺，却缺乏对命运的叹息
发信站： BBS未名空间站(Thu Oct 19 10:42:57 2017,GMT)
1
这里的“文艺”大概是具一定象征意义的形容词，并非完全原意，也并非限于喜爱
文学艺术，而是缺乏现实感，特别是沉重感，或将现实诗意化，或对沉重现实的无意识
自我防御，或活在自我乌托邦的一种倾向。
文艺并非坏事，能够文艺的人，至少对生命抱有热情，对世界并没厌倦。文艺，当
然多是年轻人的事，但也并没有年龄界限。很多时候，越是年纪大，越还能文艺，本身
就是值得羡慕或敬佩的事，有如老年人的广场舞。但如果只有文艺，则是另一回事。缺
乏现实感，不可能有真正的自我和主见，人们以为的“我认为”只是大家都这么说而已。
有次参加某活动，间隙整理支教相片，某近四十岁，文艺气息较浓的女子碰巧看到
，我说这是之前一个人自费支教的地方。面对那些满是石头缺乏泥土的贫瘠山村，阴暗
简陋的房子和学校，孩子们破损的衣服，她很羡慕地说，你到山上太好了，可以吃到当
地没有农药的有机蔬菜，呼吸... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 18 【 以下文字转载自 Fishing 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: Fishing
标 题: 百年五牛图之四：关于陈寅恪zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 15:07:19 2011, 美东)
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百年五牛图之四：关于陈寅恪
作者：梁由之 分类:百年五牛图 提交日期：2006-8-28 11:06:00 浏览:5784
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一.观堂而后信公贤
二.旧时王谢早无家
三.吾侪所学关天意
四.残废流离更自羞
五.浮海宣尼未易师
六.老岁为诗欠斫头
七.著书唯剩颂红妆
八.斯文自有千秋业
一.观堂而后信公贤
1927年，岁次丁卯，是个不寻常的年头。
单说这年的6月2日，农历端午节前两天，一代文史大师王国维（字静安，号观堂，
1877－1927）百岁功名才及
半，，却突然出人意料地在北京颐和园鱼藻轩投水自沉，当时约是上午11点。相隔十余
米处，刚好有个清道夫目击此
事，当即跃入水中将人救起，前后不到两分钟时间。... 阅读全帖 |
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p********7
发帖数: 18007 | 19 人生在世,不过是过路的旅客。 ——托马斯.阿奎那
我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。 ——伏尔泰
人的本性就是追求个人利益。 ——亚当斯密
人人生而自由平等。 ——卢梭
人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇
假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔
客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。 ——谢林
凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华
我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 —
—爱尔维修
人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采
真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思
科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可
触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔
物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 ——梅罗.庞蒂
我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义
，我也不能围绕它来安排自己的生活。 ... 阅读全帖 |
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c********i
发帖数: 695 | 20 把繁复的、无形的念头用纸笔清晰出来，这种快乐在写作之后。看着丰富、灵动的
思想最终却成了干巴巴的一点文字，即使是条分缕析吧，也会生出一种巨大的失败感，
这也是在写作之后。
写作的痛苦在于找不到思维瞬间创造的合适表达。表达不是难度，但立体的、全方
位的表达就是难度。《麦克白》和《李尔王》中的女巫和弄人，因为癫狂、无序的表达
，更能揭示事情的真相。从某种意义上说，越是明晰的表达，离事物的本相越遥远。有
时候，含混、错乱的表达倒凸现写作的价值。
真正的写作困境不是在写作之前或者之后的才思枯竭，而存在于写作之中。因为，
思维与书写的速度不是同步的，稍有不慎，写作就会偏离既定的走向。但是，谁能证明
——这种偏离就不是写作的价值？
写作其实是思维的悲剧。人类倾心悲剧。悲剧造就英雄。在人与自然，人与人，人
与内心的关系中，越是纠葛的、撕裂的，越容易诞生张力十足的艺术。比如托思妥耶夫
斯基的作品，比如纳博科夫的作品，比如卡佛的作品。但悲剧的写作却是在粉碎着写作
本身。写作人的写作理想是优雅的环境和心灵的自由。
优雅从来都远离艺术。罪恶与写作有千丝万缕的关系，即使是最具悲悯情怀的诗人
在歌唱的时候，也会... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 21 上网一查，看见这个：
http://bbs.tianya.cn/post-books-145320-1.shtml
今晚见有人翻读木叶帖，是谈金克木“书读完了”的，此帖后又见有一跟帖：
作者：霍乱 回复日期：2006-3-28 17:07:14
敢说把中国书读完了的人可不多, 不过仔细想想中国典籍的数量, 似乎还真是
可以读完的. 一部四库全书, 字数不过十亿, 如果日夜苦读, 再不求甚解, 15年之内就
可读完.典籍的数量, 似乎还真是可以读完的. 一部四库全书, 字数不过十亿, 如果日
夜苦读, 再不求甚解, 15年之内就可读完.
