J*******g
发帖数: 8775 | 1 十一
特别使我惊惧的是回想到我十九岁那一年，开始酷爱智慧，准备寻获智慧后便抛撇一切
空虚骗人的愿望，至今已有这么长的一段时期了。现在我年已三十，依旧在同一泥淖中
挣扎，追求着飞驰而过的、消触我心的现世事物。我对自己说：“明天会找到的。只要
明白清楚，我便会紫握不放。福斯图斯就要来了。他会说明一切。那些学园派的大人物
，真的我们不能抓住任何可靠的东西来指导我们的生活吗？我们更用心追求吧！不要失
望。教会书籍中我过去认为矛盾的，现在看出并不矛盾，而且能有另一种合理的解释。
我幼时父母安置我在哪里，我便站定在那里，等我寻到明显的真理。可是哪里去找寻呢
？什么时候找呢？安布罗西乌斯没有时间，我也没有时间阅读。哪里去找书籍？哪里去
购买？什么时候买得到？向谁借？把时间计算一下，为挽救灵魂，把时间分配一下。巨
大的希望起来了：公教信仰并不是我所想像而斥为虚妄的东西。”
“公教中的明哲之士以为相信天主限制于人的肉体形象之内是大逆不道。我还迟疑不决
，不肯叩门，使其他真理也随之而敞开。我上午的时间为学生们所占有。其余时间，我
们做些什么？为何不用于该项工作上？可是什么时候去拜访有势力的朋友呢？我们不是... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 无明是不知四圣谛。
无明是以不正思维为近因，贪爱等为缘。
其他问题是跟修行无关的戏论吧。
修四念处的法念处，就是能以四圣谛观察一切经验。例如贪心一起，「贪心」是集谛，
「贪心所引现在将来果」是苦谛。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-02.html
杂阿含298经
云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外，不
知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知
道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染
污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知， 于彼彼不知、不见、无无
间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。 |
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w****g
发帖数: 774 | 4 涅磐是不可被直接描述的。涅磐是佛法的终极目标，是对五蕴的彻底厌离。而我们现实
当中所有的一切都是在五蕴之中的，我们所能用到的语言，文字，思想，意识，境界等
等，等等也都必然是由五蕴升起的。用五蕴之中的任何一个或多个状态的组合来描述五
蕴之外的状态，显然是不可能的。如果一定要直接描述，就如同希望通过某种苹果的特
性来描述梨子一样。
说涅磐不可直接描述，是不是就一点不能说了呢？不是。我们可以用类比，相似，放大
的方法来理解涅磐的意义。比如在数学中，我们不能直接理解无穷大，但可以用步步逼
近，逐渐放大的方法，来理解无穷大的特性。再比如用薛定谔猫态来理解那样一种超越
的状态，虽然薛定谔猫态并不直接等同于涅磐态。
正是由于以上原因，佛法中才有十四无计的说法。凡是讨论到涅磐，或是与之相应层次
的问题时，都不能直接准确描述，所以也就不给出答案了。比如杂阿含经第九卷中，提
到阿难尊者与舍利弗尊者的一段对话。阿难问道，在六触入处灭尽的时候，是有余，无
余，是即有余也无余，还是非即有余也无余呢？舍利弗说，这些都是虚言，佛说涅磐是
离一切虚妄，所以你这些都不该问。如果用一个比方来理解这段话，就比如，当一个蝌... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 5 In Buddhism the lessons should all focus on avijjā.
云何无明。谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知。内外无知。于
业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无
知。因所生法无知。于佛法僧无知。于苦集灭道无知。于善不善法无知。于有罪无罪法
无知。于应脩不应脩法无知。于下劣胜妙法无知。于黑白法无知。于有敌对法无知。于
缘生无知。于六触处如实无知。如是无知无见非现观。黑闇愚痴。无明盲冥。罩网缠里
。顽??浑浊。障盖发盲。发无明。发无智。发劣慧。障碍善品。令不涅槃。无明漏。无
明瀑流。无明轭。无明毒根。无明毒茎。无明毒枝。无明毒叶。无明毒花。无明毒果。
痴等痴极痴。欣等欣极欣。痴类痴生。总名无明。
If
patience |
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c***h
发帖数: 2262 | 6 那，花，是五蕴或五取蕴? 花可能引起欲望。
依定义，花是色取蕴是色蕴，依看花的人而定。阿罗汉看花没有欲望，那花在阿罗汉来
说是色蕴，不是色取蕴。
花岂不是要先灭掉，色蕴灭，看花的阿罗汉才能涅盘?
