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发帖数: 1371 | 1 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
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发帖数: 1 | 2 一、蛇图腾的崇拜
（一）古埃及的蛇崇拜：埃及以埃及眼镜蛇为崇拜对象，许多古埃及神明的形象都
有眼镜蛇的特征，又或曾蓄养眼镜蛇；埃及神话中的瓦吉特，正是以蛇为形象的神明。
古罗马击败古埃及后，埃及艳后克娄巴特拉七世曾引宠物眼镜蛇以咬腕自尽，也是西方
文化所津津乐道的故事（图一）。
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
在古埃及的不同神话体系中，有一种体系认为蛇是“大地之子”（Sito），并具有
原初生命的创造力。古埃及人常用环绕宇宙的蛇形作为原初之蛇的象征，Ramse六世的
陵墓中有描绘宇宙之蛇孕育出时间和万物。尼罗河源也被认为是由一条巨蛇保护着河神
。古埃及神话认为，宇宙是由两条大蛇控制的，一条是正义的象征，而另一条则是邪恶
的化身，而它们互相争斗便形成了白天和夜晚。
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
此外，古埃及法老的调色板和权杖... 阅读全帖 |
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发帖数: 9770 | 3 http://fashion.sina.com.cn/l/wa/co/2017-12-28/1020/doc-ifypwzxq6514858.shtml
2017年12月28日10:20新浪时尚
导语：三问报时腕表堪称精密机械工艺的稀世杰作，作为高级钟表界的无上天后，
深受收藏家和钟表爱好者的青睐。无论究其内部结构、材质和鸣响的音质，都是复杂功
能腕表里最为考究工艺与检验技术能力的，能够打造出一枚毫无技术瑕疵的三问表，更
是需要极高的制作门槛。在百达翡丽卓绝的高级制表工艺中，三问报时功能亦已成为品
牌的特色之一，并展现着品牌百年来传承的制表基因与核心价值。
三问报时装置
精密复杂的微机械装置邂逅美妙的报时鸣音
报时时计根据所搭载的报时机制、功能以及鸣响机制可分为刻钟报时、半刻钟报时
、五分钟报时、三问报时以及大、小自鸣。其中三问报时是最为常见且典型的报时功能
，也是众多报时时计种类中最具实用性的。
三问报时表，俗称“打簧表”。最早可追溯至17世纪末，当时欧洲的制表工匠在努
力研究如何制造一种装置，能在漆黑的环境下通过发出不同的声音进行报时。历史上第
一个报时装置的设计构思来自英国人... 阅读全帖 |
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发帖数: 9770 | 4 http://fashion.sina.com.cn/l/wa/co/2017-12-28/1020/doc-ifypwzxq6514858.shtml
2017年12月28日10:20新浪时尚
导语：三问报时腕表堪称精密机械工艺的稀世杰作，作为高级钟表界的无上天后，
深受收藏家和钟表爱好者的青睐。无论究其内部结构、材质和鸣响的音质，都是复杂功
能腕表里最为考究工艺与检验技术能力的，能够打造出一枚毫无技术瑕疵的三问表，更
是需要极高的制作门槛。在百达翡丽卓绝的高级制表工艺中，三问报时功能亦已成为品
牌的特色之一，并展现着品牌百年来传承的制表基因与核心价值。
三问报时装置
精密复杂的微机械装置邂逅美妙的报时鸣音
报时时计根据所搭载的报时机制、功能以及鸣响机制可分为刻钟报时、半刻钟报时
、五分钟报时、三问报时以及大、小自鸣。其中三问报时是最为常见且典型的报时功能
，也是众多报时时计种类中最具实用性的。
三问报时表，俗称“打簧表”。最早可追溯至17世纪末，当时欧洲的制表工匠在努
力研究如何制造一种装置，能在漆黑的环境下通过发出不同的声音进行报时。历史上第
一个报时装置的设计构思来自英国人... 阅读全帖 |
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发帖数: 312 | 5 太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民，高祖次子也。母曰太穆皇后窦氏。生而不惊。方四岁
，有书生谒高祖曰：“公在相法，贵人也，然必有贵子。”及见太宗，曰：“龙凤之姿
，天日之表，其年几冠，必能济世安民。”书生巳辞去，高祖惧其语泄，使人追杀之，
而不知其所往，因以为神。乃采其语，名之曰世民。知
大业大业中，突厥围炀帝雁门，炀帝从围中以木系诏书，投汾水而下，募兵赴援。太宗
时年十六，往应募，隶将军云定兴，谓定兴曰：“虐敢围吾天子者，以为无援故也。今
宜先后吾军为数十里，使其昼见旌旗，夜闻钲鼓，以为大至，则可不击而走之。不然，
知我虚实，则胜败未可知也。”定兴从之。军至崞县，突厥候骑见其军来不绝，果驰告
始毕可汗曰：“救兵大至矣！”遂引去。高祖击历山飞，陷其围中，太宗轻骑取之而出
，遂奋击，大破之。斋
太宗太宗为人聪明英武，有大志，而能屈节下士。时天下已乱，盗贼起，知隋必亡，乃
推财养士，结纳豪杰。长孙顺德、刘弘基等，皆因事亡命，匿之。又与晋阳令刘文静尤
善，文静坐李密事系狱，太宗夜就狱中见之，与图大事。时百姓避贼多入城，城中几万
人，文静为令久，知其豪杰，因共部署。计已定，乃因裴寂告高祖。高祖初不许... 阅读全帖 |
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发帖数: 1329 | 6 叔本华 | 自己是幸福唯一真实且持久的来源
http://cul.sohu.com/20161125/n474160868.shtml
就像富裕的国家无须依赖进口，自给自足，人民就能过上幸福的小康生活；人也一样，
自身拥有丰足的精神财富，对外在物质需求甚少或是根本无所求，才是最幸福的人。因
为进口的东西不但价格高昂花费不菲，又显示了对外的依赖性，但凡需要仰仗别人，就
有风险，颇为麻烦；而且，很多昂贵的舶来品实际上不过是国产货的劣质替代品而已。
总之，人们不应该期望从别人或外部世界获得太多。一个人对另一个人而言并没有那么
重要——说到底，人只能靠自己。就像歌德在他的自传《诗与真》中所说的真理，“凡
事溯本求原，人最终只能依靠自身”；或者如戈德史密斯在《旅行者》中所言，“不论
身在何处，我们只能在我们自身创造或发现幸福。”
自己，是一个人所能成为或所能得到的最好的、也是最多的资源。一个人在自身发现的
乐趣越多，就越幸福。亚里士多德说得十分有道理，“想要快乐就得自给自足”。因为
其他一切的幸福来源，在本质上都是不确定的、不安全的、短暂的，具有偶然性，即便
是在最有利的条件下，也都不可避免地有... 阅读全帖 |
