c****t
发帖数: 19049 | 1 一百四十一章 双拳难敌四手
“自爆妖丹？不会吧？”
躲在龌龊角落看戏的魏索眼睛都不可置信的鼓了起来。
眼看赤翼炎魔虽然“狗头”上被打出了一个洞，在岩浆池里异常痛苦的翻滚，可从魏索
的角度看去，很明显那个洞也是在慢慢的恢复的样子。也就是说，这六级中阶的大哥根
本就没有到山穷水尽的地步，可是为什么这么火爆呢？明明刚刚打起来还像个痞子，怎
么这个时候就像是个愣头青了呢。
就在魏索脑海中电光一闪的瞬间，随着震耳欲聋的爆炸声，整面绿色光幕被炸得四分五
裂，挡在绿色光幕后方的巨大冰花和黄色光芒在随即涌来的气浪和黑色丹火的冲击下瞬
间消失得无影无踪。
何错对和墨老怪等人的脸色全部瞬间一片煞白！
毕竟他们每个人都很清楚，一头六级中阶妖兽自爆妖丹起来，会是何等的威力。
“难道风老怪的火灵钻一击正好击中了它的要害不成？”
墨老怪的脑海中之来得及闪过这样的念头，还没来得及收起他那三十二面白色长幡，一
片片黑色丹火已经涌来，嗤嗤爆响之中，他好不容易炼制出的三十二面可以随时布阵的
阴魂幡直接就被烧损了大半。
其余的修士，几乎都是手忙脚乱的激发出了自己手头最强的防御法宝。
“我靠！好过瘾！”
让绿袍老头兴奋的大叫... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 来自主题: SciFiction版 - 灵异新世纪 针灸并没有我想象中的痛，时间也没有我想象中的久，但效果也绝对没有我想象中的明
显。
“怎么样？”李华佗一脸期待地看着我。
“没什么感觉！”我坦言，“或者你告诉我，灵力被释放出来时会有什么特别的感
觉？”
“很难回答你，每个人都不一样的！”他沉吟了一会，给了我这个答案。
我忽然发觉李华佗手中已经没有针了，我大惊，几十支针都全刺到我身体上去了，
不禁轻轻触摸了一下穴道被刺的位置。
“不用摸了，那些针全部没进你身体内了！”李华佗微笑告诉我。
那些针游走我奇经八脉的恐怖情形顿时浮上了我的脑海，我低骂：“快拿磁石把它
们吸出来，诅咒没咒死我，我先被你的针扎死了！”
“用人们所理解的方式去治疗，失败了叫庸医；用人们知识之外的方式去治疗，失
败了叫骗子！”他保持着微笑，“我不介意当一个骗子，当那些针顺着血液流进你的心
脏，再已一个神奇的角度狠狠刺进去的时候，说不定你的力量就被释放了！”
“靠！不用说得这么传神了！我不想死得这么莫名其妙啊……”我情急下吐出了一
串国人常常拿来问候别人的方言。
“开玩笑啦！”李华佗“呵呵”两声，已拿... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 453 通缉
无边无际的丧尸与黑暗融为一体，不久，熊熊地火焰在密集的尸海中相续点燃，无数的
火球在尸群中散开，无数的火点在夜晚拉出耀眼的光焰落到更多的丧尸身上，每一点火
焰都似不可熄灭的魔焰，哪怕最最微不足道的一点也能将一只丧尸点燃。
围墙之下的河道与河道边的尸山全部燃烧起来，熊熊地焰头升起十多米高，巨大的火焰
让天空中的热气球再也不能稳定，摇晃的就如狂风中的残叶，热气球上的战士强忍着热
浪带来的窒息与灼热，不停的用对讲机向下面报告着丧尸的最新情况。
逼退了第二只D3之后，天色已经完全黑了起来，张小强下令将全部的单兵燃烧弹扔到墙
下，带着所有的战士与重武器撤到围墙下，只可惜十五挺14.5毫米双联装高射机枪打空
了子弹，留在了围墙之上，同时留下的还有为数不少来不及带走的弹药。
在第一层围墙和河道上燃起巨大的火焰，让火焰中的丧尸乱成一片，自然也没有心思乘
着火力大减爬上第二层围墙的墙头。
这时，留在围墙后面的大型投石机开始发威，上百斤一个，用石膏倒模成的燃烧弹接二
连三的投掷了出去，连续三波，将河边的尸山点燃，三千度的高温中，不管是普通丧尸
还是2型丧尸都在短短几分钟之内烧死。
整个尸山被... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 章十五 胶着 下
敏泰雷鸣般的吼声在整个基地中回荡着，链锤挥舞破开空气的呼啸声尖锐得令人心悸。
但是爵士虽然有斗气和力量上的双重优势，却始终无法拿下对面的刚德。这个壮汉天生
神力，不比敏泰差多少，又有着和粗豪外表截然不同的油滑，专门往狭小复杂的地带钻
。那里虽然不适合他的大斧施展，敏泰的链锤却更加受限。
更令敏泰愤怒的是，这个基地的建筑强度远超一般民居，无论是墙壁还是木门，都
比看上去的结实得多。往往一链锤过去，刚德已经闪进了一个拐角，而锤子也无法透壁
而过，反而带下一大片砖石屑后，反弹了回来。
在一阵不计体力和斗气的狂攻之后，敏泰终于如愿以偿的和刚德狠狠硬拼了几下，