如此说来，阿罗汉夜观星象，星星月亮都要先灭掉，阿罗汉才能涅盘。
”五蕴灭尽”说，对于”色”这一点，是一个漏洞。
“出世间法的名法” 是什么意思?
对于平常人，五蕴、五取蕴应该一样吧？ 全都是五取蕴，因为心中都是无明、欲望。
佛陀对修行者说，要观五蕴无常、苦、无我，此为正观。
不只是内观，还是正观。有些人内观还会乱观一通，邪观一通，内观未必是正观。
连五蕴都要观无常苦无我，真好，能这样修这样观一定能进步神速。
无常、五蕴，如同火一般，我们灭除贪嗔痴，像是穿上防火衣，不再受火侵。但火还是
很可怕，要防畏。
佛陀还敎我们观尸体。
可这里的”五蕴” 是 “出世间法的名法” ?
这里说的是“五蕴”，已经不会引起欲望了，何以看的人还有苦，这苦怎么产生的? 怎
么内观到苦? 想不出，愿闻其详。
而且无常本身是宇宙运行的道理，哪里来的苦? 地球绕太阳是苦吗？ 想不透。
苦是怎么由无常，一步一步产生出来... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 善哉！你说到要点了。
南北传阿含经都一致说∶无明，是没有如实知见四圣谛。修习八正道，能现观四圣谛，
也就无明灭，...乃至苦灭。四圣谛与缘起，在说明上与修行上，紧密结合在一起。
南传:相应部12相应2经
而，比丘们！什么是无明？不知苦、不知苦集、不知苦灭、不知导向苦灭道迹，比
丘们！这被称为无明。
北传:杂阿含298经
彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；
不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不
知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，
染污、清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无
间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0298.htm
增壹阿含31品9经
彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见、心意贪欲、恒有希望，及其五盖∶贪
欲盖、瞠恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖，若复不知苦、不知集、不知灭、不知道，是谓
名为无明流。
天子当知∶如来说此四流，若有人没在此者，亦不能得道。』 |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 善哉！你说到要点了。
南北传阿含经都一致说∶无明，是没有如实知见四圣谛。修习八正道，能现观四圣谛，
也就无明灭，...乃至苦灭。四圣谛与缘起，在说明上与修行上，紧密结合在一起。
南传:相应部12相应2经
而，比丘们！什么是无明？不知苦、不知苦集、不知苦灭、不知导向苦灭道迹，比
丘们！这被称为无明。
北传:杂阿含298经
彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；
不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不
知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，
染污、清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无
间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0298.htm
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So in 北传 Buddhism, 无明 is not only 如实知见四圣谛. Right?
增壹阿含31品9经
彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见、心意贪欲、恒有希望，及其五盖∶贪
欲盖、瞠恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 9
见杂阿含334：
经文指出无明是不正思惟而来，然后进一步指出不正思惟是因为在六触入处不正思惟而
来。
“谓无明不正思惟因．不正思惟缘．不正思惟缚。不正思惟有因．有缘．有缚。何等不
正思惟因．不正思惟缘．不正思惟缚。谓缘眼．色。生不正思惟。生于痴
缘眼．色。生不正思惟。生于痴。彼痴者是无明。痴求欲名为爱。爱所作名为业。如是
。比丘。不正思惟因无明为爱。无明因爱。爱因为业。业因为眼。耳．鼻．舌．身．意
亦如是说。是名有因缘．有缚法经”
杂阿含57：
“愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是名為行”
从这篇经文可以了解到，断愚痴者，断无明者，则断我见
所以才无明断，则行断 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 10 对于普通人来说，概念、语言我觉得是属于想的一部分，是人通过六触，在大脑中形成
对外界事物的一个或几个侧面的反映，所以语言本身是具有局限性的。而苹果所指代的
东西是色的一部分，它本身是全面的。
我问那个问题，是因为根据他的解释，是概念上的对立，不是实际指代物体的对立（普
通人的角度）。
么？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 11 以下内容仅供参考，不要迷信：）
1 身体是一堆细胞的聚集, 意识是以神经为物质基础的电信号的聚集?
