K*****2
发帖数: 9308 | 1 萧宝卷性格内向，很少说话，不喜欢跟大臣接触，常常出宫闲逛，每次出游都一定要拆
毁民居、驱逐居民，并且兴建仙华、神仙、玉寿诸殿，并且大量赏赐臣下，造成国家的
财政困难。而且萧宝卷也杀害不少的大臣，即位之后便杀害六位顾命大臣表叔右仆射江
祏、侍中江祀、堂兄始安王萧遥光（作乱事败被杀）、司空徐孝嗣、右将军萧坦之、舅
父领军将军刘暄及重臣曹虎、沈文季等人。也由于萧宝卷的昏暴，导致大将裴叔业以重
镇寿阳投魏；太尉陈显达与将军崔慧景先后起兵叛乱，但都兵败被杀。萧宝卷胞弟江夏
王萧宝玄响应崔慧景，几乎被其拥立为帝，萧宝卷平乱后杀萧宝玄。
萧宝卷平定叛乱之后更加昏暴，除了与潘玉奴、宦官梅虫儿等人日夜玩乐之外，并且派
人毒杀平定崔慧景叛乱最力的尚书令萧懿，结果导致萧懿之弟萧衍发兵进攻建康。萧衍
并且与荆州行府事萧颖胄合作，改立皇弟荆州刺史南康王萧宝融于江陵称帝，遥废萧宝
卷为庶人，又封涪陵王；萧宝卷就在萧衍发兵进攻建康的动乱中，被将军王珍国所杀。 |
|
J*V
发帖数: 3150 | 2 发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 简述中国的佛教的现状
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 7 12:57:38 2011, 美东)
简述中国的佛教的现状
昨天看到新闻里面一则说北京开始查寺庙里面外包给别人做生意，然后那些承包的人做
黑心生意的报道。
在此借花献佛讲一下我对于国内现在佛教的理解，包括汉传佛教和臧传佛教。
藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释
迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方
面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。 “乘”是梵文
yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此
达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），为大乘佛教（Mahayana，音
读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至
四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公
元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“... 阅读全帖 |
|
w**********e
发帖数: 10 | 3 成人冠礼
原文
景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也
，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾
妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不
得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张
仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合
纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十
岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，
仁也；正 位，礼也；大道，义也。
就这一段，谢谢
提问者： 火狐星 - 助理 二级
最佳答案
【译文】
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安
静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠 |
|
发帖数: 1 | 4 Childheard （金童心）网友在我的对联贴子里，贴出此日本人所制的一名联。
“日本出自东方照耀中国”。据说此上联已有100多年的历史，难到了无数才子，至今
无人可以胜对。本人数年前见过，也曾束手无策。虽然此联表现出日本人的狂妄及其妄
想吞食大中国的狼子野心，让无数国人气愤填膺，但因未能对出下联在气势上压过倭寇
，也只好置之一边。
平心而论，单从文学上来看，此联精致巧妙，语气自然，而又暗藏机关。
不光联首的“日本”与联尾的“中国”对应，而且 “日” 和 “本” 可以分开来认知
。“日”表示太阳，“本”表示本来 或 起初之意。因此，此联也可以这样读和理解：
日-本出自-东方-照耀-中国。 （意为太阳在东方升起然后照耀中国）毫不掩饰地透露
出倭寇企图染指神州大地的欲望。这让在下愤愤不平已久。
这几天，重见此联，脑子再一次次转动起来。刚从在下班回家路上，突发灵感，拟作下
联一句。
日本出自东方照耀中国，（仄平平仄平平仄仄平仄）
人类始于华夏蔓衍大和。（平仄仄平平仄仄平仄平） 此下联的平仄基本上都对上了。
也可以这样读：
日-本出自-东方-照耀-中国，
人-类始于-华夏-蔓衍-大和。
（... 阅读全帖 |
|
S***n
发帖数: 2932 | 5 名副其实的误国人士王衍，晋书王衍传你有看过？很有意思。
他的名言“情之所钟，正在我辈”很有意思，ps，我不是觉得这句话本身有趣，而是上
下文有趣。
（不知道为什么这句话世说放在王戎?头上，晋书放王衍名下，晋书那么喜欢抄世说8g）
靠，你和阮籍扛上了。。。呵呵。这个解读有意思。。。
昨天你提到俺的昔日偶像，俺就想说，七七八八看了伊的诗文，俺真有点盛名之下，其
实难副的感觉。伊虽然号称如履薄冰，谁知我心焦，却生前身后八面玲珑，各方讨巧，
一片赞誉。。。
谢安还不少人骂无能，阮籍大偶像真的是便宜全占了。
名字要取得低调啊
--太尉 |
|
l*****k
发帖数: 1059 | 6 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——观风
【第二章】——交手秘密
【第三章】——真相？
【第四章】——七年之后
【第五章】——撕破脸
【第一章】 观风
密
到处是喧闹的声音，有喝采声、有尖叫声、有斥骂声，所有的声音都带着一
丝狂热。
「叮——」
一把长刀高高飞起，长刀的一头已经碎裂。
血花飞溅，庞大的身躯重重倒在地上，鲜血四处流淌，很快就渗进沙土中，
那厚厚的沙土不知道渗透多少鲜血，早已变成暗红色。
这是血腥的杀戮战场，除了刀剑交鸣的声音，还有两边首领的大声呼喊，一
边用的是听不懂的语言，一边是正常的指挥。
「变阵，三六二，四七位进，五二退，一七射！
「两翼靠拢，中央收缩，射手集中攻击对方中路！」
战斗越发激烈，时时刻刻都有兵刃被砍断，残肢断臂四处乱飞，鲜血随处飞
溅，很多妖倒了下去，在地上痛苦翻滚着、哀号着，每当这个时候，总会有一道
白光闪过，紧接着那些倒在地上的妖就消失了，被传送到远处。
战场的一角，白光一阵接着一阵，一个个伤兵被传过来，这里... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 7 燔祭：完全的献上。
素祭：馨香的面和谷物。
平安祭：象征平安。
赎罪祭：为罪行的献祭。
赎愆祭：为未知之罪，或者误犯之罪献祭。
马有藻的旧约概论和wiki对于五祭的含义有详细的比较
五祭献的次序也有其独特之要点：（1）从神方面看 燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭 表明神差遣
耶稣到世间来先献上自己（来1:5-7），为人完全（徒3:14），成就和平（弗2:13-14），代人赎罪
（罗5:18），除人罪衍（约壹1:9）；（2）从人方面 赎衍祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭 表明罪
人生命的经历，先洗净罪行，再赎罪性，与神和好，成圣归主，全身献上（注19） 。 |
|
b*****x
发帖数: 1327 | 8 大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况＊
作者：楼宇烈
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解
和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后
，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“ 乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，
象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大
乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛
教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教
（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”
则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国
，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。
现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首 |
|
s*********9
发帖数: 9860 | 9 网上看到的各地郑姓的辈分，可惜大部分都不全...