这个，更有些意思了。
不计较金文之末世感怀，本帖只正面谈，关于读书速度；关于人一生能读几本书；
关于书，或者说想读之书，一生是否真的能读完？
我这一阵望着鄙斋环室书籍，待读之重点书籍太多，又苦于读书速度太慢，正纠结
于此。想想自己也不容易了，每天上班拿易读的文学类书偷闲过眼；不上班看中西典籍
；吃饭时浏览报纸；更因为上网浪费读书时间，纠结过N次。是不是有强迫症了呢？每
次曾订的努力控制上网混论坛的时间一破戒，都要下去反省一下。写狗屁读后感文章也
是，一想... 阅读全帖 |
|
C***3
发帖数: 2226 | 22 题解：遵swanswanswan之意，先把我买的哲学方面的书籍整理出来玩。边写边在纳闷：
“你也太无聊了吧，这有什么好玩的？”
正是吾生也有涯，而书也无涯，以有涯逐无涯，看是看不完了。可要是连买了什么书都
没个数，那也太逊了！
这个单子只收录中国人写的哲学书，对外籍华人有可能收录了一部分。洋人写的还要另
拉一个单子。
王明辉 主编 张敏杰 执行主编 郑鹏 执笔：
何谓哲学（人文科学荐读丛书）
傅佩荣：
哲学入门
简明西方哲学辞典
叶秀山：
哲学要义（大学入门丛书）
艾思奇：
大众哲学
黄颂杰 主编：
西方哲学名著提要
汝信 主编：
现代西方思想文化精要
章士嵘 编：
西方思想史
文聘元：
西方哲学的故事
傅佩荣：
西方哲学与人生（第一二卷）
张庆熊 周林东 徐英瑾：
二十世纪英美哲学
蒋广学 赵宪章 主编：
二十世纪文史哲精义（上、下，互见历史、文学理论）
赵敦华 主编：
西方人学观念史
李志达 主编：
欧洲哲学史
朱德生 李真 主编：
简明欧洲哲学史
刘放桐 等编著：
现代西方哲学
朱谦之：
日本哲学史
车铭洲 王元明：
现代西方的时代精神
欧阳谦：
20世纪西方人学思想导论
石门 ... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 23 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
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http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 24 小时候，９岁到１１岁之间的某日在〈文笔精华〉上看到这段文字，当即
被吸引住了。（说起来，上下两本〈文笔精华〉真是我启蒙读物，加上
一系列外国作家哲学家介绍，就构成我整个青少年时期的读书指南了）
那第一句话引人遐思，是怎样的一双眼睛呢？我（小时候的）在镜子里
看自己的眼睛。。
废话少说。〈当代英雄〉薄薄一小本，看起来方便，笔法有变幻莫测之
感。作者早夭的身世，俊美的面庞，真是适合做偶像，不知为什么竟没
很多追随者，不解啊。所以说俄罗斯民族的神秘感跟豪放本能配到一起，
有时也是蛮可惜的，若光有一样，也许能更显得（而不是真的）引人入胜。
废话少说。〈当代英雄〉应该跟〈黑陶皇后〉〈罗亭〉放在一起看，这是
就俄罗斯文学内部而言。在更广泛的意义上，莱蒙托夫应该跟拜伦有的
相提并论，此书也可看作〈唐璜〉的俄罗斯版本。在更广泛到有点无稽的
意义上，〈当代英雄〉〈唐璜〉〈浮士德〉可以同时放进一个框架，用来
以克尔凯郭尔在〈非此即彼〉中所用技巧加以剖析（克氏可惜生在莱先生
之后，否则他就不必在〈浮〉上浪费那么多笔墨了，〈当〉岂不更是他的
完美课题？）
俄罗斯文学中精彩的大部分我还没机会读到。好比〈大师与玛 |
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d*********t
发帖数: 4393 | 25
http://www.civillaw.com.cn/Article/default.asp?id=50754
没有“主体间性”就没有“规则”
——论哈贝马斯的规则观
童世俊
上传时间:2010-10-8
关键词: 规则/主体间性/交往理性/实践理性/规则意识/原则/价值
内容提要: 尤根.哈贝马斯的规则观涉及三个理论问题：遵守规则的条件、规则意识的