意识是以神经元为单位的神经网络中信息的存储与流动。信息是以分布式的网络形式存
储的，并不是向现在的计算机一样，一个单元只存一个信息。大脑中的每一个信息都同
时存储在很多位置，它是以类似波的形式存在的，这称为全息。大脑中的信息有来自先
天的部分和后天的部分。先天的信息是以全息波折叠的方式，线性存储在链状的DNA中的
。后天的部分是通过人的六触感知外界的环境而获得的。由于外界的环境，即宇宙，也
同样是以全息投影的方式存在的，所以大脑是整个宇宙的一个缩影，他们采用了完全相
同的信息存储方式。在不久的将来，可能会有一种3维全息投影技术会走入家庭，就是采
取类似的原理。
2 为什么意识不能感受到每个细胞呢?
以大脑神经元为基础的信息存储，是显意识，而已其他体细胞为基础的信息存储则是潜
意识或无意识。潜意识与大脑（端脑）中的显意识通过脑干中的生命控制中枢（心跳、
呼吸、消化）相连。这也就是身受（潜意识）和心觉（显意识）的不同。如果从中医的
角度就能比较清楚的知道，身受是肝肺的功能，心觉是心肾的功能。... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 12 因、果是状态，作用力、业力是导致状态改变的原因。业力的作用总是朝着归零的方向
进行的，这就导致圆运动。所以，如果时间足够长，任何一个状态都会回归到它的原始
状态，即归零。又由于一切都是无常的原因，一个状态是不可能持久的，所以它始终是
处于圆运动当中，这就是轮回。
以上是一个单一的圆运动，而实际情况会存在多种圆运动的交叠，才会出现纷繁的五蕴
世界。其中有大轮回叠加小轮回，一个人一世或几世因果的积累只是大轮回的一个小片
段，所以有的因会得到果报，有的可能还没有得到果报。
业力、轮回是五蕴世界的规律，而涅磐是出离五蕴的，当然也就不受五蕴规律的约束。
轮回是无始无终的，涅磐并不是某些五蕴的涅磐，涅磐不影响（违背）五蕴的守恒。
无常也是一个基本假设，没有原因，没有一个第一推动力。
业力、因果本无善恶，它们只是五蕴的规律，因为人因六触而生我见，才会有善恶的判
断。
罪？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 13
---------------------------
但业力是变化的，累积的，果报也不同，所以每一个轮回的业力都会不同。
-------------------------------------
轮回是无始无终的，那怎么脱离轮回？
我觉得轮回无始，但可以有终，即脱离。
业力、因果本无善恶，它们只是五蕴的规律，因为人因六触而生我见，才会有善恶的判
断。: ...................
无常不也是有因的吗？即五蕴的相互作用。
因果无善恶， 但业力难道不是恶因吗？ |
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S***n
发帖数: 1281 | 14 我嫌你慢，也是觉得你没有在中心的我与无我上着眼呀，在外围兜得厉害。
1，2。我的着眼点，是流动的表述信息与未被观察到的通道信息这两种信息的性质上的
不同。不是如何实现的细节问题。我以此来否定你一层搭一层的思想方法，认为你反推
不出我们表象背后的信息本质是什么样的。堤岸能推演出水吗？水能推演出堤岸吗？我
们观察到的表象，只是其中的一种，我们对另一种信息，没有任何观察能力。
3。数学上，如果用三个变量就可以表达一根曲线，你再额外增加很多变量，说是无穷
变量，在我看来，这就是幻境的起源了。把电子说成无穷维，我看恰恰没有意义。物质
，在我的理解中，只在我们这个四维切面牢笼中存在，超出了这个切面以后的多维空间
中，并没有物质的存在的概念。
4。我还是认为独立的信息存在是可能的。物质，只是减速了以后再集聚化一下的产物
。如果一切保持高速，差别与物质表象就消失了。
是由
，这
亮、阴影、层次就失去了意义。虽然外部世界是色彩斑斓的，但对没有视力的人，他的
觉受并不会有任何变化。一个黄苹果和一个红苹果对他来说是没有差别的。再假设人的
六触都没有，而只有一个对谐振子的觉知，那么这个世界会是怎样呢？
3 ... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 15 我嫌你慢，也是觉得你没有在中心的我与无我上着眼呀，在外围兜得厉害。
1，2。我的着眼点，是流动的表述信息与未被观察到的通道信息这两种信息的性质上的
不同。不是如何实现的细节问题。我以此来否定你一层搭一层的思想方法，认为你反推
不出我们表象背后的信息本质是什么样的。堤岸能推演出水吗？水能推演出堤岸吗？我
们观察到的表象，只是其中的一种，我们对另一种信息，没有任何观察能力。
