发帖数: 1 | 1 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集
灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛
的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之
理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面
确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在
十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣
谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，
让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；
因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生
能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转的时
候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外外都
是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里面有
三苦、五苦、八苦，也就... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 2 六道轮回、人生八苦
（三）六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗
、人、天等六种境界中继续生活。如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是
佛所说的“六道轮回”。
世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，
又因根性善良、遵从礼教而行十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，
不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：
以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。
以中庸的心态造作业因，则为中品。
以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：
上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。这三种境界合称三善道。
上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。这三种境界合称三恶道。
1．天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；天眼通（能见一切众生、
事物，能见自他来生境界），天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言），他心通（能知
众生心中所想、品行善恶），神足通（随意变现，无... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 3 六道轮回、人生八苦
（三）六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗
、人、天等六种境界中继续生活。如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是
佛所说的“六道轮回”。
世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，
又因根性善良、遵从礼教而行十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，
不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：
以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。
以中庸的心态造作业因，则为中品。
以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：
上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。这三种境界合称三善道。
上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。这三种境界合称三恶道。
1．天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；天眼通（能见一切众生、
事物，能见自他来生境界），天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言），他心通（能知
众生心中所想、品行善恶），神足通（随意变现，无... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 4 别的不提，从这个“爱别离”你就看出来，在这上头，佛纯粹是在放屁
不说现代人两地分居的基本没多少，不说拿起话筒就可以通话，就说现在飞机、高铁这
么发达，买张票去会个面，也就几个小时。
现在还有更厉害的，你用iphone打个视频电话，分分钟可以见面，即使两地
还有这个求不得，放不下，你说它是苦也可以，但未必不是乐在其中。乐趣就在求的过
程里，在这个过程里你体会到多种乐趣，包括自身的进步、不断提高自己。。。而不仅
仅是结果；乐趣就在拿得起，放得下还玩个屁。
什么你都放下，尼玛这整一厌世，什么乐趣也无。有人肯定不服气，拿出世修行者、苦
修者的例子来驳斥——我靠，还有比他们更放不下苦、乐这些东西的吗？既然放不下，
这些人生生世世、永永远远谈何乐趣呢（照佛的说法）？光这个“放不下”苦（佛所谓
八苦之一）是不是就够他们受的了？
还有，你说佛本人是不是什么都放下了？狗屁，他能不能自己先把个普度众生、解脱大
众、帮助所有人离苦得乐放下？——求你了，麻痹的！！你以为你是谁？上帝？？
。。。
至于怨憎会，这同样也可以是乐趣。佛是真不懂还是装蒜？你下棋下输了，是不是老想
着找原对手再较量几盘？见不着你肯定不乐... 阅读全帖 |
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m**********g
发帖数: 146 | 5 这个好，应该就是传说中的人生有所追求嘛，生命不息，折腾不止，不知道有没有第九
苦，就是为没有苦没有烦恼而苦恼，换言之，然真快乐也，否则的话，所谓八苦，人人
都有苦，家家都有一本难念的经啊 :)