成都彭州 ： 元良世启 守善为先 光中显远 福寿安全
连云港 ： 世成加都守仁
福建莆田--温州平阳--浙江长兴，字辈是: 可、必、芳、隆、盛
周宁浦源： 林、开、兴、茂
梅树下村：德兴钱妣派悠长.宗嘉芝秀奕世昌.伯仲慈和敦礼义.兰桂腾英立纲常.通德风
规千载永.崇公家训万年香.子孙振起明廷上.文武京邦有荥阳
山东孟子故里：召，来，忠，义，广
安徽黄山迁移到连云港： 德，宝， 永，生，传，加，通，达，美，克，忠，凡，意，仁
山东淄博：志 良 贵 加 向
辽宁盘锦：宝、明、贵、继、永
齐齐哈尔：荣；广；国；宪；连；殿；洪
湖南岳阳：文中邦启、家兴奉朝、仕庆昌运、顺莫显昭
广东清远：伯 、祖、永、开、东，佑、我、万、年、丰
江西 上饶：广 远 明 以 督
湖北宜昌：启 主 克 唱 帮 家 支 光 学 士 必 全 道 德 文 章 云 中 耀 祖 永 世
发 强
四川平昌县：登、东、宏、永、秀；诗、书、绍、文、章
湖北十堰的白浪郑家湾：德建明昌新顺、道隆化日昌、秉仁开二瑞、首义发启祥
山东德州：成.圣.武.功.传.衍.庆.元.永.开
重庆：禄，... 阅读全帖 |
|
g****t
发帖数: 31659 | 10 《三体III：死神永生》
作者：刘慈欣
申明:本书由奇书网(Www.Qisuu.Com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.
写在"基石"之前
姚海军
"基石"是个平实的词，不够"炫"，却能够准确传达我们对构建中的中国科幻繁华巨厦的情感与信心，因此，我们用它来作为这套原创丛书的名字。
最近十年，是科幻创作飞速发展的十年。王晋康、刘慈欣、何宏伟、韩松等一大批科幻作家发表了大量深受读者喜爱、极具开拓与探索价值的科幻佳作。科幻文学的龙头期刊更是从一本传统的《科幻世界》，发展壮大成为涵盖各个读者层的系列刊物。与此同时，科幻文学的市场环境也有了改善，省会级城市的大型书店里终于有了属于科幻的领地。
仍然有人经常问及中国科幻与美国科幻的差距，但现在的答案已与十年前不同。
在很多作品上(它们不再是那种毫无文学技巧与色彩、想象力拘谨的幼稚故事)，这种比较已经变成了人家的牛排之于我们的牛肉。差距是明显的--更准确地说，应该是"差别"--却已经无法再为它们排个名次。口味问题有了实际意义，这正是我们的科幻走向成熟的标志。
与美国科幻的差距，实际上是... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 11 萧衍代齐。北方高肇、胡太妃
梁纪一
高祖武皇帝 天监元年（502年）：梁王萧衍杀齐诸王，鄱阳王宝寅奔魏。三月，梁王代
齐，废齐和帝为巴陵王。四月，杀巴陵王。陈伯之反，联魏。刘季连入蜀，为乱。
二年（503年）：平刘季连之乱，蔡法度上《梁律》，魏师伐梁，八月元英征义阳。
三年（504年）：魏师伐梁，各有胜负。魏任城王澄还师寿阳。魏诛茹皓等人，废北海
王详。八月，义阳降魏。
梁纪二
高祖武皇帝二 天监四年（505年）：梁夏侯道迁降魏。魏刑峦上言伐蜀，魏主不从，益
州复归梁。
五年（506年）：魏灭仇池，以为武兴镇（东益州）。丘迟与陈伯之书，伯之反正归梁
。魏、梁征战。梁（韦叡）克合肥。梁临川王宏溃败，魏至马头。十月，围钟离。
六年（507年）：梁豫州刺史韦叡解钟离之围，魏军大败，死者十余万人。
梁纪三
高祖武皇帝三 天监七年（508年）魏高肇擅权，杀彭城王元勰，京兆王愉反，败死。魏
郢、豫二州多降梁，唯义阳一城为魏坚守。
八年（509年）：魏中山王英复攻取悬瓠。魏主殿讲《维摩诘经》，时魏佛教大盛。
九年（510年）：魏皇子诩生，其母胡充华。梁用祖冲之《大明历》。
十年（511年）：梁将马仙... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 12 萧衍代齐。北方高肇、胡太妃
梁纪一
高祖武皇帝 天监元年（502年）：梁王萧衍杀齐诸王，鄱阳王宝寅奔魏。三月，梁王代
齐，废齐和帝为巴陵王。四月，杀巴陵王。陈伯之反，联魏。刘季连入蜀，为乱。
二年（503年）：平刘季连之乱，蔡法度上《梁律》，魏师伐梁，八月元英征义阳。
三年（504年）：魏师伐梁，各有胜负。魏任城王澄还师寿阳。魏诛茹皓等人，废北海
王详。八月，义阳降魏。
梁纪二
高祖武皇帝二 天监四年（505年）：梁夏侯道迁降魏。魏刑峦上言伐蜀，魏主不从，益
州复归梁。
五年（506年）：魏灭仇池，以为武兴镇（东益州）。丘迟与陈伯之书，伯之反正归梁
。魏、梁征战。梁（韦叡）克合肥。梁临川王宏溃败，魏至马头。十月，围钟离。
六年（507年）：梁豫州刺史韦叡解钟离之围，魏军大败，死者十余万人。
梁纪三
高祖武皇帝三 天监七年（508年）魏高肇擅权，杀彭城王元勰，京兆王愉反，败死。魏
郢、豫二州多降梁，唯义阳一城为魏坚守。
八年（509年）：魏中山王英复攻取悬瓠。魏主殿讲《维摩诘经》，时魏佛教大盛。
九年（510年）：魏皇子诩生，其母胡充华。梁用祖冲之《大明历》。
十年（511年）：梁将马仙... 阅读全帖 |
|
m***n
发帖数: 12188 | 13 文人相轻， 北宋旧党文人编排了老王的很多故事。但是从来没有人说他生活腐化，私
德不好的。老王这方面实在是无懈可击，可与耶稣比美。
但是文人总是有办法，于是有这个奇文：
《辨奸论》 （节选） － 苏洵
昔者，山巨源见王衍④曰：“误天下苍生者，必此人也!”