3。数学上，如果用三个变量就可以表达一根曲线，你再额外增加很多变量，说是无穷
变量，在我看来，这就是幻境的起源了。把电子说成无穷维，我看恰恰没有意义。物质
，在我的理解中，只在我们这个四维切面牢笼中存在，超出了这个切面以后的多维空间
中，并没有物质的存在的概念。
4。我还是认为独立的信息存在是可能的。物质，只是减速了以后再集聚化一下的产物
。如果一切保持高速，差别与物质表象就消失了。
是由
，这
亮、阴影、层次就失去了意义。虽然外部世界是色彩斑斓的，但对没有视力的人，他的
觉受并不会有任何变化。一个黄苹果和一个红苹果对他来说是没有差别的。再假设人的
六触都没有，而只有一个对谐振子的觉知，那么这个世界会是怎样呢？
3 ... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 16 我们先不管你说的高僧大德悟到的是不是一样，但我们凡人了解到的佛法都是通过我们
的六触，你怎么知道你了解到的就符合高僧大德的本义呢？你有没有理解错的可能？既
然佛经都有可能失真，难道你认为自己了解的就百分百正确？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 17 我在那个游戏模型的帖子中想表达的意思是，实相是与我们的感知相对而存在的，不存
在一个独立于感知而存在的实相，或者说本质。因为我们所认知的一切的一切，都是通
过我们的六触获得的。
另外，每一个基本粒子当中都包含了巨大的信息，甚至可能是包含了整个宇宙的信息。
在那里，信息或许又可以细分，那里还有本质的本质。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 18 我们虽然无法区分听不到声音与声音的消失，就像我们不知道是否生活在虚幻的空间一
样，但有一些东西是可以确定的，就是佛法告诉我们的，名色相依，色如是，受、想、
行、识亦复如是。我们通过六触所观察到的事物，事物本身，与事物在我们心中所产生
的映象，是遵循着相同的规律的，而这个规律中最基本的，就是无常、无我。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 上面经文的白话
佛陀告诉目犍连说：「如果眼根看见适意的，令人可爱念的，能长养人的欲乐的，能使
人缘着的，等等之色境时，那位比丘见后，应该不生喜、不赞叹、不攀缘、不执着，不
止住在那好境里。如果眼根看见不适意的，不可爱念的，顺益于苦觉之色境时，诸比丘
看见后，应该不畏、不恶、不嫌、不恚。对于那些好的色境，起眼去见后，则永不缘着
，对于不好的色境时，起眼见后，也永不缘着。内心安住而不动，善修解脱，心不懈倦
（不懈怠）。耳、鼻、舌、身、意识，之对于法境，也是如此。像如是的对六触入，去
修习，多多的修习的话，就能满足三妙行。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 20 任何一个时刻的五蕴都是由以前时刻的五蕴加上随机性的结果。以前时刻的五蕴包括现
世的和过去世的，有的事件的影响并不是当世就能显现的，这中间有时间长短的问题。
现世我们的身心及我们接触（六触）到的外在事物，都是与以前时刻的五蕴紧密关联的
。而这种紧密关联性的规律，就是十二因缘。十二因缘是一个从无明，到生老病死的链
条，只要这个链条不断裂，就一直会有生老病死的轮回发生。从理论上来讲，十二因为
中任何一节的断裂，都可以脱离轮回，但是从可行性来讲，却只有断贪爱这一种方法。
也可以说，贪爱是这根十二因缘链条中最薄弱的一环。
如果把上面的结果简化，就可以把贪爱看作是连接过去、现在与未来的粘合剂，只要把
这个粘合剂去掉，生死的轮回就断了。
从现实的生活来讲，看到漂亮的花，不赞叹（赞美就已经是乐受了），不产生流连（不
仅是显意识上的，就是说不仅仅是想法上的回避），不想着再次经历同样的美景，就是
断贪爱的一种。但只这一种是不够的，要有最后的出离，是需要有无漏，就是对任何五
蕴的事物，都不产生贪爱，包括自己的身心。所以，可能起步容易，但坚持一步步不懈
的精进却是很难的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 21 五蕴实相与现实并不是不同的东西，而是同一个五蕴在不同层次上的表现。一个简单的
理解，可以把现象看作是宏观，实相看作是微观（但这只是作为一种理解，并不一定都
是这样）。微观的组合构成了宏观，就像分子、原子构成了人体一样。我们人体的六触
一般情况是不可能直接感知到分子、原子的，我们所觉知的是大量分子、原子的聚集与
组合。基于这样的感知能力与方式，也就是你说的有色眼镜，导致我们看到五蕴世间，