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B*******n
发帖数: 20645 | 7 南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶
。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵伊蒙。阿唎耶婆卢吉
帝室佛啰。楞驮婆。南无那啰谨墀。酰唎。摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他。豆输朋。阿逝孕
。萨婆萨哆。那摩婆萨多。那摩婆伽摩罚特豆。怛侄他。唵。阿婆卢酰。卢迦帝。迦罗
帝。夷酰唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩酰摩酰唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。
度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。麽麽罚
摩啰。穆帝隶。伊酰伊酰。室那室那。阿啰参佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼卢呼
卢摩啰。呼卢呼卢酰利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜。菩提夜。菩驮夜。
菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩
诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆
诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃
。波陀摩羯悉哆夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶婆罗吉帝烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉... 阅读全帖 |
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y*r
发帖数: 669 | 8 来自主题: SanFrancisco版 - 大悲咒 南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩
诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊
蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆．南无、那啰谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿
他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿
婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、
唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．
室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利
．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏
嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那
．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那
啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀
夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤
伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无、喝啰怛那、哆啰夜 |
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发帖数: 1329 | 9 叔本华 | 自己是幸福唯一真实且持久的来源
http://cul.sohu.com/20161125/n474160868.shtml
就像富裕的国家无须依赖进口，自给自足，人民就能过上幸福的小康生活；人也一样，
自身拥有丰足的精神财富，对外在物质需求甚少或是根本无所求，才是最幸福的人。因
为进口的东西不但价格高昂花费不菲，又显示了对外的依赖性，但凡需要仰仗别人，就
有风险，颇为麻烦；而且，很多昂贵的舶来品实际上不过是国产货的劣质替代品而已。
总之，人们不应该期望从别人或外部世界获得太多。一个人对另一个人而言并没有那么
重要——说到底，人只能靠自己。就像歌德在他的自传《诗与真》中所说的真理，“凡
事溯本求原，人最终只能依靠自身”；或者如戈德史密斯在《旅行者》中所言，“不论
身在何处，我们只能在我们自身创造或发现幸福。”
自己，是一个人所能成为或所能得到的最好的、也是最多的资源。一个人在自身发现的
乐趣越多，就越幸福。亚里士多德说得十分有道理，“想要快乐就得自给自足”。因为
其他一切的幸福来源，在本质上都是不确定的、不安全的、短暂的，具有偶然性，即便
是在最有利的条件下，也都不可避免地有... 阅读全帖 |
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q****a
发帖数: 21 | 10 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 11 9．石像布日巴
在布日巴以前怎么会没有绝地火瑜伽的传承呢？（肯定有。因此，）即使布日巴也不一
定没有在其他上师前听过（绝地火的传承），但这里所指的传承，却是布日巴在金刚瑜
伽母面前亲自听受的。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘，后来他开始
行持瑜伽行为，时常喝酒，并与女人同居，最后被僧团开除。
他来到恒河边，跳上一条渡船，要船夫渡他过河。他两手空空，身姿迎风，一派自在脱
俗的风范。船夫向他索要渡资，布日巴说他从来没有一分钱。船夫要他立刻下船，他手
结契克印，直指恒河，河水即刻向上倒流。他站在恒河上，宛如在河面滑翔一般，顺流
而上，直抵对岸。
他到了一个叫屋之夏的地方，坐进一家酒肆，让卖酒女为他斟酒，卖酒女对这个放浪不
羁的行者上下打量之后，才端上酒，并小心翼翼问他收酒钱。这时，酷热的骄阳正在他
们头上流连，尊者走出酒肆，阳光在干燥的尘土上留下了旗杆短小的阴影，他在影子上
做了一个记号。
“在这个影子移动的时候，”他对卖酒女说，“我可以付你酒钱。”说完，又坐下来继