他狂暴的力量震开了刚德的大斧，链锤上的刺角则在刚德胸口留下几条深深血痕。可是
刚德连哼都没哼一声，就象根本没有受伤一样，持斧的双手一如既往的稳定。
死亡训练营中受伤是家常便饭，能够在那里走到最后的，都是可以完全忽略痛苦的
变态。
敏泰的呼吸已经开始有些粗重，但是对面的刚德就象是亡灵法师的骷髅，打烂了又
会重新爬起来，似乎永远不会被彻底消灭。哪怕是受了伤，刚德的战斗力也丝毫不减，
而且这家伙的体力好象永无穷尽！在战斗中敏泰... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 章十五 胶着 下
敏泰雷鸣般的吼声在整个基地中回荡着，链锤挥舞破开空气的呼啸声尖锐得令人心悸。
但是爵士虽然有斗气和力量上的双重优势，却始终无法拿下对面的刚德。这个壮汉天生
神力，不比敏泰差多少，又有着和粗豪外表截然不同的油滑，专门往狭小复杂的地带钻
。那里虽然不适合他的大斧施展，敏泰的链锤却更加受限。
更令敏泰愤怒的是，这个基地的建筑强度远超一般民居，无论是墙壁还是木门，都
比看上去的结实得多。往往一链锤过去，刚德已经闪进了一个拐角，而锤子也无法透壁
而过，反而带下一大片砖石屑后，反弹了回来。
在一阵不计体力和斗气的狂攻之后，敏泰终于如愿以偿的和刚德狠狠硬拼了几下，
他狂暴的力量震开了刚德的大斧，链锤上的刺角则在刚德胸口留下几条深深血痕。可是
刚德连哼都没哼一声，就象根本没有受伤一样，持斧的双手一如既往的稳定。
死亡训练营中受伤是家常便饭，能够在那里走到最后的，都是可以完全忽略痛苦的
变态。
敏泰的呼吸已经开始有些粗重，但是对面的刚德就象是亡灵法师的骷髅，打烂了又
会重新爬起来，似乎永远不会被彻底消灭。哪怕是受了伤，刚德的战斗力也丝毫不减，
而且这家伙的体力好象永无穷尽！在战斗中敏泰... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 6 “都出了什么？”
兴欣这边，最终击杀BOSS龙剑士的正是战队的精英成员。此时围在龙剑士的尸体旁
边，看到从尸体中滑落出的满地材料，很有些紧张和期待。
关榕飞的加入，让兴欣的装备开发也彻底走了正轨。他虽然更希望能专注于千机伞
的研究，但在战队工作这么多年，到底还是清楚他这职务的职责是什么。兴欣所有职业
的银装开发，都需要他一肩挑起。
根据兴欣现有的各种材料，关榕飞已经组合出了多种方案。而兴欣这边大量的75级
材料让他大开眼界。70级以前的材料，兴欣和嘉世那肯定没得比，75级的普通材料，兴
欣也无法和其他俱乐部公会相提并论，但要说到75级野图BOSS产出的稀有材料，兴欣一
下子就显得高端起来。在75级大更新的时候，兴欣就已经在神之领域的野图BOSS战场上
确定了相当的地位，连带着将义斩、贺武、昭华、越云四家的库存都丰富了不少。再到
伍晨加盟，兴欣自家的公会渐渐发展起来后，叶修他们自然也就越来越少借助那四家的
人力，越来越多地只是充实着自家的库存。
材料积累，各家都是金字塔状，越高端的越少。到了兴欣这边，也不能说完全反过
来，但至少按库存比例来说，他们... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 7 “都出了什么？”
兴欣这边，最终击杀BOSS龙剑士的正是战队的精英成员。此时围在龙剑士的尸体旁
边，看到从尸体中滑落出的满地材料，很有些紧张和期待。
关榕飞的加入，让兴欣的装备开发也彻底走了正轨。他虽然更希望能专注于千机伞
的研究，但在战队工作这么多年，到底还是清楚他这职务的职责是什么。兴欣所有职业
的银装开发，都需要他一肩挑起。
根据兴欣现有的各种材料，关榕飞已经组合出了多种方案。而兴欣这边大量的75级
材料让他大开眼界。70级以前的材料，兴欣和嘉世那肯定没得比，75级的普通材料，兴
欣也无法和其他俱乐部公会相提并论，但要说到75级野图BOSS产出的稀有材料，兴欣一
下子就显得高端起来。在75级大更新的时候，兴欣就已经在神之领域的野图BOSS战场上
确定了相当的地位，连带着将义斩、贺武、昭华、越云四家的库存都丰富了不少。再到
伍晨加盟，兴欣自家的公会渐渐发展起来后，叶修他们自然也就越来越少借助那四家的
人力，越来越多地只是充实着自家的库存。
材料积累，各家都是金字塔状，越高端的越少。到了兴欣这边，也不能说完全反过
来，但至少按库存比例来说，他们... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 8 第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
维康尼亚自然听不见他心里的话，琼恩也不再多说，他抱紧怀中的少女，默诵咒语