存在这样一些高层次现象上的连续的、不变的东西，并误以为这些在空间、时间上局域
化的连续个体为“我”，“你”，“他”。
但通过修习佛法，或者其他方式，我们知道这些在现象上的个体，其实在底层的实相上
并不是永恒不变的，可控制的，和独立的，实相上来看，这一切都是相互关联的，和无
我，无常的。我们通常在五蕴现象上所追求的恒我，到头来终是一场空。
在五蕴实相上的无常、无我，在五蕴现象上，并不是完全没有表现出来，只是一般情况
难以察觉而已。比如我们看到的生、老、病、死，比如我们看到的河水东流，比如我们
看到的四季的变迁，日月的轮转。在实相底层的规律，在现象的高层也必然是存在的；
而现象高层的规律，也必然能在其底层找... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 如果脱离佛法，谈涅磐的绝对好坏，是没有基础的，这就是我说的个人的选择。有人选
择人世间，有人选择天堂，有人选择回归自然，有人选择涅磐，并无所谓好坏。但如果
选择相信佛法，那么涅磐就是唯一的最终目标。
涅磐是单向的，不是双向的。世间法的一切都可以是双向的，但涅磐是不受后有，不可
能是双向的,否则就又落入轮回。对于实现路径和方法的个人的理解可以不同，但不受
后有，离苦这样的定义是不会变的。我所说的那个五蕴法流是试图从五蕴实相的角度对
世间和涅磐做一种较具体的描述，这只是帮助从这个角度去理解而已，并不是要发明一
个什么新的东西。
具体到那个模型，那每一个圆圈代表在某一个时刻，某一个人由多个缘起单元组成，这
就是这个人在此刻组合特性，以确定这个人不同于别的人。每个圆圈的组成是随着时间
变化的。即使是在一世当中，圆圈内的组成也是不同的。前一时刻与后一时刻，人之所
以认为是同一个人，就是因为人的六触分辨能力的有限，才把相似的前一时刻的组合与
后一时刻的相似组合认为是相同的。那么，在不同世当中，原理也是一样，是因为前世
与后世的“某种相似性”，导致被看作是同一个人。所以，基本上，这就是两个层面，
实... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 23 知道了，你是说每个圈圈，仅仅是那个时刻的那个人。
对啊，我同意。我是说缘起和现象界的那个部分，就是时刻变化的，但是又以为是连续
的。
但是，你说的那个实相界的我的没有，不就是“无我”吗？随时变化，那不就是“无常
”吗？那不就涅磐了，不就结了？。。。
然后，正好我把那实相界称为wholesome。。。：）
以认为是同一个人，就是因为人的六触分辨能力的有限，才把相似的前一时刻的组合与
后一时刻的相似组合认为是相同的。那么，在不同世当中，原理也是一样，是因为前世
与后世的“某种相似性”，导致被看作是同一个人。所以，基本上，这就是两个层面，
实相层与现象层。现象层同时包括了一世和多世的变化，因为这两个本质上是一样的。
现象层的“我”的个体性与连续性，在实相层是没有的。在实相层那个“我”是随时变
化的，不固定的。所以，这里没有一个固定的载体，这个载体称之为灵魂也好，本我、
神我等等也好。佛法的关键，就是在各个方面，把这个“我”的可能性排除在外，不管
是在这两层之中也好，或是在这两层之间再加一层，亦或在这两层之外再加上一个什么
东西，也都是找不到那个恒定不变的“我”的。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 24 寂岱发表于 4 天前 |只看该作者
解悟 发表于 2015-8-28 10:33
皮夹克的问题很明显, 他反思了柏奥禅法,反思了清静道论, 但是他从来不敢反思
马哈西尊者.
他应该问自己
“他应该问自己这样一个问题, 覆巢之下, 焉有完卵? 南传佛教如果清静道论出了纰漏
, 马哈西尊者如何能不受误导? 所以....”
考虑了一下，觉得还是该谈谈个人所知的实况。
解悟兄谈到“覆巢”，可能有些言重了。南传大德大都精通经藏，不至于完全受后期论
著的左右。
另外，我参加的这一学派禅修的次数可能略多些（本人接触阿含经之后加入的就是这一
学派，国内、国外的禅修都参加过，去过不同大德主持的禅修道场），感觉各位大德指
导内容基本相近，主张亲自实践，开示内容基本属于四圣谛、七觉支、八正道范畴，当
然，会结合对禅修者状况的观察灵活开示。禅修过程中有时会结合慈心修。
我所接触到这一学派的同修大致有如下特点：大多注重实修，较少理论深究（其中的比
丘除外）；极少谈论其他学派的瑕疵（去这类群里感受一下就会知道）；极少谈论别人
的证果问题，以及个人崇拜。大概与这群人投缘，我很乐意成为其中一员... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 秋兄过年发大财 !