C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅
仅更记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都
背负更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着
前方而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直
在你身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 6 “比如，你妄中之苦，本来会引起你对解脱道的兴趣，他一插手，你日子过得高兴
，对永远的解脱没有兴趣，断了因缘，反而害你在生死苦海里受长得多的大苦。”
所以很明显，佛把解脱和高兴、快乐这些对立起来了，所以人间处处充满苦难、罪恶（
人为的苦难），这是佛、菩萨们以及“佛法”、佛教有意无意追求的状态
所以佛宣扬、操弄所谓的“八苦”这些东西也就毫不奇怪了
所以你如果是佛的忠实信徒、弟子，你就得不停地作恶才是，作恶是帮人解脱，行善则
不是 |
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K*a
发帖数: 13041 | 7 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: abcxyz2046 (鬼魅进村), 信区: WaterWorld
标 题: [测试] 人生八苦你最怕哪一种
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 24 01:20:00 2011, 美东)
http://gtest.sina.com.cn/question.php?id=6808
做完后有答案。
还挺准的。俺是太傲了点。
C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅仅更
记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都背负
更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着前方
而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直在你
身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 8 不要误会，佛说的很多是真理，确定无疑，但这逼放的狗屁也很多。这个什么七苦八苦
的就是其中之一
你是现代人，搞的什么迷信。丫逼的放屁，你就听了？ |
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s*******i
发帖数: 12559 | 9 或者
B、病死苦
你是个心态平和，寻求稳定的人，不会太执着于得失成败。追求和谐的你很在乎自
己的身体状况，内在修养，是不会因精神上的追求而勉强自己的类型。虽然你讲求自然
，可是却又害怕突有变故的历程，且特别怕死。人生八苦，很多事情你都能想得开能放
下，反而放不下这最基本的循环，害怕精力不济害怕事态变更，这样的你总是放弃很多
挑战放弃会让自己为此忧心的未知机遇，以求保全。 |
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b*******x
发帖数: 2469 | 10 B、病死苦
你是个心态平和，寻求稳定的人，不会太执着于得失成败。追求和谐的你很在乎自
己的身体状况，内在修养，是不会因精神上的追求而勉强自己的类型。虽然你讲求自然
，可是却又害怕突有变故的历程，且特别怕死。人生八苦，很多事情你都能想得开能放
下，反而放不下这最基本的循环，害怕精力不济害怕事态变更，这样的你总是放弃很多
挑战放弃会让自己为此忧心的未知机遇，以求保全。 |
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L**********g
发帖数: 465 | 11 B、病死苦
你是个心态平和，寻求稳定的人，不会太执着于得失成败。追求和谐的你很在乎自
己的身体状况，内在修养，是不会因精神上的追求而勉强自己的类型。虽然你讲求自然
，可是却又害怕突有变故的历程，且特别怕死。人生八苦，很多事情你都能想得开能放
下，反而放不下这最基本的循环，害怕精力不济害怕事态变更，这样的你总是放弃很多
挑战放弃会让自己为此忧心的未知机遇，以求保全。
好不狮子啊。。。 |
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K*a
发帖数: 13041 | 12 有些道理。我喜欢随遇而安。
B、病死苦
你是个心态平和，寻求稳定的人，不会太执着于得失成败。追求和谐的你很在乎自己的
身体状况，内在修养，是不会因精神上的追求而勉强自己的类型。虽然你讲求自然，可
是却又害怕突有变故的历程，且特别怕死。人生八苦，很多事情你都能想得开能放下，
反而放不下这最基本的循环，害怕精力不济害怕事态变更，这样的你总是放弃很多挑战
放弃会让自己为此忧心的未知机遇，以求保全。 |
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H***y
发帖数: 1134 | 13 B、病死苦
你是个心态平和，寻求稳定的人，不会太执着于得失成败。追求和谐的你很在乎自
己的身体状况，内在修养，是不会因精神上的追求而勉强自己的类型。虽然你讲求自然
，可是却又害怕突有变故的历程，且特别怕死。人生八苦，很多事情你都能想得开能放
下，反而放不下这最基本的循环，害怕精力不济害怕事态变更，这样的你总是放弃很多
挑战放弃会让自己为此忧心的未知机遇，以求保全。
我没有那么怕死吧，不过我很怕变故，很怕挑战，谁也不要再挑战我了。 |
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z***t
发帖数: 2261 | 14 六道轮回不可思议
人生八苦，倒有些似忧郁症
人生乐处也很多，生个聪明的孩子，娶个漂亮的媳妇，海边度假，朋友聚会，我见过有
人同影星和个影，幸福极了，逢人就说
纵是死，都有幸福的 |
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n***e
发帖数: 146 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 八苦
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 8 14:45:14 2008)
我的问题是, 你在更正了他的一个错误慨念的同时, 却送了
一个更严重的错误给他.
内在默 "念" 佛号, 或 "念" 佛号, 感觉有佛号声念出, 这是
"意", 是在推动出记忆中佛号发音之意念, 而非真有声音
念出, (这点你有替他抖正错误慨念了).
你在送一个更严重的错误给他.
1. 不是模糊的感觉, 而是真真实实你在推动出佛号.
2. 这个你在推动出佛号, 就是 "我", 并非不是必须.