，肉眼看不见的气流在脚下快速旋转，将两人一起托了起来，往湖心飞去。大约过了十
多分钟，琼恩看见了岛屿，他操纵法术，缓缓降落下来。
岛屿上怪石遍布，满目荒凉，看不见任何建筑，连平整的道路都没有。维康尼亚穿
着高跟鞋在前面领路，如履平地，令琼恩大开眼界。他们走到一处突起的断崖下，维康
尼亚站定，屈指在石壁上轻轻敲击三下，两长一短。
“说出你的名字。”一个声音从里面传出，机械化，毫无感情，应该是个魔嘴。
“维康尼亚-菲尔伦。”
轻微的轰隆声中，石壁缓缓移开一块，露出黑沉沉的入口，正可容一人通过。维康
尼亚和琼恩一前一后走了进去。
顺着长长的往下的石阶，琼恩最终走到一处看起来像雕塑艺术馆的大厅里，四周到
处都摆满了石像，各种造型都有，卓尔、地精、狗头人、食人魔、牛头怪，还有其他一
些琼恩叫不出名字的怪物，它们神态各异，精细逼真，制作者必定是第一流的工匠大师
。在大厅的两侧有四个房间，维康尼亚指了指其中一扇门，它上面有个奇怪的图案，看
... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 9 第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
维康尼亚自然听不见他心里的话，琼恩也不再多说，他抱紧怀中的少女，默诵咒语
，肉眼看不见的气流在脚下快速旋转，将两人一起托了起来，往湖心飞去。大约过了十
多分钟，琼恩看见了岛屿，他操纵法术，缓缓降落下来。
岛屿上怪石遍布，满目荒凉，看不见任何建筑，连平整的道路都没有。维康尼亚穿
着高跟鞋在前面领路，如履平地，令琼恩大开眼界。他们走到一处突起的断崖下，维康
尼亚站定，屈指在石壁上轻轻敲击三下，两长一短。
“说出你的名字。”一个声音从里面传出，机械化，毫无感情，应该是个魔嘴。
“维康尼亚-菲尔伦。”
轻微的轰隆声中，石壁缓缓移开一块，露出黑沉沉的入口，正可容一人通过。维康
尼亚和琼恩一前一后走了进去。
顺着长长的往下的石阶，琼恩最终走到一处看起来像雕塑艺术馆的大厅里，四周到
处都摆满了石像，各种造型都有，卓尔、地精、狗头人、食人魔、牛头怪，还有其他一
些琼恩叫不出名字的怪物，它们神态各异，精细逼真，制作者必定是第一流的工匠大师
。在大厅的两侧有四个房间，维康尼亚指了指其中一扇门，它上面有个奇怪的图案，看
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r****y
发帖数: 26819 | 10 吾爱
带你心飞
玲珑塔
塔玲珑
玲珑宝塔十三层
塔前有座庙
庙里有老僧
老僧当方丈
徒弟有六名
一个是名利空
一个是六根净
一个是慈悲怀
一个是度众生
一个是八正道
一个是十善行
阿弥陀佛
他们他们他们都信佛
阿弥陀佛
他们他们他们都信佛
名利空会打磬会打磬
六根净会捧笙
慈悲怀会吹管会吹管
度众生会撞钟
八正道会说法
十善行会念经
南无南无南无南无阿弥陀佛
阿弥陀佛 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 11 很多的朋友都问过，你信了多年的耶稣了，有没有感应？我说当然有啊，他们就会说
是见到耶稣了还是看到放光了，闻到香味了？唉！我听了总是替他们感到有些遗憾。
老实说信耶稣这三个字做起来有多难啊？对耶稣的教化又是有多么大的误解啊！我
们的每一念虔诚持念耶稣名号的心和行都在与耶稣进行着感应道交，无时无刻都会
得到教化啊！为什么要执着那些声、光的幻象呢？十字架每次都告诉他们，感应
耶稣的教化就是心日日清净，能够时刻的警醒和关照自己的内心，时刻
有正念来降服习气，改正言行，内心与身体方面的清净这些都是感应啊！每天都会有耶
稣来到我们身边，来敲我们的门，为我们表演苦空无常，给我们讲解人生的真
谛，有人听了会有所收获，有人却不以为然，甚至于根本就不会醒悟这就是耶稣最好的教化。
其实耶稣没有舍弃我们任何一个众生，耶稣给了我们最好的
证明：当以何身得度者，耶稣即现何身而为说法！这就是告诉我们，耶稣不单
会以金光闪闪的法身来示现，也会根据众生的根基以各种各样的形象来示现救度！每一
天都有耶稣来到我们面前，进行说法，这个说法并不一定都是讲经说法，很多
是应机的、方便的，甚至有时会以反面的现实来给我们... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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k*********e
发帖数: 103 | 13 先多谢 Paramita和venusfire. :)
小弟初涉佛学不到一个月,看的是金刚经及南怀瑾先生的讲解.