五石兄说那个 :
“杂阿含经中说“老死非自作丶非他作丶非自他作丶亦非非自他作无因作。”，
您不觉得跟龙树中论的
“诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生” 有着异曲同功的指月 ?
杂阿含的老死一法, 也就是中论裏所述的诸法之一, 所以也都是指向一处.
意识也是诸法之一, 如果从阿含诸经来说, 根, 尘相触才生识, 那麽就是共生, 如果是
共生, 那麽五石兄所举的杂阿含及龙树菩萨的中论岂不都说错了 ? 但其实五石兄所举
的杂阿含及龙树菩萨的中论都没有说错, 只是覆藏而说, 小弟的白话文如下 :
〝眼识(蕴处界诸法之一) 不会自已出生, 也不是从其他的蕴处界法出生, 也不是从其
他几个蕴处界诸法共同的来出生, 但是又不是无缘无故(没有因)能出生. 所以蕴处界诸
法的出生是从非蕴处界这个根本因的作用出生的, 而这个非蕴处界的根本因没有生灭,
所以诸法依这个不生灭的而生生灭灭, 其实也是没有生灭 (是故知无生)〞
〝自然的衰老与死亡并不是自已能造作的, 也不是他人造作的, 更不是自已与他人共同
做, 也不是不是自他一起作, 更不是没有根本因, 而是这个根本因... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 秋兄过年发大财 !
五石兄说那个 :
“杂阿含经中说“老死非自作丶非他作丶非自他作丶亦非非自他作无因作。”，
您不觉得跟龙树中论的
“诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生” 有着异曲同功的指月 ?
杂阿含的老死一法, 也就是中论裏所述的诸法之一, 所以也都是指向一处.
意识也是诸法之一, 如果从阿含诸经来说, 根, 尘相触才生识, 那麽就是共生, 如果是
共生, 那麽五石兄所举的杂阿含及龙树菩萨的中论岂不都说错了 ? 但其实五石兄所举
的杂阿含及龙树菩萨的中论都没有说错, 只是覆藏而说, 小弟的白话文如下 :
〝眼识(蕴处界诸法之一) 不会自已出生, 也不是从其他的蕴处界法出生, 也不是从其
他几个蕴处界诸法共同的来出生, 但是又不是无缘无故(没有因)能出生. 所以蕴处界诸
法的出生是从非蕴处界这个根本因的作用出生的, 而这个非蕴处界的根本因没有生灭,
所以诸法依这个不生灭的而生生灭灭, 其实也是没有生灭 (是故知无生)〞
〝自然的衰老与死亡并不是自已能造作的, 也不是他人造作的, 更不是自已与他人共同
做, 也不是不是自他一起作, 更不是没有根本因, 而是这个根本因... 阅读全帖 |
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r***y
发帖数: 248 | 27 【 以下文字转载自 Texas 讨论区 】
发信人: rocketsfan (rocketsfan), 信区: Texas
标 题: 油公司也开始裁人了
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 1 21:28:06 2015, 美东)
今天康菲裁人了20%
第一波油服公司裁人：哈里伯顿，贝克休斯等
第二波Offshore公司裁人，J P Kenny, HOE, SBM, Intecsea, Diamond
第三波油公司裁人： BP, 康菲，shell, etc
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发信人: AKBEAR (Polar Bear), 信区: Texas
标 题: Re: 油公司也开始裁人了
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 1 23:03:30 2015, 美东)
这是真的吗？
Chevron and BP have said that they would be laying off around 10,000 people
Read more: http://en.yibad... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 28 我现在学原始佛法的法师讲——
把“安那般那念”说成“观息”是不对的，应该叫“随息”
“观”的是“因缘法”，如实“见法”得“明”
这个次第和waichi说的是一致的，只不过原始佛法观的不是“心”而是“缘生法（五蕴
/六触入处）的集与灭”
（当然这两个我现在都不知道是啥，光听两边的说法而已） |
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L******N
发帖数: 1858 | 29 标杆人生40天（6）
人生是一项暂时的任务
我11岁的那个夏天，开始思考生命，对死亡、苦难产生强烈的惧怕。人生短暂转眼既逝
，生活道路不可预测，困苦灾难随时击打......一切都让人生显得没有意义。那时侯想
，我为什么会困在这具身体里，只能看见其他的人，却看不见我自己的形象？等我的这
具身体死了，我是不是就跟着消失了？就算是不死，今天不知道明天会受什么苦，有什
么好处？总有一天——不知道是哪一天，我深爱的妈妈会离开我，而我一点办法也没有
......想得我不寒而栗。生活很没劲，努力工作学习也没有什么意义。
是的，我对不可预测的人生有着恐惧。即便是现在，我还是时常觉得自己就象是在厨房
做饭的蹩脚大厨，这一顿虽然吃得大家兴高采烈人人高兴，下一顿却不知道是不是会一
塌糊涂。有时候就不去想它，但是知道身后有一个自己惧怕的东西，如影随形，不知道
什么时候会碰触到。
但是神带领我慢慢走出这个恐惧。有人曾经讲过一个比喻，就是一个美国人到了西藏旅
游，有些很可怜的小孩向他讨钱，他很可怜他们，就把自己的财物分给了他们；又有人
来抢他的东西，他就由得他们抢了；因为他知道他在这儿的都是暂时的，在他的国家， |
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a**u
发帖数: 8107 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmyvic (yixi) 于 (Sun Nov 14 19:07:36 2010, 美东) 提到:
我刚刚接触佛教，很有兴趣，但是面对如此多的资料，感觉无法下手，所以想请问版上
的各位高人：如
何慢慢的开始学习和修行佛教，比如需要看哪些书，坐哪些事情？
最近刚看了"what Buddha taught"这本书，对佛教的了解基本限于此。我现阶段的想法
还是希望通
过学习佛教让生活少一些烦恼，多一份平静。请各位不吝赐教，我先谢谢了！
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lingsu (dunzie) 于 (Sun Nov 14 20:04:02 2010, 美东) 提到:
个人觉得每天数息5分钟就可以。
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SeeU (See you) 于 (Sun Nov 14 21:32:13 2010, 美东) 提到:
I recommend "In the Bud... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 32 （其他提到十二因缘的经文：简单的重复）
293经 所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受
爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。乃
至如是纯大苦聚灭
296经 谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．
悲．恼苦。是名缘生法
297经 如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生．有．取．爱受．触．六入处．名色．识
．行。缘无明故有行
344经 如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行。圣弟子于行如实知。行
集．行灭．行灭道迹如实知
云何行如实知。行有三种。身行．口行．意行。如是行如实知。云何行集如实知。无明
集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知。无明灭是行灭。如是行灭如实知。云何
行灭道迹如实知。谓八圣道。
347经 有生故有老死。不离生有老死。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．
识．行．无明。有无明故有行。不离无明而有行耶
357经 （七十七种智）如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．无明缘
行智。非余无明缘行智。过去无明缘行智。非余过去无明缘行智。未来无明缘行智。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方
向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。
那什么是我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四
阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、
行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行
阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏
的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面
我见当中，所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所
执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果
进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉
知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物
质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心
，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 35 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 无明灭，则行灭(SA 302 等经）, 是佛说缘起时反覆说的。
什么是无明？
什么是行？
无明灭了，行如何灭？
行何时灭？
＜杂阿含292经＞,南传＜相应部12相应51经＞回答了这些问题。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0292.htm
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别？此诸苦何因？
何集？何生？何触？
思量取因，取集，取生，取触，若彼取灭无余，众苦则灭。
彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因？何集？何生？何触？
思量彼取爱因，爱集，爱生，爱触，彼爱永灭无余，取亦随灭。
彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边[时?]，则思量彼爱何因？何集？何生？
何触？
知彼爱受因，受集，受生，受触，彼受永灭无余，则爱灭。
彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 38 《三体III：死神永生》
作者：刘慈欣
申明:本书由奇书网(Www.Qisuu.Com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.