郭汾阳见卢杞⑤曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣!”
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言
语，私立名字，自以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。！！！！
是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚
首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉！！！
凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之
叹。孰知祸之至于此哉?
不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫![2]
这文章说得难听，而苏洵的儿子苏东坡说得更直接： “若江南人为相，则国家必亡！” |
|
z**n
发帖数: 22303 | 14 你奉为神明的萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 15 汉书卷九十四下 匈奴传第六十四下
呼韩邪单于归庭数月，罢兵使各归故地，乃收其兄呼屠吾斯在民间者立为左谷蠡王
，使人告右贤贵人，欲令杀右贤王。其冬，都隆奇与右贤王共立日逐王薄胥堂为屠耆单
于，发兵数万人东袭呼韩邪单于。呼韩邪单于兵败走，屠耆单于还，以其长子都涂吾西
为左谷蠡王，少子姑瞀楼头为右谷蠡王，留居单干庭。
明年秋，屠耆单于使日逐王先贤掸兄右奥鞮王为乌藉都尉各二万骑(1)，屯东方以
备呼韩邪单于。是时，西方呼揭王来与唯犁当户谋，共谗右贤王，言欲自立为乌藉单于
，屠耆单于杀右贤王父子，后知其冤，复杀唯犁当户。于是呼揭王恐，遂畔(叛)去，自
立为呼揭单于。右奥鞮王闻之，即自立为车犁单于。乌藉都尉亦自立为乌籍单于。凡五
单于(2)。屠耆单于自将兵东击车犁单于，使都隆奇击乌籍。乌籍、车犁皆败，西北走
，与呼揭单于兵合为四万人。乌籍、呼揭皆去单于号，共并力尊辅车犁单于。屠耆单于
闻之，使左大将、都尉将四万骑分屯东方，以备呼韩邪单于，自将四万骑西击车犁单于
。车犁单于败，西北走，屠耆单于即引西南，留闟敦地。
(1)为：犹“与”。(2)五单于：即呼韩邪单于、屠耆单于、乌藉单于、呼揭单于、车犁
... 阅读全帖 |
|
d*g
发帖数: 16592 | 16 北京曲衍桥律师：请关注朱金红来自精神病院的求救
作者：曲衍桥 日期：2010年09月14日 09时50分
我是2009年5月26日接受朱金红的委托，代理她北京房屋租金纠纷的。此案因其母
亲原因两次中止，以致于至今一年多仍然没有结果，昨天看到中央电视台《经济与法》
栏目播出“朱金红来自精神病院的求救信”，心理很沉重。
我和她虽然只是委托代理关系，但是她的故事及和她母亲的接触使我们这种原本简
单的代理和被代理的关系变得不那么简单了。
去年五月的一天晚上大约十一点多，我接到一个女人急切的电话，说她是日本华侨
，国内北京的房子被她母亲非法出租并侵占租金，同时因日本经济危机，准备回国发展
，收回房子，但却被母亲陷害，到处宣扬其是精神病，并追杀她。。。本来已经很晚了
，再加上电话对面声音的急迫，而且讲述一个常人很难遇到很难理解的甚至很难相信的
故事。。。我最直接的想法就是确定事情的真实性，所以告诉她把证明自己身份的证件
及案子相关的证据带上第二天到我办公室找我。
第二天我刚到办公室，就见到一个很瘦、很疲备的女人在那，看到我进来就直接和
我打招呼，说我就是昨天和你电话预约的朱金红。之后她和我讲述了她 |
|
k*********u
发帖数: 2897 | 17 记者：团体项目比如足球，为何中国一直不能强势？
李章洙：主要是缺乏责任感----站好自己的岗并能耿直的完成自己所担负任务的责
任意识缺失。我在中国当教练时发现一点，这里交易和妥协的文化异常发达。说简单点
也就是一种叫做关系的东西。每个人以自身利益为核心，在和他人进行交易或妥协中衍
生出来行为。不例外，中国足球也会体现出了这种面貌。
记者：这种私心在足球运动中是致命的吗？
李章洙：中国有句俗话叫：别管闲事。换句话理解就是，他人的事情都是无关紧要
的事情，只要不触及自身利益，我绝不会干涉。这是一切以自己得失为核心，来计较行
动的态度。我比较爱读中国的《三国演义》，不光看热闹，仔细分析你不难发现，或聚
或散皆是利益使然。这种文化在中国生生不息的流传并发扬开来。反应到球员身上，球
员首要考虑的是与俱乐部，各个教练，还有队友间的关系。在攻防节奏迅速转化的现场
比赛中，倘若球员想法过于复杂，踢成什么样的结果都不出意料。时刻考虑自己利益，
抱着自私的心态，可想而知，球怎能踢好？
发信人: sandyfriend (superman), 信区: Soccer
标 题: 【转载】李章洙:中国足球以个人... 阅读全帖 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 18 梁武帝萧衍是个很有看头的历史人物。论政治军事，他从户曹属官做起，两次拥盟称帝，
最后诛昏自立，节俭纳贤，政绩显著。论文史宗教，他读书写书，创三教同源说，极擅
七言诗，晚年皈依佛门，开佛门吃素先河。音乐绘画都有作为，尤其擅长围棋。
据史书记载，南北朝时期共有三次大规模的品棋活动，为棋手确定棋艺水平高低。其
第二次在梁武帝天监年间，梁武帝曾令柳恽和陆云公主办了一次全国性的围棋大赛，规模
宏大，轰动一时。比赛后，由柳陆二人主持给棋手们定品级。据《南史·柳恽传》上记
载，“梁武帝好弈棋，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人，第其优劣，为《棋品》三
卷，恽为第二焉。”当时能评上品级的棋手就有二百七十八人，可见参加的人很多。
柳恽，为柳元景的侄子，是当时的诗人，超一流的棋手，萧衍常与之对弈。
梁武帝的两个围棋八卦故事：
梁武帝在齐朝为官时，每逢闲暇，常彻夜不眠，与人弈棋。称帝之后，兴趣不减。大臣
朱异、韦黯、到溉，都是他的棋友，名将陈庆之原先为随从时也常陪武帝下棋。每到兴致
高时，便不复君臣之别。《南史·到溉传》说到溉的棋力为第六品，但记忆甚好。有一回
到溉在武帝面前，和当时棋力上品的棋界名手朱异等人 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 19 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
http://www.wyzxsx.com
儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
|
E*******r
发帖数: 308 | 20 惭愧前面搭讪灌水底，都没有好好拜读～～看完了，赞周密考据 ^o^b
恩，温峤好可怜，英俊少年被ws老儒生们yy了～～风吹脚迹 -____- 要不要这么ws，温
峤好惨～～