有点感悟,慢慢写出来. 如有谬误,敬请指教.
"六根清静", 不是找个地方躲起来当个隐士孤僧. 那其实是闭塞六根.
"六根清静"是体悟到六根所得都是相(幻象). 大胆去听看想,但是不要
为其所惑.
好比"火", 不是火这个字, 也不是所见的光, 听到的燃烧声音,测到的
温度,光谱,成分... 我可以对火有很多的描述, 却统统都不是"火". 如果
对一个从没用过火的人, 无论怎么描述, 他不会知道什么是"火". 他需要
自己先用一用火.
好比盲人摸象,大象永远不是"蛇""柱子""墙壁".这不是说瞎子就应该灰
心丧气就此不要再摸了, 而是说要多"摸"益善, 同时还要知道自己是个瞎子.
佛祖四方游走苦行多年才悟出道理,如果他困守在王宫里不问世事, 是断断
不会成为佛祖的.
学佛理,就要先老老实实学做人. 坦然接受一切事物感受,体悟其中
道理. 这样就喜非喜,怒非怒,苦非苦.一切都是体悟.
佛学不是教人特异功能盖世武功的,更不是什么高深莫测不可能领会的东西.
不要为繁琐难懂的经文所困 |
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q*c
发帖数: 9453 | 14 小弟那里能指教。不过从究竟证量者月溪法师出，
和 waichi 以及 Oops 等人处，
看到下面的讲解:
〖北平李广权〗
问：请解释金刚经中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生
相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无
所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四
种境界不见佛性。
问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要
分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，
无住为宗，离相为用，以上二问是否？
答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问
“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，
居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金
刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为
宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、
方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，
得见实相般若也。 |
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m*********r
发帖数: 31 | 15 根（Indriya）
一
[207]在佛教有二十二根之說。所謂二十二根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意
根等六根，男根、女根、命根三根，苦根、樂根、喜根、憂根、捨根等五受根，信根、精
進根、念根、定根、慧根五善根，未知當知根、已知根、具知根等三無漏根。在原始佛教
時代，並沒有被歸納成二十二根，但是各別的項目大多在原始佛教已有提到。在部派佛教
時代或稍早以前，已被整理成二十二根。根據現存的部派文獻，所有的部派皆已提到二十
二根。
追溯原始經典以來的根說，首先在阿含經中，《相應部》有「根相應」（Indriya-saM
45;yutta）1，共收錄185經。其中，有關眼等六根或除去意根之五根的經典有8經（25-30
、41、42經），說命、女、男三根者有1經（22經），樂等五受根者有10經（31-40經）、
說三無漏根者有1經(23經），其餘165經皆是說信等五根的全體或[208]一部分。
也就是，可知相應部的根相應，可能因為是有關修道論各項目中的一部分，所以是以信等
五根為主而敘述。將之與漢譯《雜阿含》作比較，漢譯只有說信等五根的經典，其它提到
與修道論有關的三無漏根者只有一部 |
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m*********r
发帖数: 31 | 16 根当然可破，但更深一层的根--识，是不可以外力破的，破识，须返归性。
不信，看看那些死人，是否还有身根或其他五根（上次你们不是有人提到用锥子刺就可知
深睡中人是否有身根吗？这个办法同样可以适用于此处），但他们的神识仍然没有消散，
还要在轮回中继续。
上座部佛教称此轮回“主体”为“有分心”，犊子部称之为“补特迦罗”，西藏佛教称之
为“最细分心”。
楞严经中所说“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“隔垣听音响，
遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。”），即能闻。所听之音，为所闻。锁定所闻，
一缘深入，反闻自性，闻之久久，则入于闻性之流，进而深入，则反观，乃至能观的主体
与所观的客体都合为一体，无二无别，能所双泯，则进入“照”的觉海。最后超越世出世
间，上合诸佛如来，下合世间众生，入无余涅盘。
然而，对“能所双泯”之后是否能够进入“照”的觉海，根据我的考察是很有问题的。因
为，大乘历史上修此法被 *公认* 解脱或成就的人，到现在还没有见到一个。
死轮
en. 这个好, 一处直接矛盾的地方. Mb 的话, 看着非常象抄书.