产生和规则正当性的辩护。他把主体间性看作是解决这三个问题的关键：离开了主体间
性，就无法知道某人是不是在遵守一条规则;离开了主体间性，就既不能形成“规则意
识”，也不能从“规则意识”中发展出“原则意识”、分化出“价值意识”。离开了主
体间性，更无法为规则的正当性提供辩护。哈贝马斯之所以关注规则概念，是因为他关
注这样三个实践问题：“区别于自然现象的社会现象的研究何以可能?”、“现代社会
中真正自由的人格何以可能?”、“现代社会制度的合法性辩护何以可能?”。为了回答
这些问题，哈贝马斯用他的交往理性概念来扬弃康德的实践理性概念。把康德关于“无
规则即是无理性”的观点和哈贝马斯的“没有主体间性就没有规则”的观点综合起来，
可以... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 26 我也是偶尔读到的
附文:
*刘晓波给胡平的两封信*
胡平兄：
此次美国之行，来去匆匆，未能与你静下来深聊长谈，回澳洲后方觉有些遗憾。在
Boston机场，你和陈军离去时，见你带着孩子的背影，心有所动，生出颇多感慨。你也
许在事业上仍会有所成就，但是生活之扼过于紧张、沉重，感情生活更是漂泊无着。以
我偏狭的价值观而言，一个人纵然能够成就千秋大业或思想史上的划时代贡献，只要有
感情上的苍白和空缺，仍为极失败的人生。不知你做何想，也许你会笑我的情绪化吧。
在Boston找Carma家的迷路之夜，我们在陈军宽敞的汽车中有过一次思想的碰撞和
交锋，现在回忆起来颇为惬意。关于人的尊严和人的为维护自身尊严而反抗的终极意义
，确实是个令人困惑而又魅力无穷的问题，穷极下去是会进入形而上的或宗教的层次。
我的秦城体验是极个人的，我知道我所持的价值标准在目前的中国（也许包括西方）是
难以践行或成就的。我的标准太离谱、太超现实，逼近人生的脆弱的生存境遇和终极意
义上的人生价值，而我又生活在一个平庸的政治现实之中，不能不与之遭遇，我所反抗
的东西的平庸性注定了我的所作所为不会具有神圣... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 中国人为什么丧失了慢的能力？
急之国
中国人，赶时间。
最爱“快进”，狂点“刷新”。评论，要抢“沙发”。寄信，最好是特快专递。拍照，最好是立等可取。坐车，最好是高速公路、高速铁路、磁悬浮。坐飞机，最好是直航。做事，最好是名利双收。创业，最好是一夜暴富。结婚，最好有现房现车。排队，最好能插队。若不能，就会琢磨：为什么别人排的队总比我的快呢？
没有时间感的中国人变成了最着急最不耐烦的地球人，“一万年太久，只争朝夕”。
中国人为什么丧失了慢的能力？资源紧缺引发争夺，分配不平衡带来倾轧，速度带来烦躁，便利加重烦躁，时代的心态就是再也不愿意等。
可以快，就决不能慢。有了比较，加上重复、单调、复杂、呆板、逼仄、拖延、消耗、超出理解范围、失控和不公平等经常性的情境，中国人急不可耐，又因欲求未满而耐心等待，焦躁不安又心安理得。
急的心态带来了什么？欲速则不达。“大多数人在追求快乐时急得上气不接下气，以至于和快乐擦肩而过。”(克尔凯郭尔语)我们迎来了更多的灾难和意外，更低的效率和更坏的结果。
就这样，在“急之国”，我们快速地消耗着自己。等我们真正明白快慢、张弛、紧疏、得失、成败、忙闲的人生之道时，可能一 |
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w****j
发帖数: 5581 | 29 FT, 克尔凯郭尔是存在主义的重要人物啊。应该算是丹麦出的最著名的几个人物了。 |
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j****n
发帖数: 7636 | 30 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: jnyn (hamster), 信区: ChinaNews
标 题: 读完刘晓波的这封信，你对他的印象会改变
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 11 00:01:22 2010, 美东)