好惨。。。英名啊～～～
男女有别？我觉得老儒生忒ws了。。。为什么可以从精神升华到肉体啊？要升华也不升
不到他那ws的一颗么。。。如你所述，还要靠皇权，ws～～～
恩，刚过江的北人好像北美fob？忘记谁，渡江前也是俊秀，刚到建康被旧交请去喝茶
，吃相就看出落魄～～～
江左门第害人想起一事，刘勰有后人么？记室不管什么原因躲在沙门不娶，没有后人感
觉还是不正统啊，和他文心的价值观不冲突么？
王衍三窟，哦，以前翻本传真没留意，现在看你提觉得厉害阿，“清谈误国”什么，有
点冤，胡人谁也挡不住。。。
我印象比较深还有“尝因宴集，为族人所怒，举摞掷其面。衍初无言，引王导共载而去
。然心不能平，在车中揽镜自照，谓：‘尔看吾目光乃在牛背上矣。’”，他搞笑死了
^O^
哦，管子还打了下酱油哦。。。刚找了一堆王弼的书，一只脚都没动呢，忽然又对管仲
很感兴趣，一来他比起战国诸子还蛮早的，二来他和其他人大不同的是有实际、成功的
政治经历。。... 阅读全帖 |
|
y*****o
发帖数: 44 | 21 袁安圃（1904-1963），名樊，別號蘿庵，以字號行。蘇州人。弱冠後習曲，工五、
六旦。嘗請益於俞粟廬，並得俞振飛拍曲助教。二三十年代間，時與俞振飛、殷震賢、
項馨吾、翁瑞午、徐子權等曲界人士合作彩爨。
1926年，高亭公司出版一批崑曲唱片，其中就有袁安圃的《遊園》唱片計兩張。
這次上傳的四段mp3即爲這兩張唱片的全部：【步步嬌】一面、【醉扶歸】一面、【皂
羅袍】一面、【好姐姐】接【尾聲】一面。由於所據版本噪音過強，歌聲的音色十分模
糊，本人於音頻制作的技術十分外行，祇能就自己所能稍加處理，敬請諸位原諒。 《
遊園》恐是崑曲中最膾炙人口之一折。1925年（灌片時間）的這份珍貴的資料（同時還
有項馨吾的唱片），使七十五年後的今人得以大概了解當時清曲界五旦唱腔的一般風貌
。以下僅僅是從袁氏所唱《遊園》選擇比較顯著的一些問題略作探討，所述多有疏失，
歡迎各位指正。
聽《遊園》札記
1. 序
聽袁氏此片，信夫崑曲之行腔，元尚簡勁，其所謂行腔者，行氣而已。今人唱曲，
曾不以行氣爲事，迺競於工尺，遂不復其神氣。於是聲日多而腔日繁：徒增工尺者有之
，做腔以... 阅读全帖 |
|
l*****k
发帖数: 1059 | 22 【第一章】—会晤刘家
【第二章】—苗疆
【第三章】——勾心
【第四章】——斗角
【第五章】——利益
第一章 会晤刘家
「哒、哒、哒……」
一匹快马在大街上狂奔，马背上坐着一个十三四岁的少年，容貌非常俊俏，眉宇间
却充斥着一股戾气。
街上的人听到马蹄声全都远远闪避，有人闪得慢了一点，直接被撞倒在地。
一个怀里抱着小孩的女人吓得手足无措，因为她没地方可避，她站的地方两边全都
是摊子。
眼看就要被马撞上，那个女人两眼一闭，将孩子往旁边摊上一放，就闭目等死。
这时半空中突然波纹晃动，仿佛一道水墙凭空出现在那个女人面前，那匹马一头撞
在波纹上，顿时脖颈扭转过来，紧接着像枯枝般喀嚓一声折断。
马背上的少年身手倒不错，随即飞身离鞍，同时身上光芒一闪，一个光罩骤然出现
在身体四周。
人还在半空中，少年怒骂道：「什么人？敢管我刘辉的闲事？」
与此同时，刘辉手中的马鞭绽放出赤红色光芒，瞬间马鞕如同染上鲜血般，鞕身上
血雾缭绕，显然不是一件正经法器。
「大胆！居然敢攻击我家公子！」
两道身影从刘辉身后冒出来，这两个人当然不能和各大门派那些太上长老相比，他
们用的不是破碎虚空的手段，而是一直隐身在旁，此刻因为... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 23 第六卷 黯月篇 第十八节 世间并无田伯光
第六卷 黯月篇 第十八节 世间并无田伯光
大失所望的感觉并不好受，原本以为光明就在眼前，结果发现也不过是虚幻的灯火
。目标遥不可及，仿佛永远也抵达不到彼岸似的。
琼恩无精打采地出门，考虑今晚要不要去把菲亚兄妹俩放了，反正也已经没有利用
价值了。正走着，突然长袍上的胸针微微颤动起来，接着一个声音传出。
“是兰尼斯特先生吗？”
“是我，您是……”
“德苏得-坦舒尔，”对方回答，“请到人事办公室来一趟。”
琼恩知道德苏得，十二阴魂王子之一，负责人事安排工作，同时还是军事委员会的
成员。这一大早的，他找自己做什么？
虽然疑惑，但琼恩依旧很快赶了过去，德苏得正在等他。这位阴魂王子虽然是个亡
灵巫师，全身却感觉不到多少阴森死气，只是和他的兄弟们一样，皮肤上都隐隐泛着灰
暗光泽，整个人像是被一层阴影包裹。当然，比起仿佛少年的布雷纳斯王子，他看起来
成熟多了，像是个三十余岁的中年人。见琼恩过来，他点点头，示意坐下。
“早上好，兰尼斯特先生，有一项关于你的新工作任命。”他开门见山地说。
新工作？自己在这魔像工作室干了不到一个月，这么快就要换工作了？
仿佛看出了琼... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 24 第六卷 黯月篇 第十八节 世间并无田伯光
第六卷 黯月篇 第十八节 世间并无田伯光
大失所望的感觉并不好受，原本以为光明就在眼前，结果发现也不过是虚幻的灯火
。目标遥不可及，仿佛永远也抵达不到彼岸似的。
琼恩无精打采地出门，考虑今晚要不要去把菲亚兄妹俩放了，反正也已经没有利用
价值了。正走着，突然长袍上的胸针微微颤动起来，接着一个声音传出。
“是兰尼斯特先生吗？”
“是我，您是……”
“德苏得-坦舒尔，”对方回答，“请到人事办公室来一趟。”
琼恩知道德苏得，十二阴魂王子之一，负责人事安排工作，同时还是军事委员会的
成员。这一大早的，他找自己做什么？
虽然疑惑，但琼恩依旧很快赶了过去，德苏得正在等他。这位阴魂王子虽然是个亡
灵巫师，全身却感觉不到多少阴森死气，只是和他的兄弟们一样，皮肤上都隐隐泛着灰
暗光泽，整个人像是被一层阴影包裹。当然，比起仿佛少年的布雷纳斯王子，他看起来
成熟多了，像是个三十余岁的中年人。见琼恩过来，他点点头，示意坐下。
“早上好，兰尼斯特先生，有一项关于你的新工作任命。”他开门见山地说。
新工作？自己在这魔像工作室干了不到一个月，这么快就要换工作了？
仿佛看出了琼... 阅读全帖 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 25 达摩大师四行观
达摩祖师著
弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存
摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔
边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤
。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启
，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便
，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者
：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，