六根如是功能作用 -- ok.
如何解脱, 破六根 |
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m**e
发帖数: 88 | 17 这就是为你推崇备至的真正修佛方法？
在我看来其实就是外相念佛而内结合修根的不二法门。
既然你抄来此书章节，不如请你讲解一下其中的内容：
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
四念和下面说的六根六识在修时是如何结合在一起的？
或怎么个修法？请用你的直接见解，而非大段抄书。
thanks!
。。。
~~~~~
六根？
~~~~~
六识
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~ |
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m*********r
发帖数: 31 | 18 我不是WAICHI,不会给你们指导修行的,因为我不以大菩萨自居。
不过可以大概告诉你一点，四念处的确可以说是与观照六根有关，但更确切的理解和说法
是观照（缘六根产生的）身（身体的移动如经行）、受（如安那般那的鼻下觉受）、心（
心念意识的生灭）、法（五盖的生灭）。在直观中体证每一个刹那身心诸法的迅速生灭，
而实证无我。如此简明！这和楞言方法中的持一根方法不同，因为楞言方法是为了最后阶
段的“圆觉自照”的出现。而四念处乃至整个原始佛教中根本没有任何“圆觉”／自性／
真心／真如／觉性的语境。这些概念大多是大乘佛教的形而上学的内容，关于它们从来在
佛教内没有出现过任何实证解脱的传统（但佛教外则不同！）另外，不要总是拿大乘的概
念来理解，这里的“念”不是念佛的念，而是观察／内观／ＶＩＰＰＡＳＳＡＮＡ。没有
实践过是不可能完全理解我在说什么的。
看你的回复，完全是挑战的口气，既然你说我根本不懂四念处那我何必跟你多费口舌，以
你这种心态我说了也没任何意义。
我实践过安那般那，经行，观腹部沉降，这些都是很重要的内观方法。但我不认为自己可
以指导学生。想了解修法自己去找可靠的来源--觉悟之路--看书，南 |
|
m*********r
发帖数: 31 | 19 今天写完批WAICHI修法的文章，在无央已发表，就顺手给这边也贴一下。
原著：WaiChi
批注：MayaBreaker（双线下面部分）
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途,
======
明心见性是佛教说法，许多宗教修行法门并无心、性概念，如基督教和回教。再比如第四
道，理智、情感、高等理智、高等情感等中心的功能平衡/时刻记得自己，也导致“修行
有真实受益及处处生活相应”。
明心首於去除妄心, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性,
否则好与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等, 皆
两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六尘(六识-乃眼
耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如何能有真修证? 又如何能
於生活中处处相应?
========
大圆满修法中的明心就不是先“去除妄心”。因为“妄”也是法/现象，在大圆满正念具
足时，妄心即是菩提。禅宗修法也不是要先去除什么，而 |
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p****y
发帖数: 23737 | 20 http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=17&ID=60974&page=12
摘自：佛说四十二章经浅释
宣化上人主讲
一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺
第三十六章 辗转获胜
佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既
具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既
兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
第三十六章是说人身难得、中国难生、善知识难遇、佛世难值等，这种种的难。
‘佛言’，‘人离恶道’：三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。人能离开这三恶道，‘得为
人难’：出生来做人，这是不容易的。佛住世的时候，曾经对所有的弟子，提出一个问
题来研究。什么问题呢？有一天佛在地下用手抓了一把土，就问所有的弟子：‘你们各
位说，现在我手掌里的土多？还是大地上的土多？你们每一个人都要说。’
所有的佛弟子答覆佛这个问题，就说：‘当然是佛手掌里的土少，大地的土多了！’，
这还有什么可问的呢？
佛就说：‘从地狱、饿鬼、畜生这三恶道里边，再能来做人的，就像我手掌上的土这么
多；不能得到人身， |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 “善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如
来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利
皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，
和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，
似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，
于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻
心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现
。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于
五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，
彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢
。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空
，觉所显发；觉圆 |
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r******4
发帖数: 178 | 22 一看文字就知，这些根本不是四念住，只是貌似而已。这些修法，都是依照楞严自己的
那套六根六识的路子。楞严二十五位菩萨所有的修法，从根本上来说都是从六根六识里
面任意选取其中一个，破开那个束缚的结。只要是这种，就绝无可能是四念住。
waichi持一根的修法，就是从楞严里面发展出来的。
楞严是魔经之首。 |
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r******4
发帖数: 178 | 23 按：佛经讲戒律,很少有以淫为万恶之首，唯独《楞严经》说：“云何摄心我名为戒，
若诸六道众生其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧本出麈劳，淫心不除，麈不可出
，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔亦有徒
众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知
识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心是名如来先佛世尊第
一决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以
故，此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回
三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯
可希冀。”
所以，欲望的恶果在《楞严经》这里不是归因于“无明”，而是归因于“六根”—
—不但如此，汉传佛教口口相传的“六根不净”“淫欲为生死之本”（这是违背佛法的
）等谬论，隐含着对对正常欲望的压制，这是彻头彻尾的灭绝人性的观点。
淫欲不是生死根本——
《「生死根本」解惑》
──記一封印公導師的手諭 ／昭慧
七十二年四月，我住在大岡山大願精舍，正勤讀妙雲集未久，每每因其中對 |
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r******4
发帖数: 178 | 24
你可以继续忽悠。
先说有个心，而且还有心向，心行，还可以转，在六根六识之间轮转，一秒钟在六根轮
转千万次。
然后再进行掩盖 ，忽悠自己的这个心也是假立的，前后完全自相矛盾。
反正真真假假，假里面掺点真，不明所以，不了解的人也只能听你大忽悠，这就是典型的伪佛法。 |
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r******3
发帖数: 586 | 26
真正本来不动与平静的是有分心。有分心属于五蕴中的识蕴，它是在感官没有发生作用
时产生的心识.一旦六根中的任何一个发生作用（比如看的过程），有分心立刻波动。
这里所说的感觉印象，实际就是六根，准确的说，叫心路过程，比如眼门心路过程，它
完成这个见物的过程。
这里所说的觉知真实本质是指觉知到所缘对象的真实本质，即无常，苦，无我，因为觉
知道本质，而不再起贪心所，嗔心所，痴心所等烦恼心所。
这虽然也是心在动，但已经是没有包含烦恼心所的动。相对来说，是“不动”。
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r****n
发帖数: 8253 | 27
唉，真惨，连六识和六入都完全搞错了，这两个根本是完全不同的东西。
六入，通常指的就是六根，分浮尘根和胜义根，浮尘根指的是眼睛，耳朵，鼻子等感觉
器官。胜义根指的是视网膜细胞，听觉细胞等。除意根外，都是色法。
这里的六根，实际也是内六入，而外六入，是声，香，味，触，法。
这里的入，是入口，入处的意思，
“ 内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义
，此六既并有生识之功，故通名根也”
“外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染
污情识，故通名为尘也。”
六入是负责输入接受信息，六识则对信息进行识别，而各心所则对信息进行处理。
呵呵，前面早说过了，老歪这里的缘起和原始佛法的缘起是完全两回事。一个是心攀援
幻起，一个是依条件关系而生起，一个是本体论，有我论，一个是无我论，非本体论》
另外，无有任何事物离缘起之外还是错误的，有一法就是非缘起的，非缘生的，它就是
涅槃。
佛陀说："比丘们啊！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生
、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不
长、 |
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r*****d
发帖数: 922 | 28 "慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。"
当为了一切众生能成佛果,一心求生西方的时候,其实就已经在极乐世界了.只是凡夫实
执强,被六根束缚的太紧不能见到而已.当临终的时候,六根束缚解除了,当然就见到了.