我也是偶尔读到的
附文:
*刘晓波给胡平的两封信*
胡平兄：
此次美国之行，来去匆匆，未能与你静下来深聊长谈，回澳洲后方觉有些遗憾。在
Boston机场，你和陈军离去时，见你带着孩子的背影，心有所动，生出颇多感慨。你也
许在事业上仍会有所成就，但是生活之扼过于紧张、沉重，感情生活更是漂泊无着。以
我偏狭的价值观而言，一个人纵然能够成就千秋大业或思想史上的划时代贡献，只要有
感情上的苍白和空缺，仍为极失败的人生。不知你做何想，也许你会笑我的情绪化吧。
在Boston找Carma家的迷路之夜，我们在陈军宽敞的汽车中有过一次思想的碰撞和
交锋，现在回忆起来颇为惬意。关于人的尊严和人的为维护自身尊严而反抗的终极意义
，确实是个令人困惑而又魅力无穷的问题，穷极下去是会进入形而上的或宗教的层次。
我的秦城体验... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 31 卡夫卡
尼采
克尔凯戈尔
苏格拉底
既然感动他的就是这些，那么他失败就几乎是注定的命运 |
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发帖数: 1 | 33 索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家
、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱
。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费
出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔
的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终
点是上帝，人生的道路也就是天路历程。。
Tony, 以上来自于Wiki..... |
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p*****s
发帖数: 155 | 34 胡平兄：
此次美国之行，来去匆匆，未能与你静下来深聊长谈，回澳洲后方觉有些遗憾。在
Boston机场，你和陈军离去时，见你带着孩子的背影，心有所动，生出颇多感慨。你也
许在事业上仍会有所成就，但是生活之扼过于紧张、沉重，感情生活更是漂泊无着。以
我偏狭的价值观而言，一个人纵然能够成就千秋大业或思想史上的划时代贡献，只要有
感情上的苍白和空缺，仍为极失败的人生。不知你做何想，也许你会笑我的情绪化吧。
在Boston找Carma家的迷路之夜，我们在陈军宽敞的汽车中有过一次思想的碰撞和
交锋，现在回忆起来颇为惬意。关于人的尊严和人的为维护自身尊严而反抗的终极意义
，确实是个令人困惑而又魅力无穷的问题，穷极下去是会进入形而上的或宗教的层次。
我的秦城体验是极个人的，我知道我所持的价值标准在目前的中国（也许包括西方）是
难以践行或成就的。我的标准太离谱、太超现实，逼近人生的脆弱的生存境遇和终极意
义上的人生价值，而我又生活在一个平庸的政治现实之中，不能不与之遭遇，我所反抗
的东西的平庸性注定了我的所作所为不会具有神圣的价值，至多是匹夫之勇罢了。而你
却坚持这种现实反抗的意义，坚持... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 35 和经济学相比，哲学更看重历史研究，通常都开设关于希腊、中世纪和现代思想家的课
程。但是，这些课程往往到十八世纪的康德时终止，然后再从二十世纪讲起。十九世纪
让人讨厌的黑格尔（以及克尔凯郭尔和尼采）被刻意忽略或者掩盖过去。哲学系课程目
录上可能列举了黑格尔课程，但是很少开。主要大学的哲学系也很少讲授黑格尔或者黑
格尔思想。 |
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w********2
发帖数: 632 | 36 和经济学相比，哲学更看重历史研究，通常都开设关于希腊、中世纪和现代思想家的课
