j********p
发帖数: 9680 | 1 [祖师大德] 净土法门：多听经明理有助于一心念佛
问：他说拜佛、念佛要想做到全心专注，是不是与平时多听经明理有关系？换句话说，
道理明白，自然可以一心，强求一心也是妄想，是吗？
净空法师答：对的，一心不能强求，强求就是妄念，妄念怎么会到一心？怎么样才
能得到一心？佛在经上跟我们讲得很好，放下妄想分别执着，是真正的一心，理一心。
如果只放下执着，不执着了，还有妄想、分别，叫事一心，那不是理一心。在《华严经
》上，我们知道这个标准，理一心是破一品无明，证一分法身，那是理一心；无明没有
破，都是事一心。由此可知，十法界里面四圣法界是事一心，声闻、缘觉、菩萨、佛。
这四个等级，就是事一心里头又分四等，不一样。超越十法界那才叫理一心。
理一心里面有没有等级？也有。怎么知道有？《华严经》说法身菩萨有四十一个阶
级，那就是理一心的等级不一样。但是理一心里面，说实在话，界限是很不容易观察到
的，因为他都是不起心、不动念。等级差别那就是无始无明习气没断，差别在这个地方
。对于法身菩萨来说，他跟十法界众生感应道交，应化在十法界，那个智慧、德能完全
没有差别，差别只是无明习气厚薄不一样；不像十法界里面，十法... 阅读全帖 |
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i***l
发帖数: 9994 | 2 他内急了，在板上随地大小便，那不是连本版这买买提最后的净土也污染了？ |
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h****o
发帖数: 2836 | 4 蝗虫的热点敏感度很准啊， 《素食主义打造健康的人间净土》火了，续贴都出来了。
上了首页！ |
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z**********i
发帖数: 165 | 5 您要不是和人家意见一样的，您要不是被当权者欢迎的，您要是异端的，您要是邪教的
，您要是什么其它的，求您就别来基督信仰(TrustInJesus)版了，留我们一片净土吧。
去旁边宗教信仰(Belief)版看一看玩一玩，再者说，想当年，主耶稣不也是带着一群不
被欢迎的人四处奔走和现神迹吗。。。 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 6 隔壁的净土在版务的处理下已经很净了，您还不满意？公共版面发帖删文的标准某些方
面是比biblestudy俱乐部还严格。
不知道您这个主耶稣的比喻是啥意思？主耶稣是比喻我们异端和不同意见者么？好像太
抬举我们了。要是比喻隔壁的删文封人，压制异端言论的版务呢？好像又太侮辱耶稣了。 |
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发帖数: 1 | 8 有一天一个农夫的驴子不小心落入枯井，农夫绞尽脑汁
去救它，几个小时都没成功，驴子还在枯井中哀嚎。农夫没
有办法，决定放弃，因为驴子也老了，以免它痛苦地死，决
定埋了枯井。
村里的老百姓不断将泥土往枯井中填，驴子意识到自己
的处境时，哭得非常凄惨，过了一会儿，驴子不哭了，它安
静了，它将铲进枯井的泥土抖落下来，站到泥土之上，几个
小时中，驴子不停地将大家铲来的泥土抖落在枯井底，自己
站在泥土之上，最后驴子站到了井口，在众人惊讶中它快步
离开。
在学佛中，有时候会陷入烦恼和困惑之中，犹如我们落
入枯井中会被各种泥沙倾倒在身上，想要摆脱烦恼摆脱困难，
秘诀就是将身上的污泥浊水、五欲六尘像泥沙一样慢慢地抖
落，不能有贪心，不能对别人有嫉妒，将自身的烦恼抖干净，
才能站在佛的境界勇敢地活在人间自我的净土中。 |
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L******h
发帖数: 4361 | 9 写得好！净土是每个人每颗心都向往的地方。
喜欢
“你吃惊地读过我旧日的沧桑,
我微笑着远望你今天的狂舞.” |
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i****n
发帖数: 12 | 10 横看成岭侧成峰（下）
——谈中观与禅的异同及净土法门的修证原理
问︰照老师上一个阶段的讲解，那么中观和禅
它们到底同或不同？
答︰在我看来它们是大同而小异，不过这不容易
简单说明。我曾看过西藏十八世纪的一本宗义书
，这位深习中观的尊者在开头仰赞的颂便说︰（
大意）‘为远离邪见并广度众生，智者应该深入
外内各宗经论大海……，’接着在结尾的跋颂并说
︰‘波涛汹涌深广经论大海，愚者心惊胆跳……
唯有通达外内各宗宗义的佛子，方能于百万硕学之
前畅演圣教，’站在中观的立场，这位尊者说的这
番话是非常有道理的。如果不能了解印度各种外
道的哲学主张，以及佛教内部‘说一切有部’‘经
量部’‘唯识’‘中观’四个主要宗派的教理哲学，
那么就无法从中比较外道和佛教的差别，也很难
从佛教内部大小乘宗派里抉择出了义究竟的缘起
空性见；一旦没办法掌握正确的缘起空性见，也
就没办法依之修观，破除根深蒂固的我见、我执
获得解脱，当然更不会有办法立破善巧，折服一
切外道和似是而非的大小乘末流学人。所以这位
尊者主张（其实也是印度中观学派以及宗仰中观
见的藏密格鲁派共同的主张）欲得解脱当深入经
论大海通达各宗宗义，欲行菩 |
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n****f
发帖数: 905 | 11 石霜迁化。众举泰首座继席住持。时九峰虔为伺者。乃曰。若继住持。须明先师意。泰
曰。先师有什么意。我会不得。虔曰。先师寻常教人。休去歇去。冷湫湫地去。古庙香
炉去。一条白练去。万年一念去。其余则不问。如何是一条白练去。泰云。此但明色一
边事。虔云。原来未会先师意。泰云。装香来。香烟尽处。我若去不得。即不会先师意
。左右即装香。香烟未尽。泰即化去。虔抚其背曰。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在
。曹山堂上坐。纸衣道者从堂下过。山曰。莫是纸衣道者么。衣曰。不敢。山曰。如何
是纸衣下事。衣曰。一裘才挂体。万法悉皆如。山曰。如何是纸衣下用。衣曰。诺。便
化去。山曰。汝只解恁么去。不解恁么来。衣复开目问曰。一灵真性。不假胞胎时。如
何。山曰。未是妙。夫坐脱立亡。未明大法。固非了事。然其造诣工夫。殊非易易。果
能回此一段精神。专心念佛求生净土。当必稳得上品上生。岂更遭人检点哉。如纸衣进
问。如何是妙。山答云。不借借。衣便珍重化去。噫。与其不借而借臭秽胞胎。何如不
借而借香洁莲花。直以胞胎臭秽。莲花香洁而论。已自胜劣悬殊。况出胎隔阴。作主大
难。而莲胞一敷。胜缘具足。此则日劫相悬。天地不足以喻其否泰矣。无 |
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n****f
发帖数: 905 | 12 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每
定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后
非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶
愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石
佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也
。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍
一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。
我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰
。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教
以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多
少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱
异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛
摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂 |
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n****f
发帖数: 905 | 13 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每
定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后
非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶
愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石
佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也
。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍
一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。
我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰
。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教
以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多
少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱
异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛
摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂 |
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n****f
发帖数: 905 | 14 所谓执持名号者。即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断。则非执持
也。稍或一念夹杂。则非执持也。念念相续。无杂无间。是真精进。精进不已。则渐入
一心不乱。圆成净业焉。若到一心不乱。仍复精进不辍。将见开智慧。发辩才。得神通
。成念佛三昧。以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火。薄处先穿。但不可预存期
效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱乃净业之归宿。净土之大门。若未入此门。
终非稳妥。学者可不勉哉。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 15 谱曰佛土有四：
一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。
若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。
二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，
则见佛闻法，名之为净。
三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之
为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。
四者、常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽。若约圆教
，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。
然此四土，有竖、有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼
破无明，方出同居、方便、而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；
即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；即生极乐，即于
彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然后证入，故名为横也。
灵峰蕅益大师著 |
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n****f
发帖数: 905 | 16 我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·
越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼
了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·
而去别修其他法门·那恐怕要了 |
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s******g
发帖数: 5074 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
nmamtf (hjh) 于 (Thu Jun 4 10:51:18 2009, 美东) 提到:
我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的· 大家不要轻视了。为什么呢·因为佛
所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门
不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业
净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。
这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中
下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生
西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很
猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样
·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减 |
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n*****2
发帖数: 35 | 18 净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每
定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后
非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶
愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石
佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也
。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍
一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。
我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰
。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教
以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多
少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱
异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛
摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂 |
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p*******y