深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无
他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理
入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，
四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流
浪... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 26 从几段大般若经的经文来看般若经修行方法吧。原始佛法修习定慧的方法，大般若经引用，龙树解释也是菩萨修行方法。
大智度论卷第十九 释初品中三十七品
〔经〕「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。」
〔论〕问曰∶三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？答曰∶菩萨摩诃萨，应学一切善法，一切道。如佛告须菩提∶菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法，一切道；所谓乾慧地乃至佛地。是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。
复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是般若波罗蜜摩诃衍品中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故，说三十七品涅盘道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲、无大悲。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树大草，根大故多受；小树小草，根小故少受。
大智度论卷第二十
释初品中三三昧四禅四无量心四无色定
〔经〕「空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅，四无量心，四无色... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 27 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 28 某毛狮子奉为神明的那个萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家不妨拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 29 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 30 当头棒喝
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相
的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世
间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在
这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义
谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱
智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得
四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所
以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中
尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的
止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头
棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内
涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样
既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 76 | 31 http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=396469&do=blog
罗泽渊：屠呦呦的“醚中干”
已有 926 次阅读 2010-3-14 20:51 |个人分类:生活点滴|系统分类:科研笔记|关键词:
青蒿素 云南药物所 Artemisinin
收到原云南省药物所罗泽渊老师2010年2月委托发表的文章，现摘录部分内容如下：
众所周知，青蒿素是一个相对稳定的脂溶性成分，在提取、分离上远不像屠呦呦夸
大的那么困难（我们提取、分离单体、过筛、肯定药效共用了不到2个月的时间），北
京中药所在青蒿素分离中存在的主要问题，是屠呦呦设计并采取了原则上错误的提取分
离路线“醚中干”（即乙醚提取，中性部分，低温干燥的简称），为了得到所谓的中性
部分，药材提取物分别先用酸、碱处理（碱浓度达到2%，比法定的含量测定法破坏过氧
环的碱浓度大10倍），导致青蒿素的有效基团（过氧环）在碱中分解。
云南工作的主要内容：
523项目实施伊始，便从两个方面入手：（1）合成并过筛新化合物：主要是寻找化
学药物；（2）过筛中草药：从发掘祖国... 阅读全帖 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 32 罗泽渊：屠呦呦的“醚中干”
已有 3036 次阅读 2010-3-14 20:51 |个人分类:生活点滴|系统分类:科研笔记|关键词
:青蒿素 云南药物所 Artemisinin
收到原云南省药物所罗泽渊老师2010年2月委托发表的文章，现摘录部分内容如下：
众所周知，青蒿素是一个相对稳定的脂溶性成分，在提取、分离上远不像屠呦呦夸
大的那么困难（我们提取、分离单体、过筛、肯定药效共用了不到2个月的时间），北
京中药所在青蒿素分离中存在的主要问题，是屠呦呦设计并采取了原则上错误的提取分
离路线“醚中干”（即乙醚提取，中性部分，低温干燥的简称），为了得到所谓的中性
部分，药材提取物分别先用酸、碱处理（碱浓度达到2%，比法定的含量测定法破坏过氧
环的碱浓度大10倍），导致青蒿素的有效基团（过氧环）在碱中分解。
云南工作的主要内容：
523项目实施伊始，便从两个方面入手：（1）合成并过筛新化合物：主要是寻找化