程。但是，这些课程往往到十八世纪的康德时终止，然后再从二十世纪讲起。十九世纪
让人讨厌的黑格尔（以及克尔凯郭尔和尼采）被刻意忽略或者掩盖过去。哲学系课程目
录上可能列举了黑格尔课程，但是很少开。主要大学的哲学系也很少讲授黑格尔或者黑
格尔思想。 |
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发帖数: 1 | 37 敬畏如永恒的星光
敬畏，是人类童年时期萌发的一种基本情感。那些热爱智慧的先哲们刚开始思考这个
世界和人自身的存在奥秘时，就禁不住发出一阵阵的惊叹。这声声惊叹属于哲学，属于
宗教，也属于科学。当毕达哥拉斯发现星球之间、琴弦之间有着如此完美的数字和谐时
，当巨大的灾难使尘世中的生命显得如此脆弱和卑微时，当帕斯卡尔以超常的智慧领悟
到“有限无法真正认识无限”的宿命、人只不过是“迷失在大自然最偏僻的角落里”时
，当孔子体察到“迅雷烈风”并且把它看成是自然对人的警示时，当老庄及其信徒们直
觉到生命的短促和宇宙的无穷时，敬畏之念就已涌动在人类的心魂深处。
所以放眼看去，隐隐窥见“存在之深渊”的哲人们往往像孩子一样屡屡体验到震惊和惶
恐的感觉。不必举太多的名字了，即使那位在哲学上完成了“哥白尼式革命”的康德，
也仍然敬畏着头顶的星空和心中的道德律，即使那位被视为最具颠覆性、宣告了上帝死
亡的尼采，也依然偏执地要守护“高贵的精神”。而大量有着宗教偏好的人，更是对于
神圣怀有充分的敬意和畏惧。爱默生“被我们所探索的无边的宇宙所慑服”，认为人生
活在这个世界上，仅仅是用一点小家子气的聪明来把握世界而已... 阅读全帖 |
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u****n
发帖数: 7521 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: jiuyin (jiuyin), 信区: Military
标 题: 读完刘晓波的这封信，你对他的印象会改变 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 14 18:17:54 2010, 美东)
发信人: jnyn (hamster), 信区: ChinaNews
标 题: 读完刘晓波的这封信，你对他的印象会改变
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 11 00:01:22 2010, 美东)
我也是偶尔读到的
附文:
*刘晓波给胡平的两封信*
胡平兄：
此次美国之行，来去匆匆，未能与你静下来深聊长谈，回澳洲后方觉有些遗憾。在
Boston机场，你和陈军离去时，见你带着孩子的背影，心有所动，生出颇多感慨。你也
许在事业上仍会有所成就，但是生活之扼过于紧张、沉重，感情生活更是漂泊无着。以
我偏狭的价值观而言，一个人纵然能够成就千秋大业或思想史上的划时代贡献，只要有
感情上的苍白和空缺，仍为极失败的人生。不知你做何想，也许你会笑我的情绪化吧。
在Boston找Carma家的... 阅读全帖 |
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q*******s
发帖数: 42 | 39
白羊座(3/21 - 4/19)：10位
亚里士多德 公元前384年4月16日（也有生于夏天的说法）
霍布斯 1588 年4 月5 日
笛卡尔 1596 年 3月31日
杜克海姆1858年4月15日
胡塞尔1859年 4月8 日
石里克1882年4月14日
卢卡奇1885年4月13日
弗洛姆1900年3月23日
拉康1901年4月13日
奥斯汀1911年3月26日
金牛座(4/20 - 5/20)：21位
苏格拉底 公元前469年5月20日左右
马可·奥勒留121年4月26日
马基雅维利1496年5月3日
休谟 1711 年4 月26日
康德 1724年4月22日
费希特 1762 年5 月19日
穆勒 1806 年5 月20日
克尔凯郭尔1813年5 月5日