发帖数: 782 | 19 师兄说得对，法师也常让我们看金刚经，其实禅净不二。理上讲 唯心净土，自性弥陀
，事上讲，极乐世界确有，念佛具足信愿行，即得往生。
阿弥陀佛！ |
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p*******y
发帖数: 782 | 20 除了这个理论方法，概略的我们晓得了一点之外，在此地我们跟诸
位举出几个往生的人，可以作为我们的榜样。‘文殊、普贤’，这
是每一位学佛的同修都知道，华严三圣之二。文殊菩萨代表的是大
智慧，普贤菩萨代表的是大修行，这两个人都是求生西方极乐世界
的。华严经里面，文殊菩萨有一首偈子说：‘愿我临终时，尽除诸
障碍，面见阿弥陀，往生安乐利。’那普贤不必说了，十大愿王导
归极乐，，那还用得著讲吗？这是讲的补处菩萨、等觉菩萨求生西
方极乐世界。我们的智慧，我们的功夫，能比得上文殊、普贤吗？
文殊、普贤尚且求生，我们自己想想是什么样的人，怎么敢不求生
净土呢？这是往上看，上面的榜样。
往下看，如说我们自己业障深重，恐怕阿弥陀佛不要我们，念也枉
然，你这个想法错了。唐朝时候，有一个‘张善和’，是一个杀牛
的人，屠夫，杀了一生的牛，杀业太重啊！真正是罪业深重啊！到
临命终的时候，许多牛头人来问他要命，这个是地狱相现前。他这
一叫救命，不得了！牛头人统统来问我讨命来的了，这个不得了！
他叫他太太赶快给我请法师来帮助我，给我解决问题。他太太请了
法师来，法师就告诉他，这个时候，你这是地狱相现前，没有别的
办法， |
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p*******y
发帖数: 782 | 21 ○劝修净土
余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之
谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，
置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(
彭际清)
大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，
安得不为之早办耶？(省庵大师)
‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有
志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师)
生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵
缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师)
○念佛方法
是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)
十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历
生，不相违远。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》)
念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。)
子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发
心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界
烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知
识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，
若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
故维摩经云，‘自疾不能救，而能救诸疾人？’
又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没
。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未
得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅 |
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p*******y
发帖数: 782 | 24 净土修行要妙
觉明菩萨
少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活
一、但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声。念久自得
诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至
万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。
二、当息诸牵累，安心端坐。念身无常，念世无常，所有妄缘，一
切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。
三、欲泛大海，必具大舟；欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具
大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心。乃至离
即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人
也。
四、心本无念，念逐想生。此想虚妄流转生死，汝今当知此一句阿
弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄
想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念
者，烦恼尘劳，无断无缚。止是一心，必得一心。方得名为执持名
号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。
五、今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛，必使
声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆
念三昧。
六、要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞 |
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t********n
发帖数: 571 | 25 呵呵，阿弥陀佛是个好佛，龙树是个好菩萨，你要是能下去好好一心念佛，少琢磨些没
用的事，少在这
里和辩手们捣浆糊，你就是他们的好弟子，你越多念佛，越专心念佛，就会明白为什么
要念佛。你可以
在网上搜点黄念祖居士的书，他说净土法门说的很好的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 26 赞！希望你能够坚持念佛，当生成就净土法门！
past |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 那净土呢？
故事很美，出自《大梵天王问佛决疑经》，在大正藏属于万新纂续藏经，因为此经传出
很晚，早期大藏经没有，来历不明，没有译者，在印度也无人听过。 |
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j******c
发帖数: 712 | 28 这个没看懂，意思是说净土法门的力臂大？不过要成就，和其他法门比，付出的努力并
不少？ |
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d**********l
发帖数: 647 | 29 你说的是难行道，靠自力修行。
净土念佛往生靠的是阿弥陀佛的愿力。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 30 菩萨示沈元辉曰：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又
做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂
，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，