续喝酒。但是，太阳却一直没有移动，当地的时间因此而发生了错乱。人们四处奔走，
打听发生了什么事，最后终于找到了原因... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 天枢 第193章、大卫出战
这些战士都是高原巨人出身，擅长在深山密林中跋涉，还有两名神术师引路，他们避过
了撒冷城派出的侦骑人员，进入了都克平原的腹地。都克平原未开发的范围很大，很多
地方仍是杂树丛生的郊野，一百多人绕进去是很难发现的。
也不知谁走漏了风声，这支队伍竟然了解约书亚等人前进的准确路线与时间。卫队
护送着约书亚等族人走在荒野中，当天傍晚他们刚刚扎下营地，支起大帐放好金板，在
晚餐前祷告时，密林中突然蹿出一群拿着刀枪、列成军阵的高原巨人。
这些人身材魁梧、面目狰狞，手中的武器沉重而锋利。有一人的大喊道： “都克
镇的矿工在哪里？乖乖的走出来跟我回去，还可以活命！”
撒冷城来的那名小队长当时冷汗就下来了，训练有素的高原巨人向来是战场上恐怖
的战士，对面那些人显然不是荒原上探险者或一般的强盗。看他们站立的姿势与排成的
队列，绝对是经过正规操演的士兵，这样的军阵发挥的战斗力远不是乌合之众所能比拟
的。
敌人都做猎人的打扮集结了上百人，而这名小队长手下只有十二名士兵，根本不可
能是对手。更恐怖的是，在对方的队伍中还有两个手拿法杖的人，神术师配合军阵作战
能发挥最大的威力，尤其是经过专... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 天枢 第193章、大卫出战
这些战士都是高原巨人出身，擅长在深山密林中跋涉，还有两名神术师引路，他们避过
了撒冷城派出的侦骑人员，进入了都克平原的腹地。都克平原未开发的范围很大，很多
地方仍是杂树丛生的郊野，一百多人绕进去是很难发现的。
也不知谁走漏了风声，这支队伍竟然了解约书亚等人前进的准确路线与时间。卫队
护送着约书亚等族人走在荒野中，当天傍晚他们刚刚扎下营地，支起大帐放好金板，在
晚餐前祷告时，密林中突然蹿出一群拿着刀枪、列成军阵的高原巨人。
这些人身材魁梧、面目狰狞，手中的武器沉重而锋利。有一人的大喊道： “都克
镇的矿工在哪里？乖乖的走出来跟我回去，还可以活命！”
撒冷城来的那名小队长当时冷汗就下来了，训练有素的高原巨人向来是战场上恐怖
的战士，对面那些人显然不是荒原上探险者或一般的强盗。看他们站立的姿势与排成的
队列，绝对是经过正规操演的士兵，这样的军阵发挥的战斗力远不是乌合之众所能比拟
的。
敌人都做猎人的打扮集结了上百人，而这名小队长手下只有十二名士兵，根本不可
能是对手。更恐怖的是，在对方的队伍中还有两个手拿法杖的人，神术师配合军阵作战
能发挥最大的威力，尤其是经过专... 阅读全帖 |
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发帖数: 905 | 14 今天看到这段经文：
「須菩提！於意云何？須陀洹*能作是念『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是
名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢*能作是念『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得
阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。
「世尊！佛說我得無諍三昧*，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：
『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿
蘭那行者*，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
仔细看看这段经文，发现，佛说到阿罗汉的时候，刻意说成是《我得阿羅漢道》。
而前几个说成是《阿那含果》，《斯陀含果》等等。
这使得我联想起来以前同 WAICH |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 16 有一次，世尊住在孫巴國。孫巴國的城鎮，名叫私達迦。
在那裡，世尊召喚比丘們：
「比丘們！從前，有一位旃陀羅竹竿特技表演者，舉起旃陀羅竹竿後，召喚徒弟昧
達迦大林迦說：『來！親愛的昧達迦大林迦！你登上我的肩膀後，站到旃陀羅竹竿上。
』
『是的，老師！』
比丘們！旃陀羅竹竿特技表演者的徒弟昧達迦大林迦回答後，登上老師的肩膀，然
後站到旃陀羅竹竿上。
比丘們！那時，旃陀羅竹竿特技表演者對徒弟昧達迦大林迦這麼說：『親愛的昧達
迦大林迦！請你保護我，我將保護你，這樣，我們相互守護，相互保護，我們將展現技
巧，我們將得到利養，並且我們將平安地從旃陀羅竹竿下來。』
比丘們！當這麼說時，徒弟昧達迦大林迦對旃陀羅竹竿特技表演者這麼說：『老師
！不是這樣。老師！請你保護自己，我將保護自己，這樣，我們自我守護，自我保護，
我們將展現技巧，我們將得到利養，並且我們將平安地從旃陀羅竹竿下來。』」
「在那裡，那是正理。」世尊這麼說。
「正如徒弟昧達迦大林迦對老師所說，比丘們！『我將保護自己』，則念住應該被
實行；比丘們！『我將保護他人』，則念住應該被實行。
比丘們！保護著自己則保護他人；保護著他人則保護自己。
比... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 17 三、佛陀嘱法大迦叶
(一)大迦叶的证德与威信
大迦叶尊者是一位严谨的比丘，终生持头陀行，修清净梵行，他所证的果德，决
非一般凡庸之辈能望其项背的。虽然他“长须发，着弊纳衣”，为六群比丘、比丘尼所
憎恶，但由于尊者严持戒律，精进办道，证德高广，因此自然得到人天的礼敬。如《十
诵律》中说到大迦叶“多知广识”，佛陀涅槃后，“四部众尽皆恭敬、信受其语”，大
众听说大迦叶从波婆城来要到拘尸城后，“皆出到半道”奉迎，“头面敬礼”。[33]这
说明当时的大迦叶在佛教四部众中很有威信，几乎成了僧团的领导者。就连天帝释都想
尽办法供养大迦叶，甚至变化为丑陋不堪的织妇，因为大迦叶“心怀哀愍贫穷孤陋、病
苦疾者”。[34]又如经中说，在一个小雨的晚上，天帝释为大迦叶“持伞盖覆灯”，“
随摩诃迦叶后行”。[35]
而那些不敬信、不尊重大迦叶的六群比丘、比丘尼，屡屡为佛、僧团及广大信众
所嫌责。如律中记载吐罗难陀(偷罗难陀)比丘尼有一次在给别人讲法时，大迦叶碰巧走
到那里。听法的人因此站起来，独吐罗难陀端坐不动，众人就说她这样“极为不善”。
而吐罗难陀自恃“我是释女，从佛出家”，大骂大迦叶，说他是“外道邪徒”，... 阅读全帖 |
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发帖数: 21 | 18 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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发帖数: 556 | 19 依止邪师学法，必将同堕地狱