学药物；（2）过筛中草药：从发掘祖国医药学宝库入手，寻找新药。
云南药物研究所的研究工作属于后者，主要工作是调查民间祖传秘方、验方，查阅
医药古籍和现代医... 阅读全帖 |
|
i*****s
发帖数: 4596 | 33 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 34 【文献号】1-403
【原文出处】鲁迅研究月刊
【原刊地名】京
【原刊期号】199910
【原刊页号】56～60
【分类号】J3
【分类名】中国现代、当代文学研究
【复印期号】200001
【标题】关于一条注释和一篇附录
【作者】朱正
【正文】
1
1980年，我借调到人民文学出版社，担任《鲁迅全
集》第六卷的责任编辑。第六卷包括《且介亭杂文》、
《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》三个集子。
《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》这篇，就在《末
编》里面。这一篇的注〔1〕，在发稿时有过一些曲折。
这篇涉及当年左翼文艺运动内部许多人事纠纷的文
章，其注〔1〕即题注本来是容易引起是非的。五十年
代出版的十卷本《鲁迅全集》的这一条注释，说：
徐懋庸给鲁迅写那封信，完全是他个人的错误行动，
当时处于地下状态的中国共产党在上海文化界的组织
事前并不知道。鲁迅当时在病中，他的答复是冯雪峰执
笔拟稿的，他在这篇文章中对于当时领导“左联”工作
的一些党员作家采取了宗派主义的态度，做了一些不符
合事实的指责。由于当时环境关系，鲁迅在定稿时不可
能对那些事实进行调查和对证。
就这样否定了这篇文章，却也注意... 阅读全帖 |
|
j****e
发帖数: 12067 | 35 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧), 信区: Ghost
标 题: Re: [转贴]梦魇照进现实：中国古代那些稀奇古怪事 『天涯』
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 2 03:50:40 2011, 美东)
11、飞来艳福千万当心
有一个叫段宰的人，带着妻子住在婺州（今在浙江金华）浦江县的一处僧舍内。有一天
，段夫人在门口歇息，一个女人来乞讨，很是可怜，段夫人见她模样也还周正，又正当
壮年，就问她的情况，女人说自己没有丈夫也没有亲人，无依无靠孤苦伶仃，只得乞讨
为生。段夫人动了心思，说道：“既然这样，你何不做人家的小妾而甘愿做乞丐呢？”
女人答道：“我不是不想，只是我贫贱命苦，没人肯接纳我啊！”段夫人说道：“那你
干脆来我家得了。”（自己一家还寄居僧舍，还要打肿脸充胖子，给自己老公找小妾，
真是可笑可悲。）
女人说道：“要是我能到您家打打杂勉强过活，可真是老天有眼啊！”
段夫人很高兴，请她进屋，沐浴更衣，打扮一番，果然有一分颜色。教她做饭，十天即
会。教她唱曲儿，一个月内也学得像模像样，也算得上兰心蕙... 阅读全帖 |
|
y****e
发帖数: 1785 | 36 刊《南开学报（哲学社会科学版）》2010年第4期
摘要：王国维的“二重证据法”，一直得到学界的赞扬，然而深入审视，实乃以新
的文字资料参证古籍文献资料，不必看作“二重证据”，其中以商代君主世系推想“夏
后氏世系之确实”，更是严重的逻辑错误。“二重证据法”是针对“古史辨”派提出的
反对理念，在中国现代史学史上起到阻断史学革命、将传统史学过早衔接于新史学的作
用。此后史学界在上古史的研究中，将“二重证据法”的负面作用扩大、滥用，造成不
良的影响，应当及早摒弃。
关键词：王国维 二重证据 古史辨 考古学
王国维是20世纪初期杰出的史学家，早在1917年，他就通过辨识甲骨文字、破解其
中历史信息而撰成《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》等重
要论著，取得了确证殷商君王世次的重要学术成就。1925年，他又高调提出所谓“二重
证据法”的命题，成为学术史上被多数人评价极高的史学方法。然而细检众论，随声者
多、考实者寡，对于“二重证据法”这个影响重大的问题，理应置于大的学术背景及史
学史的进程中重新审视。
一、“二重证据法”风靡于世的时代因缘
历史学在其持续发展... 阅读全帖 |
|
A****0
发帖数: 12393 | 37 山海经其实是世界地图
在上古时，人类只有一种语言，世界大同，没有国家的概念，只有氏族或称部落。每个
不同的氏族有着不同的分工，有专司天文，有专司地理，有的专司农耕，彼此之间没有
歧视，皇族的部落之间的转换我们后人称为“禅让”。所谓黄帝活了几百岁不过是黄帝
的氏族掌握皇权几百年而已，并不但指那个人，一旦分清了这个道理，你再看看是不是
上古的脉络开始分清了。
《圣经》中记载，上古的人类为了为了上到“天”，建造史前巨观“通天塔”，但通天
塔不知因为什么原因未造好便倒塌了，于是参加建造的各个氏族之间相互埋怨，诋毁，
互不信任，不欢而散，氏族之间的隔阂造成互相之间的不向往来，语音便产生了变异，
渐渐的连语义也发生了变化，记录的符号也变得越来越不一致了。
而在中央帝国，皇族使用的文字掌握在少数人手中，傲慢的皇族将他们的旨意传达给信
使，信使再口头转告臣民以及下属的氏族，而那些地处遥远的氏族将听到的口头旨意以
简单的十多个语音符号记录下来，这便是拼音字母的由来。
轩辕皇帝的封地在轩辕之丘，也就是现今的欧洲的匈牙利，公元前3633年，黄帝的氏族
在涿鹿击败了炎帝的氏族，夺得了中央帝国的皇权。公元前36... 阅读全帖 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 38 太史公之刺客列传
曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰，三敗北。魯莊公
懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以為將。
齊桓公許與魯會于柯而盟。桓公與莊公既盟於壇上，曹沫執匕首劫齊桓公，桓公左
右莫敢動，而問曰：「子將何欲？」曹沫曰：「齊強魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城
壞即壓齊境，君其圖之。」桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下壇，北
面就群臣之位，顏色不變，辭令如故。桓公怒，欲倍其約。管仲曰：「不可。夫貪小利
以自快，棄信於諸侯，失天下之援，不如與之。」於是桓公乃遂割魯侵地，曹沫三戰所
亡地盡復予魯。
其後百六十有七年而吳有專諸之事。
專諸者，吳堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吳也，知專諸之能。伍子胥既見吳王僚，
說以伐楚之利。吳公子光曰：「彼伍員父兄皆死於楚而員言伐楚，欲自為報私讎也，非
能為吳。」吳王乃止。伍子胥知公子光之欲殺吳王僚，乃曰：「彼光將有內志，未可說