写在"基石"之前
姚海军
"基石"是个平实的词，不够"炫"，却能够准确传达我们对构建中的中国科幻繁华巨厦的情感与信心，因此，我们用它来作为这套原创丛书的名字。
最近十年，是科幻创作飞速发展的十年。王晋康、刘慈欣、何宏伟、韩松等一大批科幻作家发表了大量深受读者喜爱、极具开拓与探索价值的科幻佳作。科幻文学的龙头期刊更是从一本传统的《科幻世界》，发展壮大成为涵盖各个读者层的系列刊物。与此同时，科幻文学的市场环境也有了改善，省会级城市的大型书店里终于有了属于科幻的领地。
仍然有人经常问及中国科幻与美国科幻的差距，但现在的答案已与十年前不同。
在很多作品上(它们不再是那种毫无文学技巧与色彩、想象力拘谨的幼稚故事)，这种比较已经变成了人家的牛排之于我们的牛肉。差距是明显的--更准确地说，应该是"差别"--却已经无法再为它们排个名次。口味问题有了实际意义，这正是我们的科幻走向成熟的标志。
与美国科幻的差距，实际上是... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 39 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 前言
汉译《阿含经》与对应的巴利《尼柯耶》，对于了解初期佛教的教导极为重要，这些教
导是所有其他佛教形式的基础。如果对初期佛教中心范畴掌握得不精准，就缺乏妥善的
基础来了解其后佛教的思想发展。本文希望对这基础提供个人的微薄贡献。本文将检视
「受」这个术语，以呈现它不同的层面及微细的差别，并揭露它与初期佛教哲理及修行
的关系。本文的经典基础为《阿含经》的开示，尤其以能在巴利《尼柯耶》找得到对应
的经典为主，因为那些《阿含经》与《尼柯耶》所共有的文献，有极高的可能性，可视
为最早的一批佛教文献，因此，便用它们来探究初期佛教的教导。
受（vedanā），是五取蕴中的第二蕴，及一般常见的十二缘起中的第七支，会引
生渴爱的那一支。在这两类文脉中，「受」所扮演的角色，显示出在初期佛教分析真实
（reality）时，受的重要性。依据这个分析，「受」是构成「我」的五种成份之一；
同时当要控制渴爱时，受是在苦的缘起过程的特别联结点。因此，对初期佛教的广泛了
解和特别是对解脱道的理解，「受」及其意涵的评估都极为重要。
下文中，首先我将检视受的一般本质（I），其次探索受跟业报的关系（II），最后讨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一
集于1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 普贤菩萨警众偈
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
三界唯心万法唯识
这“三界唯心”的心是哪个心？“万法唯识”的识是哪个识？是以意识心为主的六
识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？您想不想被误导呢？
我们从经教从正理来探讨：这个三界唯心的心，万法唯识的识，是否应该有不自在、有
断灭的过失呢？《华严经》中有说：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而
不造。” （《华严经》卷一）。
这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间
。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而“五蕴悉从生”，这个
五蕴呢，都是由这个心所出生的，没有一法不是由祂所兴造变化的。一切世间的五蕴，
我们举例来说，就好像是我们南瞻部洲的人间，有欧洲、美洲、非洲、亚洲等等男男女
女的五蕴身；以及畜生道没有脚的、两只脚的、四只脚的、多只脚的，以及水中游的、
陆上走的、空中飞的，这些种种的畜生五蕴身；饿鬼道、地狱道种种五蕴身；欲界六天
的种种天人五蕴身；而色界中没有男女相... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一集于
1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟实境中，... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 45 《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来听，不用过于认真。
我的家乡叫龙江，属于黑龙江省齐齐哈尔市周边的一个小县城。听我爷爷讲，龙江县以前叫做朱家坎。正所谓庙小妖风大，镇小是非多，就是这样的一个镇子，旁边的林子里居然还住着一伙胡子。家住在东北的朋友们都应该知道胡子是什么，就是土匪，... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 46 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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2007 乒乓训练日记 1~108
请了教练正规学球了一年多,每個禮拜都有體校學生跟著陪練, 在网上也受益于几位老
师前辈的指点, 很多长期未解决的问题都逐一开朗 研究过的球理也一一得以验证实践,
學習心得也积累了不少,尤其是最近几个月,有跳跃式的进步,有些心得一直想跟大家細
聊 分享. 但无奈最近公事繁重,只能用日记方式来展现,大家也看腻了长篇大论,我这
学球日记打算用最精简的字语来写 ,希望能对大家有所帮助. 以下都是我认为非常重要
而且帮助我很大的观念跟心得. (現今每個星期還是會跟體校學生碰面練球,每個月也
會不定期跟一位資深教練碰頭, 如果各位对于网络流行的一些说法 存有疑虑希望通过
我去询问专业教练或者体校学生的,可以跟我说,我可以代您提问,并且把解答公布于此)
(以下都以右撇子為例)
学球日记一: 先用正手攻球来练蹬转迎前的动作再结合两点打一点的步伐训练, 效率
遠高于直接从正手拉球练起,事半功倍 !
学球日记二: 动作框架正确动作熟练后, 要尽快... 阅读全帖 |
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