佛经白话文：
《佛藏经》〈往古品第七〉说：
庄严佛与其大弟子众灭度后百年，僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去
、跋难陀等比丘所领导。其中只有普事比丘得到证悟，真实了知佛所说的「真实空义无
所得法」。其它四名比丘，都是计着我见、人见，背离第一义佛法，堕入外道有所得法
。此四名比丘均各立山头，否定普事比丘所弘扬的正法，并共同排挤其僧团，后者因此
为无知群众所轻贱，处境相当困难。
四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连一个证果的人
都没有，死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。四名
恶师死后，均堕入阿鼻地狱，其在家、出家弟子与赞助金钱的施主，共同参与破法罪业
者，有六百零四兆人也一起下阿鼻地狱，和四名恶师同生同死，此世界坏时，又转生他
方大地狱，经无数百千万亿那由他年。出地狱之后，转生人间，有五百世都是盲人，然
后才遇到「一切明佛」而出家。
然而由于前世破法的业习，他们始终无法顺信正法，虽经十兆年极精进的修行，不
但无法证得果位，反而于死后再度堕入阿鼻地狱。一直到现在我（世尊自称）成佛，这
六百零四兆人... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 20 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 21 《佛教早课念诵集》十小咒
摘自：
http://www.fotuozhengfa.com/archives/17586
1、如意宝轮王陀罗尼
此如意轮陀罗尼是《佛教早课念诵集》中十小咒之一。 出自于《如意轮陀罗尼经》一
心念咒，有求必应，临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界
。
陀罗尼原文：
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
nā mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。
南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。
dá zhí tuō。ōng。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。
怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。
mó hē bō dēng mí。lǔ lǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。
摩诃钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。
shuò là ā jié lì。shā yè hōng。pō suō hē。
烁啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。
ōng。bō tà mó。zhèn duō mò ... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 23 四大菩萨
（无限的慈悲—观世音菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下
化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛
子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘
无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说
明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的
行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有
生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此
，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 24 9．石像布日巴
在布日巴以前怎么会没有绝地火瑜伽的传承呢？（肯定有。因此，）即使布日巴也不一
定没有在其他上师前听过（绝地火的传承），但这里所指的传承，却是布日巴在金刚瑜
伽母面前亲自听受的。布日巴尊者是那烂陀寺一位著名的班智达和大比丘，后来他开始
行持瑜伽行为，时常喝酒，并与女人同居，最后被僧团开除。
他来到恒河边，跳上一条渡船，要船夫渡他过河。他两手空空，身姿迎风，一派自在脱
俗的风范。船夫向他索要渡资，布日巴说他从来没有一分钱。船夫要他立刻下船，他手
结契克印，直指恒河，河水即刻向上倒流。他站在恒河上，宛如在河面滑翔一般，顺流
而上，直抵对岸。
他到了一个叫屋之夏的地方，坐进一家酒肆，让卖酒女为他斟酒，卖酒女对这个放浪不
羁的行者上下打量之后，才端上酒，并小心翼翼问他收酒钱。这时，酷热的骄阳正在他
们头上流连，尊者走出酒肆，阳光在干燥的尘土上留下了旗杆短小的阴影，他在影子上
做了一个记号。
“在这个影子移动的时候，”他对卖酒女说，“我可以付你酒钱。”说完，又坐下来继
续喝酒。但是，太阳却一直没有移动，当地的时间因此而发生了错乱。人们四处奔走，
打听发生了什么事，最后终于找到了原因... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 七、雨夜遭难
学完了《声明论》，义净心情舒畅，便与大乘灯禅师商量去中天竺巡礼之事。
大乘灯禅师说：“咱们如今虽在天竺，可是巡礼圣迹的事，并不是那么容易，须好
好筹划方可。”
“为何已在天竺，巡礼圣迹还不容易？”义净有些不明白。
“印度不比我大唐，”大乘灯禅师道，“说起地域，印度比我大唐稍小，可政治的治理
远比我大唐复杂。我大唐是一个统一的大国，可印度却有十几个国家，各不相属。还有
不少部落，只有语言，没有文字，而且崇信邪神。因此之故，路途的风险并不比从广州
到这里小！”
西天佛国竟是如此的现状，这大大出乎义净料想之外。只听大乘灯师又继续说道：
“从这里去中天竺大觉寺，有两千里之遥。我听说沿途山高林密，常有强人出没，劫财
害命。要是前去，须得结伴而行方可。几百人、上千人一起去，方可保无虞。”
义净心里疑虑重重。一了解，果然如大乘灯禅师所说，去中天竺须结伴而行，而且已约
定俗成，每半月走一次。所有去中天竺的人，每半月的某天，在城西大路口会合，日中