3.这是错的. 你在推动出记忆中佛号发音之意念, 正是能
念; 不是你能够念出来, 难道是你本来不能够念出来, 那
佛号是我waichi在你里面念出来?
你正在用攀缘过去及想象的, 而以法理文字去否认事实.
个东 |
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发帖数: 1 | 17 我们上一集有讲到，苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求
不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、
病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦，而五阴炽盛是总括
身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果，后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说
，也就是说是现在起心造作，是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的，所以痛
苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止著声闻的解脱道，或是说大乘的佛
菩提道，才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说：过去时是苦圣谛，未来、现在时
是苦圣谛；这样子的圣谛，它是真谛不虚，不离于如，也不是颠倒的；这个真谛审察确
实，合于这样子的谛，合于这样子的苦圣谛——这个诸谛，圣者之所有，圣者之所知，
圣者之所见，圣者之所了，圣者之所得，圣者所觉悟的；这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道
理，绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不
离于真实而如如不动的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Fri May 11 13:18:39 2012, 美东) 提到:
身心是苦
轮回是苦
无常是苦
相依是苦
行识是苦
名色是苦
触受是苦
生死是苦
悲伤是苦
快乐是苦
挂碍是苦
执着是苦
行恶是苦
存善是苦
地狱是苦
天堂是苦
昨天是苦
明天是苦
时间是苦
空间是苦
有也是苦
没有也苦
阴阳是苦
相待是苦
什么不苦， 大白兔水果糖不苦。。
☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Fri May 11 13:28:42 2012, 美东) 提到:
丫吃火锅烫坏舌头了吧？ 还不快去医院?
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Fri May 11 13:34:25 2012, 美东) 提到:
跟你交流最苦..lol
☆─────────────────────────────────────☆
... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 19 我有幸在这里听了这个"四圣谛"
这是佛说的,我信佛,我信佛说的四圣谛.
=====================================
缘起’是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟‘缘起’而成佛，但因缘起深
奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法轮时，特以‘四圣谛’来说
明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，‘缘
起’是佛陀自证成佛的‘自受用’，‘四圣谛’则是‘他受用’之始。
四圣谛就是苦、集、灭、道四种真理。《中论疏》说：‘四谛是迷悟之本，迷之则
六道纷然，悟之则有三乘贤圣。’也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为
‘四圣谛’。
一、苦谛：以智慧观察世间事物，情与无情悉皆为苦。根据经典的说法，苦有二苦
、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无边诸苦。形成苦的原因，不外我与物、我与人
、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。
二、集谛：以智慧彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因。众生由于无明、贪爱、
嗔恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，由此种种恶业而招致种种苦果。
三、灭谛：透过智慧，证得涅槃，究竟解脱生... 阅读全帖 |
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e****e
发帖数: 3450 | 20 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: billinmon (billinmon), 信区: WaterWorld
标 题: 佛理感悟：求不得苦 zt
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 26 22:57:23 2010, 美东)
佛理感悟：求不得苦
佛教说，人生有八苦：生老病死四苦，怨憎会苦，爱别离苦，五取蕴苦，求不得苦
。这求不得苦，乃是众苦之源。因为有所求，有欲念，所以才会爱恨，有爱恨才会有生
老病死。
人生于世界，有基本的动物需求，需要一定的能量维持自己的肉体存在，需要精神
食粮维持心理运做。需要他人的关爱，需要外界的尊重。另外还需要别人已经有的，更
甚者需要别人所没有的。欲念追求从基本到高级连绵不绝。当所需要的得不到满足时，