满脑子真佛假佛的,明摆着已经被"魔"搞了. |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛转十二，便成一叠。算位即是一横二竖，
已成过去。第二即变过去一世以为现在，进动算位，一竖二横，成百二十，为第二叠。
第三又即变现在世以为未来，进动算位，一横二竖，成一千二百，为第三叠。能变之法 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 楞严经卷五：“言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见”
“言妄显诸真。妄真同二妄。”
为什么要说妄呢？因为无妄不能显真，故此要把妄说出来烘托起真。但有真，哪里还有
妄呢？一真法界，一法不立，是什么都没有的。况且真和妄是对待法，不是究竟法。而
佛法是没有对待的，所以一说出妄来，真也变成妄了。一有言说都非实义，即落第二义
谛。
“犹非真非真。云何见所见。”
既然真和不真，究竟都是不对的。那么能见之六根见分，和所见之六根相分，还算作什
么呢？
楞严经明训，真和非真都是不对的，都是妄。说真是为了破妄，妄没有了，真也就不成
为真。
劝楼主好好读书啊。不要人云亦云。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 http://sss2002.51.net/books/ddncfjds/ddncfjds007.htm
第四章 阿姜查 ACHAAN CHAA
耐心修学，
奉持戒律，
生活简朴，
保持自然，
观照内心。
这是我们的修行方法，
它将引导你证入无我，
达到寂静安详的境界。
阿姜查（Achaan Chaa）出生于泰国北部寮国人区的一个温馨的农村大家庭。年幼
即剃度受沙弥戒，二十岁具足比丘戒。当沙弥时即研读基本经教，这已超出当时乡村的
四年教育水准。长大后追随几位寮语系统的师父修学，过着传统的丛林苦行生活。他苦
行和云游数年，夜宿林间树下，并且在阿姜曼Achaan Mun，泰寮地区本世纪最重要的著
名大师）门下待过短暂的时间，但却在那段因缘里豁然开悟。几年之后，阿姜查回到自
己的家乡，住在附近一处浓密丛林里的坟场。这个地方荒无人迹，众人皆知，是个布满
毒蛇，藏有老虎以及是鬼魅出没之处，但对在山里修行的出家人而言，是个极理想的场
所。由于日益增多的男女出家众以及在家居士前来请益并留下来跟他修学，一间很大的
道场就在他的四周围设立起来。目前在泰国北部丛林里，约有三十座以上的分支道场，
里头都有... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Wed Feb 10 09:45:53 2010, 美东) 提到:
全麻伤大脑，而且有生命危险，这个搞一次出来，容光焕发。
想想michael jackson 如果随我修了道，就不至于死那么早啦！
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advancing (摧邪显正) 于 (Wed Feb 10 15:57:16 2010, 美东) 提到:
心经云：无眼耳口鼻舌身意，无色声香味触法。
明明都有的，为什么说无呢？
好像以前有个禅师就从这个问题开始参禅的。
建议你看些佛教的基本知识，从容易理解的佛经入手。
如果直接看难懂的佛经，就要有点耐心，慢慢想。
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zoun (槑槑槑槑槑) 于 (Thu Feb 11 12:53:09 2010, 美东) 提到:
密宗上师亲传禅定初修！
在人间按：这篇文章是第三次发了，显然它对初学禅定的朋友... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (stoic) 于 (Thu Aug 20 13:01:35 2009, 美东) 提到:
现在想想，那25位菩萨在说，我的方法最好时，
可能是真的。而不是仅仅轻松地说说。
我的意思是，其实人都会因为个人经验，
而认为自己走过的路才是最好的路。说不定还会吵架。
没有究竟的人大概无法避免此类思维习惯。
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bigwolf (为道日损) 于 (Thu Aug 20 13:11:51 2009, 美东) 提到:
我想大概是为了度众生而类似于演戏一样的。
怎么排练呢，一人修一个方法，然后聚在一起演戏度众生
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freeman08 (stoic) 于 (Thu Aug 20 13:30:49 2009, 美东) 提到:
我是在想自己和周围的人，
大家估计多少都认为自己知道的就是最重要的。
☆──────────────... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 不是什么玄不玄的，看问题的角度，层次不同罢了。
关于这个世界和人体，佛法讲地水火风。密宗的气脉明点和道家养生也有很多共同之处
，要说是迷信，怎么能殊途同归呢？如下是园觉经里描述人体的组成，当然，佛法的目
的不是为了益寿延年，而是为了跳出六道轮回：
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻！
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：我今此身四大和合，
所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地；唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於
水；暖氣歸火；動轉歸風！
四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化！
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名為心。
善男子！此虛妄心，若無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢
竟無有緣心可見！
善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅
滅故非幻不滅，譬如磨鏡垢盡明現。
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅十方清淨。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 如来藏，梵语 tathāgatagarbha，佛教术语。
目录
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质
：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙
真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。
感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。附注：如来藏的意义佛教讲缘起性空，
一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，它是不生不灭、不垢不净。
但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧
。真如... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 38 略说修学菩提心
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，
亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，
见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根
本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于
那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与
当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教
之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向
解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬
远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备