以前出发。沿途有许多地旷人稀的地方，食物难办，需多带干粮。况且，雨衣雨具也是
必须的。如此一来，连行装资具和经籍，以及义净从齐州带来的琵绢等，东... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 26 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 誰受苦樂
有一次，佛陀與眾多比丘在前往摩揭陀國首都王舍城的途中，遇見了專程前來迎接
的摩揭陀國國王頻婆娑羅王。
頻婆娑羅王帶領著眾多的摩揭陀人，禮見了佛陀。國王慎重地三次自稱姓名，自我
介紹後，其他的摩揭陀人，也紛紛上前禮見佛陀，然後圍坐在佛陀的四周。
這時，摩揭陀人所尊敬愛戴的尊者鬱毘邏迦葉，也在跟隨佛陀的比丘眾中。摩揭陀
人都認得尊者鬱毘邏迦葉，知道他是一位無所執著的聖者，但對佛陀卻還陌生，因而摩
揭陀人都在懷疑：尊者鬱毘邏迦葉是不是佛陀的老師，直到尊者鬱毘邏迦葉尊稱佛陀為
老師之後，才不再懷疑。
佛陀知道摩揭陀人不再懷疑了，就開始為他們說法。佛陀先引發他們歡喜學習的興
趣與意願，然後再教導有關布施、持戒、生天之法，說明五欲的墮落與危險，生死的污
穢，離欲的功德，佛法修學方法的清淨等這一類「端正法」，使他們具備接受佛法核心
法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨之心境，接著才說「正法要」，教
導苦、集、滅、道等四聖諦。佛陀說：
「大王！應當要知道色、受、想、行、識是生生滅滅的，就像下大雨時，雨滴落在
水面上，被打起水泡的生生滅滅一樣。
大王！如果能如其真實地了知色、受、想、... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 誰受苦樂
有一次，佛陀與眾多比丘在前往摩揭陀國首都王舍城的途中，遇見了專程前來迎接
的摩揭陀國國王頻婆娑羅王。
頻婆娑羅王帶領著眾多的摩揭陀人，禮見了佛陀。國王慎重地三次自稱姓名，自我
介紹後，其他的摩揭陀人，也紛紛上前禮見佛陀，然後圍坐在佛陀的四周。
這時，摩揭陀人所尊敬愛戴的尊者鬱毘邏迦葉，也在跟隨佛陀的比丘眾中。摩揭陀
人都認得尊者鬱毘邏迦葉，知道他是一位無所執著的聖者，但對佛陀卻還陌生，因而摩
揭陀人都在懷疑：尊者鬱毘邏迦葉是不是佛陀的老師，直到尊者鬱毘邏迦葉尊稱佛陀為
老師之後，才不再懷疑。
佛陀知道摩揭陀人不再懷疑了，就開始為他們說法。佛陀先引發他們歡喜學習的興
趣與意願，然後再教導有關布施、持戒、生天之法，說明五欲的墮落與危險，生死的污
穢，離欲的功德，佛法修學方法的清淨等這一類「端正法」，使他們具備接受佛法核心
法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨之心境，接著才說「正法要」，教
導苦、集、滅、道等四聖諦。佛陀說：
「大王！應當要知道色、受、想、行、識是生生滅滅的，就像下大雨時，雨滴落在
水面上，被打起水泡的生生滅滅一樣。
大王！如果能如其真實地了知色、受、想、... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 29
入淫
他肯定有这个能力，我的第一个关键突破，如果没有他的力量，
是不可想象的，或者说就是不可能的。
关键是他能管你多长时间？有什么承诺？
他原来可是说过这辈子就没有为人师的资格，也不接受为师的请求，
只接受过Judy的小狗的拜师请求（我记得他在网上说的），当时Judy的
小狗献了一只袜子在他面前。他就明白了，答应了。哈哈。
但是，世事无绝对。看你自己的决定了。
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下面的故事
高峰妙禪師與韋陀菩薩
宋朝有一位高峰妙禪師，他很喜歡打坐。但是，每一打坐，就打瞌睡。高峰妙禪師為了
對治自己昏沉的毛病，就將打坐的地方，移到一個懸崖上。這個懸崖，高有數十丈。如
果再打瞌睡的話，一不小心栽下去，可是會粉身碎骨的。
高峰妙禪師希望藉著，懸崖這麼高的警惕，讓自己改掉，昏沉、打瞌睡的毛病。剛開始
，因為很害怕，真的都沒有打瞌睡。可是時間一久，精神鬆懈了。所以，他貪睡的習氣
又復燃了。就這樣，一直釣魚、一直釣魚，忽然，一個筋斗，整個人就栽了下去。高峰
妙禪師心想，這下子一定是死定了。那知，掉到半空中時，突然有一股力量，將他救了
上來。高峰妙禪師覺得很奇怪，就問：「是... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 30 赴西天（印度）取经的唐代高僧玄奘法师，在印度北部攻读佛学的「母校」那烂陀寺，遭突厥大军于800多年前破坏荒废后，明年可望复课，录取约100名学生修读历史学院与生态及环境学院提供的研究生课程。新校由诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚．森担任校长，并由新加坡前外长杨荣文执掌谘询委员会，与耶鲁、北京大学等知名学府合作，盼打造成世界级学府，重现昔日那烂陀寺在学术界的光芒。
「那烂陀」梵文意思是「知识的给予者」，是古印度佛学的最高学府和学术中心，传授哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等知识。2006年，时任印度总统卡拉姆发起重建大学，希望顺带发展北部这全国最贫穷落后的地区之一，获中国、新加坡、日本、泰国等亚洲16国支持复校计划，令新的那烂陀大学（Nalanda University）可望成为印度一股文化软实力。
设7学院 无学士学位
新校将在比哈尔邦拉杰吉尔（Rajgir）的那烂陀寺遗址12公里外重建。校园将采用太阳能，中央为一大型人工湖，一座巨大圆顶图书馆将坐落湖畔，整体设计符合古代佛学建筑理念。在校舍于2020年建成前，将于临时校舍上课。
校长阿马蒂亚．森（Amartya Sen）表示，将与北京大学... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 6566 | 31
中国和印度历史上最早的一次兵戈之争，发生在距今1300多年前的唐朝太宗年间。当时
中国派往印度的一个小小特使，没费唐朝一兵一卒，便大败印度军队，灭了中印度古国
，令东印度国王折服，声势威震整个印度次大陆，创造了神话般的奇迹。这事还得从玄
奘“西天取经”说起。
玄奘法师历尽艰险到达天竺（也就是现在的印度），历谒名贤，求法讲经，行踪遍布整
个印度次大陆，其中就曾到访了摩揭陀国。摩揭陀国是当时统治中印度的一个强国。那
时的印度，按方位共分成东西南北中五个部分，亦即《旧唐书》中说的“五天竺”，“
地各数千里，城邑数百”，国内王邦林立，其中大的国邦有十六个，摩揭陀国即为十六
个大邦之一，位于恒河中游南岸地区。摩揭陀一直被印度人视为佛教圣地，因为相传佛
陀一生中大部分的时间，都是在摩揭陀国内度过的。所以玄焋西游，必到摩揭陀。在摩
揭陀，玄奘受到国王尸罗逸多（即戒日王）的优渥礼遇，玄奘开坛讲经，举办了一场持
续十八天的大型辩论会，从此名震五印。