马克思 1818 年5 月5 日
斯宾塞1820年4月27日
文德尔班1848年5月11日
彭加勒1854年4月29日
弗洛伊德 1856年5月6日
马克斯·韦伯1864年4月21日
列宁1870年4月22日
罗素 1872 年5 月18日
奥尔特加·加塞特1883年5月9日
卡尔 |
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j**n
发帖数: 13789 | 40 关于开悟：
我听人说，“他开悟了”，所以，被“他”抹了头顶的人，就开悟了。这让人哭笑
皆非。开悟不是一个绝对值，不是一个标准，不是被抹了头顶就可以达到的。也不是一
个标准，在达到这标准之后，我们就可以安心地酣睡了。仅仅是一个开始的起点，这一
抹，也仅仅是象征，开始觉悟了。
开悟，开悟是一生的过程。有的人多，有的人少。有的人，干脆是块石头。宗教大
师的境界，不是我所探讨的，我只对说我所在的俗世的话。
觉悟的过程是无限的，它仅仅是通过对于自我、生活、精神的认识，从接受自我的
界限到最后超越自我，从认识人生的有限性、有条件性，揭开假我掩盖下的真实自我，
突破自我束缚的狭隘世界，解开深层无意识中扭结的情结云团，让被藏在果壳中的灵魂
复活，开悟“高我”。
关于星相学帮助精神发展
作为星相学者，我相信灵魂的存在，但是，我不属于任何宗教组织，我尊重宗教，
相信宗教的实质都是要帮助人超越这个世界的苦难，都是要开启人的灵魂，让爱的智慧
闪耀。星相学对于自己灵魂的开启，不同于信仰宗族，我们将为自己承担一切的责任，
走一条从内开始的个性发展的道路。
因为，我们是独特的、唯一的，我们是不同于其他任何人的，我们... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 41 是，他因为残疾，所以反复思考生死问题。而且他的好处还在于他不装，unassuming，
不掉书袋。用的都是发自肺腑的自己的语言，既不过分激动渲泄，又有冷静的思考和持
续的爱和同情。他说那对互相扶持的夫妻，“我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特，
但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻。”我喜欢这个“不巩固”，他不把话说
死，不显摆自己。他是否看过叔本华和存在主义不得而知，他不像陈染那样时不时抛出
克尔凯郭尔、尼采、圣女teresa这些名人。陈染也有精神病症，也思考很多生死、哲学
、宗教、自我和他人的问题。但写出来就完全不是一个味儿。她或许是真诚地想渲染一
种exotic的气氛，但这种手法虚浮不踏实，就让人觉得装。不少小资矫情的文章也都这
样拿一知半解的西方文化来装门面，自我陶醉或自哀自怜，就激不起看史铁生时产生的
同情和共鸣。 |
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wh
发帖数: 141625 | 42 是，他因为残疾，所以反复思考生死问题。而且他的好处还在于他不装，unassuming，
不掉书袋。用的都是发自肺腑的自己的语言，既不过分激动渲泄，又有冷静的思考和持
续的爱和同情。他说那对互相扶持的夫妻，“我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特，
但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻。”我喜欢这个“不巩固”，他不把话说
死，不显摆自己。他是否看过叔本华和存在主义不得而知，他不像陈染那样时不时抛出
克尔凯郭尔、尼采、圣女teresa这些名人。陈染也有精神病症，也思考很多生死、哲学
、宗教、自我和他人的问题。但写出来就完全不是一个味儿。她或许是真诚地想渲染一
种exotic的气氛，但这种手法虚浮不踏实，就让人觉得装。不少小资矫情的文章也都这
样拿一知半解的西方文化来装门面，自我陶醉或自哀自怜，就激不起看史铁生时产生的