就会使身体产生不适。轻则病变，重则垂死。因此，在心灵上产生不同的创伤。此创伤
经久不能弥合，即便是得到了所需的之后也不能弥合。这创伤伴随他一生一世，乃至轮
回多次，也不能消弭。同时，这创伤还会传染给下一代和周围的人。
因此，这求不得所产生的痛苦极其巨大。
求不得时，人们心中产生种种不适。别人华厦万千，而我无立锥之地， |
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o*****p
发帖数: 2977 | 21
这个是需要深入观察的。
比如女人喜欢LV包，以得到LV包为苦，佛认为这是追求虚妄的颠倒幻想，这种追求是
假乐真苦。
比如我以为中国人为乐，痛恨日本人，佛认为这是被无价值的名相束缚，是被痴愚造
成的假乐真苦。
比如我住100平米为乐，10平米为苦，佛认为这是被无意义的习性和贪婪造成的假乐真
苦。
佛认为你离一切愚昧幻象为真乐，以被愚昧迷惑为真苦。
这是普通人能看到的表皮。佛还自称能看到更深的，是因为贪嗔痴而生种种妄执，直
接造成因果轮回，生老病死的大苦。这个普通人看不到。
当然，我们不知道是真是假。如果是假，佛就是大骗子。如果是真。。。。佛还有一
大堆他说我们看不到的，比如离开这些苦的方法。
因果报应，行善积德是普通人都知道的佛经宣扬的内容吧。 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 22 佛理感悟：求不得苦
佛教说，人生有八苦：生老病死四苦，怨憎会苦，爱别离苦，五取蕴苦，求不得苦
。这求不得苦，乃是众苦之源。因为有所求，有欲念，所以才会爱恨，有爱恨才会有生
老病死。
人生于世界，有基本的动物需求，需要一定的能量维持自己的肉体存在，需要精神
食粮维持心理运做。需要他人的关爱，需要外界的尊重。另外还需要别人已经有的，更
甚者需要别人所没有的。欲念追求从基本到高级连绵不绝。当所需要的得不到满足时，
就会使身体产生不适。轻则病变，重则垂死。因此，在心灵上产生不同的创伤。此创伤
经久不能弥合，即便是得到了所需的之后也不能弥合。这创伤伴随他一生一世，乃至轮
回多次，也不能消弭。同时，这创伤还会传染给下一代和周围的人。
因此，这求不得所产生的痛苦极其巨大。
求不得时，人们心中产生种种不适。别人华厦万千，而我无立锥之地，我不是不努
力，而是我所做的得不到回报；或者别人贪污腐败，通过不正当手段获得他所有的，我
是一个老实人，不肯做那恶事，但是却没有任何回报。这样心中极其仇恨。
或者埋怨自己不努力，心中极其失落。亦或者看到别人得到自己求不得的，而且得
到许多，心中极其嫉妒。求不得，使得人类 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 23 因为根据佛的说法，你受的苦和乐都是假的，都是你在颠倒迷幻中以妄为真。所以帮
助你减少妄想中的痛苦，不是永久和有意义的事。真正有意义的事，是鼓励和帮助你寻
求真理，让你永远从妄想中解脱出来，才是真正的帮助你。
根据这个理论，佛喻称大医王，善救众生苦，但是他的擅长的是帮助众生从生老病死
的大苦中永远解脱，但如果你对解脱道不感兴趣，只感兴趣减少妄中之苦，他不会怎么
插手。比如，你妄中之苦，本来会引起你对解脱道的兴趣，他一插手，你日子过得高兴
，对永远的解脱没有兴趣，断了因缘，反而害你在生死苦海里受长得多的大苦。
不是说这个理论是真实的，但他是自洽的。 |
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m**********g
发帖数: 146 | 24 黑与白，0与1，都是一分为二的嘛，这林子大了什么鸟儿都有，不是所有的人求不应就
必然会苦啊，也有不苦的啊，哈哈
大彻大悟的高人就能看得开，求应和不应都跟苦与不苦没有什么关系， 不以物喜，不
以己悲就是这个道理，所以这个是除了无求无苦之外的最高无苦的境界，超凡脱世了 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 25 你无非就是在说：
1. 你现在吃苦，是为了离苦得乐，为了以后不吃苦、永乐
2. 你现在越苦，对于修习佛法就越有利，就越会早一天进入没有苦的境界
先不谈第1，就说第2——难道你酷暑时呆在有空调的屋里就不会好好学习、包括佛教佛
法吗？还是说这样学习，比在酷热难耐的屋子里学习更有效率、学得更快更好？
这还只是一般的苦，又比如生死之苦——现代人的寿命比古人要长很多，你说这样对修
习佛学佛法更有利，还是短命时？ |
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b*******s
发帖数: 1919 | 26 但你的话必然指出，苦、乐无关是非，解脱、执妄才是
解脱是绝对的是非标准，苦难会助人解脱，高兴、快乐相反，既然如此，在佛、菩萨的
境界里，必然助人解脱第一，则增苦为善
如果增苦为善，那是不是作恶为要，无恶不作、无罪不举首善？ |
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b*******s
发帖数: 1919 | 27 涉及到这种核心“机密”，佛这样岔开话题不止一次，他并不是不知道
此外这也多少反映出，释迦牟尼性格里的某些粗暴成分，这可能多少跟其人的经历有关
系。。。社会学里认为人会倾向于将自己所受的（苦、乐、善行、恶待）回之于社会。
佛曾因大恶罪被罚下地狱、畜生道极多世，而且看上去自己对此颇为挂怀：
《佛说济诸方等学经》：“其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫
；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行
本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生
人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。”
《佛说济诸方等学经》：“佛告阿逸：‘欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以