中印建交，玄焋功不可没。除了讲经学法，玄奘法师还向戒日王“粗言太宗神武，平祸
乱，四夷宾服状” （《新唐书》，简单介绍了中国大唐的盛况以及太宗的英 |
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D**3
发帖数: 435 | 32 《金刚般若波罗蜜经》 鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收
衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝
今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。」
「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎
生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入
无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提
！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味
触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何... 阅读全帖 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 33 四大文明可能皆出于雅利安人在高速公路欧亚大草原带的迁移和当地人种的不断融合
东亚文明的雅利安来源——为白种汉人正本清源
今天生活在东亚这片土地上的人，大多都呈现出明显的黄种人特征。而这大多数
人也以古代华夏文明创始者的传人自居。那么，创造了东亚地区最初的文明的那些古代
民族，他们是什么人种呢？事实是，他们却很大程度是白种的雅利安人。
这并不是什么天方夜谈。事实上，有大量的考古发现和以DNA检测结果为依据的体质人
类学以及比较语言学上的证据已经证明了这一点。只不过，这个历史事实一直都是中国
史学研究的一个禁区。
因为现在的中国一直都是以古代华夏文明的继承者自居的，而这个历史事实却会把现在
的中国政府和中国的这些「汉民族主义者」置于一个非常尴尬的境地。原来他们一直都
是在乱认祖宗。
证明这个历史事实的主要证据有以下这些： 山东，山西，河北，辽宁，河南，四川，
陕西，甘肃，内蒙，新疆等地出土的大量具有高加索人种（白种人）特征的古人类遗骨
，干尸，以及雕像文物等；古文献中关于古代华夏民族及北方游牧民族中具有高加索人
种（白种人）成分的大量记载；古汉语中与印欧语系（雅利安）语言同源的... 阅读全帖 |
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T******s
发帖数: 507 | 34 祖古白瑪奧色仁波切
聯合國世界和平发展基金会 執行主席
聯合國世界青年菁英联合会 執行主席
聯合國發展基金會 執行主席
聯合國友好理事會 全球事務秘書長
聯合國藝術家理事會 名譽主席兼全球事務執行總幹事
聯合國組織頒授 聯合國友好使者
世貿企業促進會（2001年創辦） 創會監事長
香港佛教文化產業（香港政府註冊非牟利慈善機構） 創辦人/執行主席
世界佛教文化交流聯盟 秘書長
國際金剛乘文化交流聯盟 秘書長
世界噶陀法脈總會 常務副主席兼秘書長
世界佛教音樂聯盟 秘書長
中國養老基金會 名譽主席兼駐會上師
全美中華青年聯合會 榮譽顧問
加拿大特許管理學院 客座教授
美國林肯大學 榮譽博士
加拿大特許管理學院 榮譽院士
加拿大特許管理學院 特許經理
亞洲知識管理學院... 阅读全帖 |
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l*****1
发帖数: 3650 | 35 今年我家的昙花很给力，看看这么多花苞
今天下班回来已经快9点了，忽然闻到昙花的香味，看看正在开放的昙花。
一小时后的昙花
明天这几朵要开，可是明天要去朋友家party,不知何时能回家。
网上搜到的有关昙花的信息：
昙花是灌木状主茎圆筒形，木质。分枝呈扁平叶状，多具2棱，少具3翅，边缘
具波状圆齿。刺座生于圆齿缺刻处。幼枝有刺毛状刺，老枝无刺。夏秋季晚间开大型白
色花，花漏斗状，有芳香。原产墨西哥。喜温暖湿润和半阴环境。不耐霜冻，忌强光暴
晒。宜含腐殖质丰富的沙壤土。冬季温度不低于5?。
昙花枝叶翠绿，颇为潇洒，每逢夏秋夜深人静时，展现美姿秀色。此时，清香四溢
，光彩夺目。盆栽适于点缀客室、阳台和接待厅。在南方可地栽，若满展于架，花开时
令，犹如大片飞雪，甚为壮观。昙花的开花季节一般在6至10月，开花的时间一般在晚
上8～9点钟以后，盛开的时间只有3～4个小时，非常短促。昙花开放时，花筒慢慢翘起
，将紫色的外衣慢慢打开，然后由20多片花瓣组成的、洁白如雪的大花朵就开放了。开
放时花瓣和花蕊都在颤动艳丽动人。可是只3～4小时后，花冠闭合，花朵很快就凋谢了
，真可谓“昙花一现”... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 36 [佛法知识] 佛陀开示：用什么才能洗干净罪业！
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
**有个时候，佛陀在拘萨罗游化，来到孙陀利河丛林边，有个婆罗门住在孙陀利河边。
看见佛陀来了，就过来顶礼佛陀，之后婆罗门问佛陀：“世尊，您想到孙陀利河里洗浴
吗？”佛陀说：“你问我是不是想到孙陀利河里洗浴，这个河水与其他地方的河水有什
么不同吗？”
**婆罗门回答道：“孙陀利河水当然与其他普通的河水不同，孙陀利河水可以让洗浴后
的人得到吉祥快乐，并能让洗浴的人清净解脱，除去一切罪恶。”
**这时，佛陀说到：“在孙陀利河，婆休多河，伽耶萨罗河洗浴不能除去罪恶，不能让
洗浴的人清净。很多愚痴的人经常在孙陀利河，婆休多河，伽耶萨罗河洗浴以为能够除
去他们以前所做的一切罪业。真正众善奉行，断除一切恶的清净人，不用在河水中洗浴
以此来除去罪业。因为一切都是清净的行为，所以也不需要为清净的行为反省忏悔！
**清净是因为自己的行为是清净的，是因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；
不妄语是不说欺诳骗人的话... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 37 我刚才好奇的去找了一下金刚经，原来就是佛教故事会啊。
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 38 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 大千世界其实是佛教对于这个世界的架构所作的描述。
我们先来看，一个大千世界其实是由一千个中千世界所构成；而一个中千世界，是