。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却
引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，
骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高
。佛学研究应大... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 39 契入空性的关键
越尘居士
一、契入空性的通用教法 2
二、特殊的引导方便 4
三、对方法与环境等因素的考量 6
四、常见错误辨正 7
五、 心闻无遮出尘初步（略去）
5．1第一步引导，心闻无遮扯脱根尘
5．2明晰出尘
5．3第二步引导， 毗婆舍那
5．3契入空性前常见错误的校正
5．4伴随进展的现象
六、 广大无边菩提道――继续深入（略去）
一、契入空性的通用教法
在契入空性之前，行人应当在佛法的修学方面已经建立了一定的基础。要以言之为
三主要道，即出离心，苦集灭道； 菩提心，广大慈悲，利益一切众生趋向解脱；正见
，缘起性空，无主宰，非实有。 此三主要道见诸三藏十二部，前贤大德均已广说。若
圆满三主要道，则行人业已成佛。这里作为契入空性前的基础，对出离心方面的大致要
求是对世间法知虚妄而有节制，菩提心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范围，
而对正见的要求则是闻思范围。 在此基础上，行人以戒律为防护,以禅修为增上，依正
见经毗婆舍那而契入空性。由思维所成见通向空性现量见道的关键过渡是毗婆舍那，即
在思维心下对自心相似相续正观缘起。 若得相应，则行人得以现量体会无生本觉... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 40 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 41 念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。
若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信、不
发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引
耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。
唯持名念佛，下手最易，成功最速。又净土法门，不可看得太轻，以法身大士，如观音
、势至、文殊、普贤等，皆不能出此法门之外。亦不可看得太难，以凡有心者，皆堪作
佛。但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。但念弥陀，莫加他法。当以真信
切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，
便是往生正因。
唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住
坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。
净土第十三祖 印光大师慈悲开示
日本地震海啸再次警惕众生，大灾难来的越来越频繁，都是众生业力所感。现代文明，
贪嗔痴越来越严重，六根越来越难清净。灾难难所避免。
一切无常，三界无安，趁早做好打算。愿逝者能念佛名，往生极乐！
南无阿弥陀佛！ |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 为什么总有人喜欢造个风车来打呢？ 诸如如来藏无现观之类的
承不承认如来藏系经典是一回事，
但是给别人安个帽子前，至少要知道别人说的是什么。
《大方广圆觉修多罗了义经》
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如
来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢
喜，及诸大众默然而听。
善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来
奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发
毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利
，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟
无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，
于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭
，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，
幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 是不是只观四大和合，上下文说的很清楚。
“即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，
六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，
于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，
幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现.”
中观引用的再多，一旦离开了印顺的讲义后，
连‘般若空性’和‘如来藏’都分不清，
分不清这些区别也就不奇怪了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 很多的朋友都问过，你念了多年的佛了，念佛有没有感应？我说当然有啊，他们就会说
是见到佛菩萨了还是看到放光了，闻到香味了？唉！我听了总是替他们感到有些遗憾。
老实念佛这四个字做起来有多难啊？对佛菩萨的加持和摄受又是有多么大的误解啊！我
们的每一念虔诚持念佛菩萨名号的心和行都在与佛菩萨进行着感应道交，无时无刻都会
得到加持和摄受啊！为什么要执着那些声、光的幻象呢？莲花每次都告诉他们，感应佛
菩萨的加持和摄受就是令莲花的心日日清净，能够时刻的警醒和关照自己的内心，时刻
有正念来降服习气，改正言行，内心与身体方面的清净这些都是感应啊！每天都会有无
数的佛菩萨来到我们身边，来敲我们的门，为我们表演苦空无常，给我们讲解人生的真
谛，有人听了会有所收获，有人却不以为然，甚至于根本就不会醒悟这就是佛菩萨最好
的加持。
其实佛菩萨没有舍弃我们任何一个众生，观世音菩萨普门品中就给了我们最好的
证明：当以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法！这就是告诉我们，佛菩萨不单
会以金光闪闪的法身来示现，也会根据众生的根基以各种各样的形象来示现救度！每一
天都有无数的佛菩萨来到我们面前，进行说法，这个说... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 阿姜查
耐心修学，
奉持戒律，
生活简朴，
保持自然，
观照内心。
这是我们的修行方法，
它将引导你证入无我，
达到寂静安详的境界。
问：我很用功修行，但似乎尚无一点消息。
答：修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍，这一点非常重要。你
可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘，此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔。无论你修行多么长久多么卖力，智能决不会从欲望中产生。因此，祇须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心，甚至不可执着修行或要开悟。
问：关于睡眠，该睡多久？
答：别问我这个问题，我无法告诉你。对某些人而言，平均每晚睡四个小时就好了。不
过，重要的是，你要观，并且了解自己。若故意少睡一些，会感到全身不舒服，也很难保持正念。睡太多会令人昏沉或掉举。因此，要发现自己原本的步调。这必须仔细观照身心，弄清楚真正需要的睡眠时间，才能把自己调整在最佳的状态。醒来以后又翻身小睡片刻是有害修行的；当眼睛一睁开就要保持清醒了。
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问：关于用餐，该吃多少？
答：这个问题跟睡觉一样，你必须了解自己。食物应适合身体所需，当视之为医药。你
会不会在餐后感到昏沉？或者日... 阅读全帖 |
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