者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。”佛告阿逸：“众事诸
法难了难了，义微如是。吾以是故，。。。’” |
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a****r
发帖数: 1486 | 28 A、生老苦
你的人生哲学是人生短暂本应及时行乐，性格有豪爽的一面又有感性的一面，颇有
艺术气息。会让最为你烦恼的不是那情爱不是事业不是仇敌，却是自身。你害怕衰老害
怕自己的变化，害怕从表面上就不如人。你既自负又自卑，欣赏对手且又不甘落败，至
少看起来绝不落人马后。生苦有生来贫贱富贵，相貌好坏之分，老苦有盛极转衰的灭坏
之痛，一旦发生，都是让你承受不能最为烦恼的苦处。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 29 现在人能受的苦，我是说就平均水平而言，已经比古人少得太多了，数量级肯定有了。
既然苦难的程度是可以降低的，佛又那么大能，为什么从来不帮人类脱苦呢？
所以佛宣扬这些东西，很难说是什么居心。古人信信也就罢了，你一个现代人也来跟着
放屁 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 30 问题是这些都是妄中的东西，“不是永久和有意义的事”，而且行善积德给人带去的是
乐、高兴这些，只会让受惠者“对永远的解脱没有兴趣，断了因缘，反而害你在生死苦
海里受长得多的大苦”，是只有“凡夫”才会去为之事
佛、菩萨、僧众则不然，其无不以度人、解脱大众为己任，决然不会如此，只会追求作
恶多端、甚至不惜恶贯满盈，以求让人间苦难重重、罪恶遍地——佛、菩萨的善难道不
正应该是体现在一个“无恶不作、无罪不举”上面吗？
现实中也确实如此啊，凡纯是佛教大兴之处（没有其它文化对冲），西藏、印度、日本
（近代以前），无不是人民充满各种苦难、各种罪恶罄竹难书。。。 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 31
不是。。。这又是更多的细节了。
佛经是这么说的：如果痛苦太多，那么这样的生命根本没办法想到修行。所以六道轮
回中，地狱道，饿鬼道，畜生道，都因为太苦而不能修。
如果快乐太多，那么这样的生灵就会沉迷于快乐，没有修行的动力。所以六道轮回中
的天人道，阿修罗道，都因为太快乐而不能修行。
只有人道里面，有苦有乐，有修行的机会。所以就快乐而言，人道只排第三，修行而
言，人道最有优势。所以人道比其他5道都尊贵。
当然人道中，真能修行的也是百千万人中没有几个。但已经比其他道好很多了。
回到你的问题：是不是增加别人的痛苦就等于能帮助他解脱，回答是，不是。
Again，我不是说这是正确的。我只是说，你稍微读过点一点佛学知识，这都不是疑问。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 32 那么减少别人的痛苦就会阻碍他解脱，这就同样也不是
那么你、或者佛法就不能宣称苦会（绝对地）助人解脱，事实是高兴、快乐也不总会障
人修行，因为至少有三恶道的例子，苦于修行无益，而人道的例子说明适当的乐可以
其实到这里你必须想到这一点，佛为什么不为三恶道的众生减苦增乐？这里面有什么问
题？
另外我的问题还有一层是：是不是增加别人的痛苦能帮助他解脱，佛就可以去做？看来
答案显然也不是
问。 |
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b*******t
发帖数: 33714 | 33 C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅
仅更记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都
背负更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着
前方而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直
在你身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。
是不是很狮子阿。。。 |
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S***p
发帖数: 19902 | 34 C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅
仅更记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都
背负更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着
前方而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直
在你身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。 |
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H*H
发帖数: 1244 | 35 C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅
仅更记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都
背负更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着
前方而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直
在你身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。 |
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l*******r
发帖数: 39279 | 36 sigh....