一千个小千世界所构成；一个小千世界，是由一千个小世界所构成。因为一个大千世界
函盖了大千、中千、小千这三种千，所以，一个大千世界又可以称作三千大千世界。也
就是说，三千大千世界并不是三千个大千世界，而只是一个大千世界；而一个大千世界
总共函盖了十亿个小世界，而这些小世界的组成基本上都是相同的。我们现在就来介绍
，到底一个小世界它是怎么组成的。
每一个小世界主要都有一座须弥山，而且以须弥山为中心，还有一个太阳、一个月
亮；这个太阳、月亮，都只有在这一座须弥山的山腰的位置上面不断的绕行。那须弥山
本身它有一半是泡在水中，它在水下大约是八万四千由旬，这个是从佛经上面引出来的
。八万四千由旬呢，到底一个由旬是多长多深呢？因为印度的长度或者深度呢，它并不
像后来说用公里或者里这样来算，所以后面的研究者就去推测，一个由旬到底代表了几
公里呢？推测的结果呢，后来大概有各种说法，大概从四公里到十公里都有，但是也没
有一个定论。那我们就用由旬来说，说须弥山本身有一半泡在水中... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 40 书名：《妖刀记》卷廿三 造极之战
作者：默默猴
出版：台湾河图出版社
手打团将会常驻本吧，第一时间为书友奉上妖刀记以及多数河图有爱书籍的手打
版（仅供试阅），欢迎广大书友们前往探讨。
《妖刀记》卷廿三 造极之战
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
第百十二折 鼎天剑脉，伐毛洗髓
第百十三折 难陀现首，代战者谁
第百十四折 九诀三易，起手无回
第百十五折 皇律清夷，鸟散鱼溃
人设：
李锦屏：17岁，153公分，85C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑式?郢都白雪。
外号：当年还在当大户人家婢女时，外号李剃头。不过谁敢当面这样叫，李剃头
会翻脸。但是方翠屏很爱这样叫。
方翠屏：16岁，155公分。81C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑势?太华青灯、水月剑势、燕子梭（暂名）。
琉璃佛子：年龄不明，180公分。
萧谏纸：67岁（老而不死是为贼也）、172公分。
出身：鲲鹏学府、玉霄派
武学：云海苍茫诀、八表游龙剑、各门派剑法若干。
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
迎着满场的错愕目光，李寒阳浓眉轩起，抬头扬声：“这便是你的条件？”
蒲宝被瞧得浑身发毛，猥琐的笑意全僵在脸上，... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 41 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
第一章 功德
「嘎吱吱——」
两扇木门缓缓打开，里面隐约传来铙钹木鱼的声音。
开门的是一个四十多岁的中年僧人，他看了门外一眼。
门口早已经站满人，有老有少，身上挂着香袋，有的手里还拿着磕头用的垫
子。
「山里阴冷潮湿，早课开始还有一段时间，你们先喝口姜茶去去风寒。」中
年僧人说着，拎出一个大木桶，里面满满一桶姜汤，还热腾腾的。
那些香客一边念着阿弥陀佛，一边拿着自己带来的水杯接姜茶。
中年僧人没多管，转身进了里面。
此刻大殿里早已经有三个和尙诵经，中年僧人退到后面，也披上袈裟开始念
诵佛经。
没过多久，那些香客一个个跑了进来。因为这座大殿太小，只能放下一排跪
垫，大部分人就待在天井里，那些自己带垫子来的香客在天井里就自顾自地磕起
头来，其他人则排着队伍轮流进殿。
排队的香客有些人嘴里也念念有词，他们也会背诵一、两句佛经，不过大多
数人只是念着阿弥陀佛。
时间一点一点过去，外面仍旧有人进寺，天井快挤不下了。
突然，诵经声停止，... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 42 来自主题: TrustInJesus版 - 人最大的罪 盲信
「婆私咤（Vàseññha），在精通三吠陀的诸婆罗门当中，是否有一个曾经
面对面见到梵天？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，在诸婆罗门精通三吠陀的导师当中，是否有一个曾经面对面见到梵天
？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，在精通三吠陀的诸婆罗门导师的众弟子当中，是否有一个曾经面对面
见到梵天？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，在七代以来的诸婆罗门当中，是否有一个曾经面对面见到梵天？」
「的确没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，那些古代精通三吠陀的诸婆罗门贤者，是偈颂的作者，是偈颂的诵者
，他们的古文偈颂如此被背诵、念诵与编着。今天的诸婆罗门重复地念诵；用跟以前一
样的语调来背诵。〔那些古代婆罗门贤者〕即阿咤摩（Aññhaka）……巴古
（Bhàgu）是否曾经如此说过：『我们知道、我们见过梵天在哪里、从哪里来及去了哪
里。』？」
「没有，乔达摩。」
「那么，婆私咤，你是说在诸婆罗门、或他们的导师、或他们的弟子、或七代以来的诸
婆罗门当中，没有任何一人曾经面对面见到梵天。甚至那些古代精通三吠陀的诸婆罗门
贤者，即古文... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Jan 27 18:28:27 2009) 提到:
请你仔细读一下这段《金刚经》。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香
、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含
。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘
我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第
一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿
罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提 |
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a**u
发帖数: 8107 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 12:47:34 2008) 提到:
因为小乘吃三静肉，而大乘不吃肉，那佛陀怎么算呢？如果佛陀算大乘，那么大乘是不
是其实也可以吃肉呢？