同情和共鸣。 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 43 读英语版。黑格尔的哲学体系影响深远，在大陆哲学里，与之相对立的有费希特，叔本
华，克尔凯戈尔等的“主观唯心主义”，都是作为黑格尔哲学的对立面而形成的；沿袭
而下的，又有马克思，法兰克福学派，阿尔多诺。发展到英伦三岛呢，形成了布拉德雷
体系，罗素、维特根斯坦的逻辑哲学本来就是在批驳布莱德雷的哲学，维特根斯坦的“
基本事态”﹣逻辑映射什么的，就是在否定黑格尔式的辩证法。到了萨特的存在主义，
自在存在，自为存在，也是堂而皇之的借用来构建自己的说词。
纵观近代思想史，很少有人被这样翻来覆去的炒饭，其影响程度由此可见。英文版明白
晓畅，比方说，being in itself, being for itself, 中文翻译成自在，自为，英文
版自明地构成了联系，更容易懂。 |
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m***i
发帖数: 4637 | 44 要是你能把伍尔芙，克尔凯郭尔都捎带上就更好了，哈哈
生不逢时对时代是大益，对本人真是大害
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.5 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 45 [转载] 许巍：当苍凉击中了我们【转】 作者：石勇 当一个反叛者被绝望吞没而
又绝不屈服于捍卫自我的斗争时，他将走向哪里呢？他只 能过早地遁入存在的虚无，
在拥抱人生的困境中老去。 尼采说：“真正的世界不可达到、不可证明、不
可许诺，但被看作一个安慰、一个义 务、一个命令。”这就是人的困境。人是生物进
化和环境的产物，他的“神性”永远不能 摆脱动物性的束缚，永远不能摆脱他人对他
的“编码”，对他的肢解。他的“自我”依赖 深深地打上了“集体无意识”和“社会
无意识”的痕迹，于是他给自己的存在所编织的意 义，也等同于一种奴役。于是，反
叛成了一种过程，自己给自己赋予了意义。这是唯一的 救命稻草，没有了这根救命稻
草，反叛者只能像黑豹在《已足够》中所唱的，“被生活无 情吞没下去”。 摇滚
乐在中国十多年的发展已经证实了尼采的判断：“我们处在监狱之中，只能梦想 自由
而不能获得自由。”所谓的反叛，只是一种姿态性的呐喊，最多是人审视世界的一种
角度，一种力图冲破控制和奴役的激情。萨特说“人是一种无用的激情”，那么，摇滚
乐 同样也是一种无用的激情。它无法摆脱关于人的存在的悲剧性... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 46 今天一时手痒从文件夹『泰山其颓乎』里拎出《Selections from the writings of
Kierkegaard》翻。克尔凯郭尔，我如果记的不错，2005左右开始汉译作品在国内纷纷
出现，我也是在那时读过一些他的书，虽然常心怀戚戚，但不求甚解，这么多年之后尽
管又翻过他更多作品的英译，也谈不上了解。此番终于预备认真看看，却先被扉页译者
语娱乐到，自觉应时应情，于是记录一些想法留念。
首先，译者L.M.Hollander先生Dedication页说：
To my Father-in-Law
The reverend George Fisher,
A Christian
这个Father-in-Law教好事者如我返回去看title page和copyright notice，原来是UT
Austin University press 1923年刊行的University of Texas Bulletin，看年份可以
理解；接着看到作者下面的『题记』，又不禁莞尔：
『The benefits of education and of useful knowledge, gen... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 47 二、“文革”一代对鲁迅的热爱和崇拜：变态的文化现象
人的诸多需求当中，对知识、文化、思想的追求，维系着他的精神生命，否则他可