以外事。」乃進專諸於公子光。
光之父曰吳王諸樊。諸樊弟三人：次曰餘祭，次曰夷眛，次曰季子札。諸樊知季子
札賢而不立太子，以次傳三弟，欲卒致國于季子札。諸樊既死，傳餘祭。餘祭死，傳夷
眛。夷眛死，當傳季子... 阅读全帖 |
|
g******t
发帖数: 18158 | 39 还是那句话，清华简到底真的假的我现在也不知道，我只知道有不同意见，学术讨论不
同意见很正常，谁是谁非两说。这些不相信清华简的人也可能错了，但我不相信他们都
是在NED等领狗粮的
清华简《咸有一德》《说命》真伪考辨（一）
张岩
【按语】本文原是为一次学术讨论会（“古史史料学研究的新视野——新出土文献
与古书成书问题国际学术讨论会”）撰写的参会论文，但在会前提交论文时被会议主办
方（上海大学古代文明研究中心及上海大学历史系主办，中国先秦史学会协办）拒绝。
数月前，会议主办方给我发来的会议邀请函（见附录：本次学术讨论会的邀请函）提到
：“清华大学藏战国竹简”是近年来最重要的“新出土文献”之一，这些“新材料”对
“古代文献学以及相关的历史学课题的研究都将产生极为深远的影响”。我据此选定参
会论文的主旨：清华简是否属于“新出土文献”。据我所知，学术会议主办方（不是因
为论文主旨超出规定的论题范围，也不是因为论文质量问题）拒绝一篇参会论文的情况
十分罕见。其原因：我的文章是在质疑此次学术会议的研究前提（也就是对清华简的证
伪）。
本文的研究结论：（1）清华简《咸有一德》和《说命》中的作伪破绽十分明... 阅读全帖 |
|
m***e
发帖数: 428 | 40 张德信
朱元璋由贫穷的牧童到皇帝，尤其是他在与元朝和群雄的拼杀中，往往能出奇制胜
，逢凶化吉；他那运筹帷幄决胜千里之外的军事才能，常常令 人叹为观止；他振兴破
败的雄心，反腐倡廉的执着，治世理乱的雄心，以及开规模、立条章、审形势、构框架
之中表现出来的局器宏阔、处事条理等等的较高文化素 养，无不使人惊服。然而，又
不得不使人产生怀疑：他的文化知识，以至深厚的文化素养，从何而来？如何聚积、升
华？他何以对传统文化有如此的认识与理解，等 等。本文拟由此入手，予以探讨，姑
为引玉之砖。
（一）
文化如积沙，越积越 厚。它沉淀了过往的经验与智慧。书册是文化的主要载体。
文化必须通过长期艰苦学习而后得，因而一般是有闲者的专利品。文化人，或地主阶级
知识分子，就是那 些有闲者中间的一个特殊集团。这个集团也正是封建王朝立法行政
的主要依靠力量。元朝政府推行民族压迫政策，维护固有习俗，固有治法，歧视汉人，
歧视汉文化 和汉族知识分子，使这些文人学士中的大多数仕进无门，岐路徘徊，不得
不隐身巷陌，和光同尘。这就使他们比较容易地卷进农民造反的大潮。大量落拓书生背
叛朝 廷，作贼作寇，是元末农民起义的一大特... 阅读全帖 |
|
J********a
发帖数: 5208 | 41 班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家
常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年，兄固被召诣校书郎，超与母随
至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹
当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“
小子安知壮士志哉！”其后行诣相者，曰：“祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。
”超问其状。相者指曰：“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”久之，显宗问固
：“卿弟安在？”固对：“为官写书，受直以养老母。”帝乃除超为兰台令史。后坐事
免官。主
鸹饕十六年，奉车都尉窦固出击匈奴，以超为假司马，将兵别击伊吾，战于蒲类海，多
斩首虏而还。固以为能，遣与从事郭恂惧使西域。古
褚獗超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更疏懈。超谓其官属曰：“宁觉广礼意薄
乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已著邪。”乃召待胡诈之曰
：“匈奴使来数日，今安在乎？”侍胡惶恐，具服其状。超乃闭侍胡，悉会其吏士三十
六人，与共饮，酒酣，因激怒之曰：“卿曹与我俱在绝域，欲立大功，以求富贵。今虏
使到裁... 阅读全帖 |
|
w*********g
发帖数: 30882 | 42 美国军事技术优势彻底崩溃：东方时事评论|2011-12-12
来源: 台鲅鱼子 于 2011-12-11 21:06:49 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄
悄话] 本文已被阅读：2196次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖
| 加跟贴 | 查看当前最热讨论主题 本贴内容已被 [台鲅鱼子] 在 2011-12-12 07:14
:08 编辑过。如有问题，请报告版主或论坛管理删除.
美国军事技术优势彻底崩溃 (2011-12-12)
伊朗军方播出“遭击落”美国无人机电视画面
【综合消息】伊朗军方8日通过国内数家电视台播出了伊朗防空部队声称在伊东部边境
地区击落的一架RQ－170美国无人侦察机的画面。
伊朗军方称，这架侦察机在伊朗搜集情报，伊朗将就此事向联合国提出投诉。
伊朗伊斯兰革命卫队军官哈吉扎德当天说，伊朗方面通过获得的情报和精确的电子监视
，在这架美国无人侦察机进入伊朗前就获知该无人机将进入伊朗领空搜集情报。
伊朗当天还就美国无人机事件召见瑞士驻伊朗大使，瑞士驻伊朗大使拒绝就此事对媒体
作出评论。美伊两国1980年断交后，美国在瑞士驻伊... 阅读全帖 |
|
v**e
发帖数: 8422 | 43 《钦定藏内善后章程二十九条》版本考略（一）
廖祖桂 李永昌 李鹏年 ( 2009-05-07) 来源： 中国藏学
http://www.tibet.cn/periodical/zgzx/2004/02/200606/t20060606_12
［摘要］乾隆五十八年（1793年）清朝中央政府制定和颁行的《钦定藏内善后章程
二十九条》（以下简称《章程》），是一部具有深远历史意义的治理西藏法典性文书。
然而，这样一部极其重要的法典性文献，目前社会上却出现和流行着内容差异很大的两
种不同版本，即原藏于拉萨大昭寺的《水牛年文书》中辑录的《新订西藏章程二十九条
》（以下简称《文书本》）藏文版本及其汉译版本和西藏自治区档案馆编《西藏历史档
案荟粹》中公布的《钦定二十九条章程》（以下简名《荟粹本》）藏文版本及其汉译版
本。本文通过对《章程》形成的背景和过程等的系统研究，以及对两种版本的藏文本及
其汉译本逐条进行对勘，并查核制定该章程所依据的有关档案文件后，认为，《文书本
》系《章程》之正本。并提醒学界，《荟粹本》非《章程》之正本，希谨慎引用，避免