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 14:30:49 2008) 提到:
你怎么知道佛陀是吃肉的？有什么证据？
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rafaelfifi (flying) 于 (Thu Sep 4 14:40:50 2008) 提到:
什么才算证据？一切皆虚幻，我无证据。
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Thu Sep 4 15:10:12 2008) 提到:
就是佛经上说的。有吗？
☆──... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 47 民国九年，虚云和尚弟子具行于昆明胜因寺大殿后晒坪内，自身引发三昧真火作化。
其木魚木柄皆化成灰燼，磬柄也成焦炭，僧鞋也成了灰，坐處的幾紮稻桿子和蒲團皆成
灰燼，但是具行的全身和袈裟依然未變。。。。。。虛雲以師尊身分，泪流满面，向徒
弟具行下拜！
三昧真火自化——具行禪人修行略傳
枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年，數載名山參偈遍。歸來念佛荷鋤邊；
助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚悽然。
活到于今心更寒，惟師超逸不相干，人當末劫多緣累，君至臨終一火完；
世念難忘蔬菜熟，西歸且尚夕陽邊，傷心老淚揮無盡，一磬留音示妙緣。
（虛雲老和尚追悼其徒具行禪人生西詩）
本文
清光緒三十三年，有一個其貌不揚的鄉拙青年，穿著一身襤褸的鄉下土裝，來到雞足山
祝聖寺求見虛雲長老，住持祝聖和尚問他：「你是誰？你來求見虛老做什麼？」
那鄉拙青年說：「我今年二十歲，是雲南鹽源人氏，從小就父母雙亡，孤苦無依，族人
將我入贅曾氏，從此以曾為姓，寄籍賓川縣。如今因為家鄉鬧饑失收，無人僱用我種田
，我家貧苦，又有兩個兒子，我養不活家小，無計可施... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 48 四、结集三藏
(一)为正法久住
佛陀作为佛法的创觉者、觉行圆满的大智者，而成为僧团的当然领导者，引领具
足善根的众生走向解脱的彼岸。但色身无常，佛陀年届八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫
难遇，他的涅槃，对无明众生来说，将是怎样沉痛的一件事！诸佛之法虽然是法尔常住
的，但五浊恶世中众生的业力也不可思议，“有五因缘能令如来正法沉没”：当“相似
像法”出现于世间，诸比丘于佛、于法、于律、于随顺教、于诸梵行、于佛所称叹的，
不敬不重，不下意供养而依止住，佛法渐没。因此恶众生出现于世：非法言法，法言非
法，非律言律，律言非律，乃至欲行诸恶，乐行诸恶，成就诸恶。[49]做为一个真正的
佛子，还有什么比这更让人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之时，出现了这样的苗头。如经中说：
时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在
。彼者常言，当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。”迦叶闻已，怅然不悦。[
50]
这位闻佛涅槃觉得庆幸的释种比丘，《四分律》与《五分律》中也说是拔(跋)难陀
，《摩诃僧祗律》中说是摩诃罗，《善见律毗婆沙》中说是须跋陀罗摩诃罗，《十诵律
》则说是一个“顽愚... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 阅\读求那跋陀相关资料时，发现僧伽婆罗也是求那跋陀之弟子，但是刘宋天竺沙门求
那跋陀在宋朝往生，扶南国（今柬埔寨）的僧伽婆罗在齐朝才来中国，怎么师事求那跋
陀？如果僧伽婆罗的老师是带胜天王般若经来的求那跋陀（假定有两人），又与他是「
于阗沙门」的记载不符。难道又有一个求那跋陀嘛？
续高僧传
T50n2060_p0426a0
僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟。早附法津。学年出家。偏业
阿毘昙论。声荣之盛有誉海南。具足已后广习律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法。
随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博
涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教淩夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素
资业。大梁御宇搜访术能。以天监五年。被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺占云馆扶
南馆等五处传译讫十七年。都合一十一部。四十八卷。即大阿育王经、解脱道论等是也
。... 普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。
http://www.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?book=T&vol=50&page=0426&co |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 阅\读求那跋陀相关资料时，发现僧伽婆罗也是求那跋陀之弟子，但是刘宋天竺沙门求
那跋陀在宋朝往生，扶南国（今柬埔寨）的僧伽婆罗在齐朝才来中国，怎么师事求那跋
陀？如果僧伽婆罗的老师是带胜天王般若经来的求那跋陀（假定有两人），又与他是「
于阗沙门」的记载不符。难道又有一个求那跋陀嘛？
续高僧传
T50n2060_p0426a0
僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠，扶南国人也。幼而颖悟。早附法津。学年出家。偏业
阿毘昙论。声荣之盛有誉海南。具足已后广习律藏。勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法。
随舶至都。住正观寺。为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等。未盈炎燠博
涉多通。乃解数国书语。值齐历亡坠道教淩夷。婆罗静洁身心外绝交。故拥室栖闲养素
资业。大梁御宇搜访术能。以天监五年。被敕征召于杨都寿光殿华林园正观寺占云馆扶
南馆等五处传译讫十七年。都合一十一部。四十八卷。即大阿育王经、解脱道论等是也
。... 普通五年因疾卒于正观。春秋六十有五。
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