能会感到生命的茫然，精神的虚空。若这种寻求答案的精神需求不能得到满足，就成为
“精神饥渴”。人的“求知”的欲望还与另一种欲望，即实现自己本真生命的欲望，结
合在一起。也就是说，人不会心甘情愿地总在欺骗和谎言中生活，否则他一定会有一种
心灵、思想与生命脱节的茫然和恐惧感。祥林嫂到生命要终结时还在追问灵魂的有无，
阿Q临枪毙时还在想“过20年又是一个”，这些文学表达都说明，再愚昧的人在潜意识
里也会通过他特有的方式，追求灵魂在生命中的统一，试图努力把握自己的生命形态。
丹麦哲学家克尔凯郭尔早就说过，最令人绝望的是“他不得不选择做一个并非自己本身
的人”，“与绝望相反的则是一个人能够自由地成为他自己”。真实地面对自己的生命
，真实地面对生命活动着的整个外部世界，在自己所实际经历的生活中找到自己精神的
落脚点，对人是极为重要的事。
然而，这一切对于60、70年代的中国人特别是青少年一代来说，都成了“奢侈”。
当他们落入巨大的恐惧或政治热狂中时，可能暂时... 阅读全帖 |
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G**T
发帖数: 2610 | 48 马丁•海德格尔 Martin Heidegger（1889-1976）
德国存在主义哲学家，生于德国西南巴登邦(Baden)的梅斯基尔希(Messkirch) 。海德
格尔先学过神学，后改学哲学，然后师从胡塞尔（Husserl）。后来他把自己的主要著
作，《存在和时间》（Being and Time）， 在弗赖堡（Freiburg University ）题献
给了胡塞尔。
海德格尔在尼采和克尔凯郭尔（Kierkegaard）的作品影响下，创建了存在主义现象论
（existentialist phenomenology）。 使他声名狼藉的，是1930年代在一次演讲中他
赞扬了希特勒。 他为此广受谴责，事业也遭到了长期的打击。 一般的共识是， 即使
他不是国家社会主义的直接支持者， 最少也是其同情者。 战后他宣称那是一场出了极
端错误的大规模社会试验。
幸运的是， 他对哲学的贡献跟政治无关，并且，好歹也是很有影响的。 海德格尔认为
哲学历来关心的问题的基本方向就是错误的。 他指责说， 从柏拉图以来， 哲学家们
就一直在探询“有什么”，对这个“有”的东西，“我们能知道... 阅读全帖 |
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G**T
发帖数: 2610 | 49 马丁•海德格尔 Martin Heidegger（1889-1976）
德国存在主义哲学家，生于德国西南巴登邦(Baden)的梅斯基尔希(Messkirch) 。海德
格尔先学过神学，后改学哲学，然后师从胡塞尔（Husserl）。后来他把自己的主要著
作，《存在和时间》（Being and Time）， 在弗赖堡（Freiburg University ）题献
给了胡塞尔。
海德格尔在尼采和克尔凯郭尔（Kierkegaard）的作品影响下，创建了存在主义现象论
（existentialist phenomenology）。 使他声名狼藉的，是1930年代在一次演讲中他
赞扬了希特勒。 他为此广受谴责，事业也遭到了长期的打击。 一般的共识是， 即使
他不是国家社会主义的直接支持者， 最少也是其同情者。 战后他宣称那是一场出了极
端错误的大规模社会试验。
幸运的是， 他对哲学的贡献跟政治无关，并且，好歹也是很有影响的。 海德格尔认为
哲学历来关心的问题的基本方向就是错误的。 他指责说， 从柏拉图以来， 哲学家们
就一直在探询“有什么”，对这个“有”的东西，“我们能知道... 阅读全帖 |
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h*******g
发帖数: 10585 | 50 发现此人真是神人。。。
于是又要把存在主义的起源重新理一遍了。。。 |
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