C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅
仅更记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都
背负更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着
前方而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直
在你身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。 |
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t******c
发帖数: 2224 | 37 既然有所求，必有求不应的时候，苦便从不应而生，所以无求便无苦。 |
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t******c
发帖数: 2224 | 38 求而不应，也不觉得苦，对个人层次要求太高了。不求不苦，就简单的多了。 |
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H*********s
发帖数: 2724 | 39 C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅
仅更记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都
背负更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着
前方而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直
在你身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。
所言极是!! |
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a********6
发帖数: 14468 | 40 http://gtest.sina.com.cn/question.php?id=6808
做完后有答案。
还挺准的。俺是太傲了点。
C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅仅更
记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都背负
更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着前方
而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直在你
身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。 |
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S***p
发帖数: 19902 | 41 C、求不得苦
你心高气傲，事事不容人质疑，为了理想可以抛弃很多。很多人有所欲求，不得仅
仅更记挂，而到你这里却生生变成一种痛苦，你欲望太多理想太高，让自己每走一步都
背负更多的压力，你一旦得不到什么就想要更多的补回来好证明自己。这样不断地盯着
前方而忘记了其他的你，回首过去只会尽是不满足。想要的太多，会让求不得之苦一直
在你身边，徒增烦恼。其实看看周围的人，你也许已经做得很好了。 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 44
这只是说一种可能。就是你认为对普通人好的，对他们未必好。但不是说，帮助普通
人一定不好。比如《药师经》中说药师王佛
愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躃背偻、
白癞颠狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦
，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩
提。
你不如说有空气的地方，无不是人民充满各种苦难、各种罪恶罄竹难书。可见空气罪
大恶极。 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 45 对啊。所以要么找出些佛的话，发现被事实证明错误，那么他的其他话的可信度就大
大下降。要么找出些佛说的，和科学知识相违背的话，但有些事实证明他的话是正确的
，那么他的credit就增加。
这都讲得比较离题了，我也不是在推销佛法佛经。我其实就是想说，你之前的“既然
苦难的程度是可以降低的，佛又那么大能，为什么从来不帮人类脱苦呢？”这句话的时
候，显然你认为找到了佛教的矛盾，但事实上在佛教的理论中完全是自洽的。这任何了
解点佛法常识的人都会告诉你同样的话。至于其他，我没资格说啥。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 46
：: 现实中也确实如此啊，凡纯是佛教大兴之处（没有其它文化对冲），西藏、印度、
日本
：: （近代以前），无不是人民充满各种苦难、各种罪恶罄竹难书。。。
这不成立，因为有对比。藏地人民苦是出了名的，那里毛主席解放他们前是农奴制度，
奴隶制度下一向罪恶罄竹难书
印度以佛为尊，到现在都是人民多苦难之地
日本近代以前就不用说了，那么一个小岛分成几十个邦乱战，而且不止。。。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 47 “医生对普通人动刀子，未必不好，那么谁说了算？”
问题是医生、病人、旁观者、普通人。。。所有人都认为是对人好，无人有异议
而你这个佛“医生”，认为好的只有他自己
佛说了要行善积德，同时又宣扬要作恶、造苦，作恶多端也没问题，这还自洽？ |
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o*****p
发帖数: 2977 | 48
我从来没说过佛害人。我只说过佛认为减少痛苦你对你有害的时候，不会选择减少痛
苦。 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 49
OK，问题在这一句。我没仔细看就发言了。抱歉。
“现在你说，（佛、菩萨）对普通人作恶，未必不好”---- 我从来没说这句话。
事实上这句话也一样。我也没说过这句话。
所以那个医生的比喻，只是指：佛做选择帮助人减少痛苦，或者选择不帮助人减少痛
苦。
这个比喻不是用来指：佛做恶。这个是我没多想而做了错误的回答。 |
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