只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之：
“阿弥陀一句，万法之总持。
声与心相依，念兹复在兹。
感应不思议，莲开七宝池。”
西方确指
念佛关键在专。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 31 佛在《阿闍世王经》也叫文殊支利普超三昧经 中说，阿闍世王在临终时才忏悔，真正
悔过，以此忏悔心念佛求生淨土，他真的往生了，而且是上品中生。历史上恶人往生的
很多，可以参见往生传，不是说恶人就好，而是恶人临终遇到善知识，念弥陀名号，亦
可往生，是阿弥陀佛彻底的慈悲。净土法门全仗佛力。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 32 说的好
。
又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
净土？ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 33 mark
如此，一直如此，普遍没有例外，佛力也不能违反。
净。
又知道自己没能力，就将希望投射到佛身上。这是我见的一种。
净土？
论>就说∶
∶我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言∶若诵多宝如来名
者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言∶由唯发愿，便得往生极乐世界。
是符合缘起的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 35 罗师太此言差已。和净土只要能结上点缘分，多多少少能有点好处的。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 36 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 37 打个比方简单说。假如说涅磐是得到博士学位的话， 净土则是一所学校。
这两者之间是两个不同的概念。 这个文章的作者可能有点搞混了。
态) |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 二乘道次第
我打算把这个次第分为三乘道来讲，首先是二乘道。汉传佛教把声闻与缘觉合起来称为
小乘。汉传佛教认为当代的南传佛教是小乘，说他是小乘，他们一般不大高兴，叫二乘
比较好，这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲，与大乘相比，它也的确是小乘
。小乘的部派原来有二十多个，实际上影响比较大的，流传到现在的有两个，一个就是
北传的“说一切有部”，一个就是现在南传佛教的“南传上座部”。
南传上座部
南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》，用
七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比
如南传佛教的《清净道论》，以及其他的经典，都是按照七个清净的次第来论述修学道
的内容的。
七清净，第一个是“戒清净”，就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒。第二个是“
心清净”，“心清净”的意思是修禅定，三学里面的增上心学，通过修行禅定达到近行
定与安止定。近行定就是我们汉传佛教所说的未到地定，安止定就是四禅八定。第三步
是“见清净”，第四步“度疑清净”，第五步“道非道智见清净”，第六步“行道智见
清净”，第七步“智见清净”。后五步的内容都是... 阅读全帖 |
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l**b
发帖数: 93 | 41 各位修南传的有信心今生证果吗？修藏密的呢？大乘除净土以外的呢？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 42 发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: [转载]三乘道次第与净土法门 陈兵
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 14 22:35:48 2014, 美东)
非常正确，正是一种信仰。
当任何人没有亲证的时候，有疑惑的时候，路要走下去，一定会有信仰。
这个我一直都这样说，同基督徒这样说，同任何人都这样说。
没证据时就只能说信仰，
有证据时常常会依证据而不信。
但就算有证据，有时也可以违背证据而说信仰，这没有甚么不可以。
有人有感应，那就信，管他谁提出甚么证据。
我觉得许多人把信仰当成一种不好的事，不承认，这是不必要的。
例如对于神的信仰。
我说你、版主等宗教信仰感很强，你们又不承认
也许…以为我说你们宗教信仰感是甚么坏事。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 言下之意是大乘或净土不讲无我， 无常吗？ ：） 你了解的太少不是你的错。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44 你认为我说这样的话是很刺耳，挑起争议?
我发表自己的看法，认为你引用的这些话没怎么样。
另外
这次我又没提般若经是后人伪造，地藏菩萨是伪信仰。
再另外
我也一直听反对我的意见的声音，也有听起来很刺耳的呀 多数时候我也没响应
大乘十地菩萨境界就高过阿罗汉，也有人说声闻就根器较低之类，也满刺耳
还写在书上，写在经典到处传播，法师们两千年一直说，这应该会伤害更多人。
也没见你阻止过
再再另外
我这次说了什么，攻击谁了?
发信人: Yisu (输也不哭), 信区: Wisdom
标 题: Re: [转载]三乘道次第与净土法门 陈兵
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 15 13:17:12 2014, 美东)
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s***e
发帖数: 3 | 47 香港明报：中国大学也腐败，何处觅净土？
中央电视台揭露北京航空航天大学员工向已获录取的广西考生索取10万元人民币的事件，
连日来引起了海内外的强烈关注。该校校长李未已就事件向社会公开道歉。虽然内地的官
场腐败早已让人见怪不怪，但作为具有中国军方背景、且受教育部和国防科工委双重领导
的着名高等学府，竟然也会发生如此腐败大案，不能不让人感到震惊与叹息。
(chinesenewsnet.com)
中国实施改革开放政策20多年来，经济起飞有目共睹，这是全世界都承认的。但是，在经
济崛起的同时，中国社会的道德败落却也是有目共睹的。近年来揭发出的种种让人瞠目结
舌、难以置信的官场贪渎大案、草菅人命的劣质食品大案，都一而再、再而三地出现，充
分暴露出拜金主义正弥漫全国，对社会造成了巨大冲击和伤害。 (chinesenewsnet.com)
然而，即使在如此情形下，人们也还是相信，作为培养社会栋梁的内地高等学府，尤其是
像北京航空航天大学这些为军方和社会培养高科技人才的着名高等学府，多多少少还是应
当并且可以与社会上的腐败现象保持距离，为中华民族的未来保留一块清静地。令人遗憾
的是，中央电视台此次披露 |
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a*********e
发帖数: 228 | 48 这孩子估计没考上,写文章跑题了,全文没有解释为啥科大使他
魂牵梦萦,为啥是净土,打回重写...
到
“
铭
而
… |
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r****y
发帖数: 1437 | 49 你说的没错，我同意。你觉得有什么办法，对这个诚信问题？
解决这个问题总得有个起点，突破口吧。学校怎么说也算百年立人的地方，
强调诚信教育该是个好出发点。倒不大可能把全社会变成净土，至少
莫以善小而不为啊。 |
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u*****n
发帖数: 128 | 50 虽然知道保持净土很难, 但始终怀着一种坚持. 这是我始终热爱科大的原因. |
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