以讹传讹。
［关键词］《钦定藏内善后章程二十九... 阅读全帖 |
|
s********n
发帖数: 1540 | 44 俞大猷（1504－1580）汉族，字志辅，又字逊尧，号虚江，福建泉州北郊濠市（今洛江
区河市镇）濠格头村人，生于弘治十六年（1503）。是明代著名民族英雄、抗倭名将、
儒将、武术家、诗人、兵器发明家，然而，他最主要的功绩是领导抗倭战争。他历任明
代三朝，一生坎坷。戎马生涯四十七年，“时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为
囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。本邑好友潘湖黄光升（明兵部侍郎后任户刑
二部尚书）密授俞大猷方略，率部转战于苏、浙、闽、粤之间，身经百战，战功显赫，
“俞家军”威名赫赫，与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。《明史·俞大
猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”。《明史·戚继光传》把戚继光
与俞大猷比较，说戚继光“操行不如而果毅过之。”
俞大猷出身于下级军官家庭，祖籍安徽凤阳，始祖俞敏跟从朱元璋打天下，以开国
功臣袭泉州卫百户官，至其父俞元赞已历五代。俞大猷自幼家贫，靠母亲杨氏编发网和
亲友资助，寄居清源山水流坑村，勤学不辍。五岁时即在家乡河市入塾读书，拜几位当
地名士习文。十岁随家迁居泉州城内北隅（其遗址即今泉州侨中），与邓城、汤克宽等
读书于清... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 45 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
|
f**o
发帖数: 12685 | 46 蒲寿庚（1205-1290年）
家世
——蕃客回回说。
——西蜀望族说。
伊斯兰教徒
擅番舶利者三十年
——提举泉州舶司。
——福建广东招抚使。
——亦官亦商。
叛宋
——瑞安之役。
——泉州闭城不纳。
——尽杀南外宗室。
仕元
——重其事权。
——固守泉州。
——行省平章政事。
历史贡献
遗迹
又称蒲受畊，号海云，宋末元初人，阿拉伯(色目)商人后裔，蒲开宗之子（参见《
泉州人名录·蒲开宗》）。任泉州市舶司三十年，是宋元时期“蕃客回回”的代表人物
。后叛宋降元，终生显赫。
家世
一、蕃客回回说
元代脱脱等编撰的《宋史》，明代宋濂等人编撰的《元史》都没有为蒲寿庚立传；
清末思想家魏源（1794－1857年）《元史新编》之《平宋功臣传》目录，只有蒲寿庚之
名而没有正文。二十世纪的研究者都认定蒲寿庚是阿拉伯人汉化的后裔，这一点没有疑
问。
记蒲寿庚血统世籍最早的是南宋·遗民郑思肖（字所南，福建连江人，1241－1318
年）德祐八年（应是祥兴七年之后一年，1280年）著的《铁函心史·大义略述》（民国
卅年版）曰： “泉州蒲受畊，祖南番人，富甲两广。”蒲受畊即蒲寿庚，南番是唐宋
时期对中国的南... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 47 作者：鱼吞舟
链接：https://www.zhihu.com/question/35945267/answer/84998123
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
将一篇半成品文章贴出来，也许能解答题主的疑惑。
在现在西方强力宣传之下，很多人自觉不自觉的被洗脑——没错，别不服气，就是洗脑
——仿佛伊斯兰世界出现的问题就是因为这个“这个教”。凡是信了这个“教”的，都
会像僵尸变异一样成为暴民。我们常说经济基础决定上层建筑，道理每个人都懂，可到
了具体问题就变成了单纯强调上层建筑（宗教文化），而刻意忽视经济社会问题。
我们把问题缩小一点，主要说中东。
现在中东最是非常典型的半殖民半封建社会带来的经济问题从而引发社会动荡。换句话
说，就是经济破产的倾向不可遏制，人民生活越来越痛苦，不得不形成“自发的反抗”。
为什么经济破产的倾向不可遏制？主要有两个原因：
一是“超级马尔萨斯”现象。为什么加上“超级”两个字？就是说这个同农业社会的马
尔萨斯现象不太一样。在农业社会，当人口繁衍，人地矛盾突出，粮食不足的时候，就
会很快发生战争瘟疫饥荒、改朝换代等... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 陈镐：东周列国的镜鉴与启示——读《东周列国志》有感
点击：892 作者：陈镐 来源：昆仑策网【原创】 发布时间:2018-06-01 12:15:
08
1.webp.jpg
《东周列国志》是一部历史小说，从“第一回周宣王闻谣轻杀杜大夫化厉鸣冤”到
“第一百八回兼六国统一舆图 号始皇建立郡县”共用七十余万字，描写了五百余年的
历史。读后令人赞叹不已，感慨万千。
一、《东周列国志》应是人生必读之书
这部书将政治、军事、经济等有机融合为一体，上起治国、强军、富民之道。下至
为人、做事、相处之策。以事件人物告知人们，何为历史（广义），何为传统；读懂这
部书，才知道敬畏，才知高尚与卑鄙；能汲取运用书中经验教训做事、为人方能把握住
“度”，从心所欲不逾矩。书中撷取的思想、观点、观念多是积极向上的，知识性、实
用性，和对读者的教益堪称一流。小说描写的场面宏大，跨度久远，事件复杂，人物众
多，心理活动深刻，是相当一些中国古典小说难望其项背的。
首先，春秋战国是我国历史上思想、观念最为开放时期。百花齐放，百家争鸣，易
、道、兵、儒、法、纵横等各家学说，纷纷登台表演，一派繁荣景象。各种优秀思... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 49 http://bbs.chinanews.com/picview-185-5218998-1.shtml
为大家整理一些近现代灭绝生物的图文资料，希望大家记住这些曾出现在这蔚蓝星球上
的美丽生灵也希望同样的悲剧不要再继续上演，图文资料均转自网络，如有错误之处欢
迎大神们指出我会尽快予以修改！
渡渡鸟，或作嘟嘟鸟（Dodo），拉丁学名：Raphus cucullatus又称毛里求斯渡渡鸟、
愚鸠、孤鸽，是仅产于印度洋毛里求斯岛上一种不会飞的鸟。这种鸟在被人类发现后仅
仅176年的时间里，便由于人类的捕杀和人类活动的影响彻底绝灭，堪称是除恐龙之外
最著名的已灭绝动物之一。也是毛里求斯唯一被定为国鸟的已灭绝鸟类。
牛津大学自然史博物馆（Oxford University Museum of Natural History）中，曾经
陈列有渡渡鸟最后一个完整的填充标本（标本号OUM 11605），可惜在1755年由于腐烂
而被馆长下令焚毁了。侥幸保存下来的一块头骨和一块脚骨，现在仍陈列在该馆中。
在早期的图片中，渡渡鸟一直是一种肥胖，愚蠢的形象。直到2002年2月，国家地理学
会的新闻报道，苏... 阅读全帖 |
|
