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全部话题 - 话题: 刘凤霞
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1
来自主题: Military版 - 五丘:红歌作者们的悲哀
http://hx.cnd.org/?p=129785
浏阳河弯过了九道弯
五十里水路到湘江
江边有个湘潭县哪
出了个毛主席
领导人民得解放啊咿呀咿子哟……
红歌《浏阳河》,当年几乎家喻户晓,至今,演唱中还会听到。在红歌排行榜上它几乎
是《东方红》的姊妹篇了。歌词都明白畅晓,曲调都优美动人,更重要的都是“民歌”
。《东方红》陕北民歌,《浏阳河》湖南民歌。不同的是前者有时会写上作者“李有源
”,而后者标上“湖南民歌”,没有作者。这更增添了歌曲的份量。你看,没有专门家
,人民群众不照样歌唱自己的“大救星”,而且歌唱得这么动听啊!
对此,笔者早有疑问:谁都知道,一首民歌的形成必须相当长的岁月。我家正好与“红
太阳升起”的湘潭县相邻,怎么不知不晓间就“嘣”出这么一首“民歌”来?!
近来偶然读到凤凰网上何宗华先生的《“浏阳河”原曲作者1952年被打为“历史反革命
”》,方知它果真不是民歌,同时也知道了曲作者唐璧光的泣血故事!
唐先生湖南东安人,音乐天赋惊人!婴儿时不管如何大哭不止,只要祖父唐柳愚的二胡
一响,立即止住哭闹,凝神聆听。咿呀学语时,祖父教授他宫、商、角、征、羽,一学
就会。四岁时能唱... 阅读全帖
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2
【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: PBSNPR (大刀王五), 信区: History
标 题: “红歌”、“红文”作者们的悲哀
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 17 12:54:44 2017, 美东)
浏阳河弯过了九道弯
五十里水路到湘江
江边有个湘潭县哪
出了个毛主席
领导人民得解放啊咿呀咿子哟
……
红歌《浏阳河》,当年几乎家喻户晓,至今,演唱中还会听到。在红歌排行榜上它几乎
是《东方红》的姊妹篇了。歌词都明白畅晓,曲调都优美动人,更重要的都是“民歌”
。《东方红》陕北民歌,《浏阳河》湖南民歌。不同的是前者有时会写上作者“李有源
”,而后者标上“湖南民歌”,没有作者。这更增添了歌曲的份量。你看,没有专门家
,人民群众不照样歌唱自己的“大救星”,而且歌唱得这么动听啊。对此,笔者早有疑
问:谁都知道,一首民歌的形成必须相当长的岁月。我家正好与“红太阳升起”的湘潭
县相邻,怎么不知不晓间就“嘣”出这么一首“民歌”来?近来偶然读到凤凰网上何宗
华先生的《“浏阳河”原曲作者1952年被打为“历史反革命”》,方知它果真不是民歌
,同时也知道了曲作者... 阅读全帖
j***h
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宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载:《中国社会经济史研究》2004/3 作者:萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查,揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中,所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期,在珠江三角洲一些乡镇中,涌现了不少强宗大族,他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动,是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段,用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
,沙田区的居民亦建立起自己的市场,使之成为水上居民的祭祀中心,其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中,担当起一定的角色。尽管如此,在当地人的眼中,在历
史文献里,“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后,原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击,过去被
标签为“蛋”的沙田居民,则成为新国家依靠的力量。由此可见,族群分类是一个流动
的社会变迁过程,在这过程中,地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
象征,来宣示
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4
来源:RFA
如果重庆面临着即将爆发的战争,而且是外敌入侵,我们不会感到惊讶,也不必多
舌,问题是,近来的国内政局诡异得很,7月16日,重庆市召开国防动员委员会第九次
扩大会议,市委书记薄熙来高调出席亮相,此前的14日他不知何因,独自缺席了中央政
治局有关教育的会议,却在本次会议上异乎寻常地指出,对地方党委来说,做好国防动
员工作责无旁贷,而且,要讲政治、重感情、办实事,抓好落实。
国防动员体制与薄熙来何干?
我们知道,虽然薄熙来打黑除恶,把重庆搞得轰轰烈烈,闻名遐迩,但薄熙来毕竟
是一个地方官,他在部队没有任何官职,但这次,他竟以中央军委主席的口吻,大谈国
防动员体制,这令海内外观察家震惊,重庆地方媒体转述他的话说,一个国家如果没有
强大的国防,在国际上就不可能有地位,也难以获得良好的发展环境。新中国成立后,
毛主席强调:没有巩固的国防,便没有人民的福利,便没有国家的富强。国防动员体制
战时能打仗,平时能应急、能建设,在共和国的历史上发挥了重大作用。抗美援朝战争
中,全国人民有钱出钱,有力出力,豫剧演员常香玉、评剧演员新凤霞靠演出收入,每
人捐献了一架飞机,各界人... 阅读全帖
c***s
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5
当有人把杨二姐的坟墓掘开、棺材启盖后,负责验尸的人便开始验尸,很快便从死者阴部取出了一把尖刀。在死者的裤内还塞满了白灰,这是高占英杀人后用来止血的。据知情人说,杨二姐被害的当天晚上,有人曾看见高占英在磨一把尖刀。杨二姐似乎也对丈夫的杀机有所察觉,便去找公公高贵章哭诉,说担心自己被害。
杨三姐的故事,发生在民国,在那个时代,几乎一切行政、司法大权都把持在那些有钱有势的人手中,杀人放火、草菅人命而逍遥法外者可以说是屡见不鲜。
众多既无钱也无势的平头老百姓,往往冤无处伸,苦无处诉,最后只能“打掉门牙和血往肚里吞”。不过,事情也并非全然如此,有时候也会出现极个别的例外情形。杨三姐告状就是这么一种情况。新凤霞在《杨三姐告状》中饰演杨三姐。
清朝末年,在今河北省滦县甸子村有一户杨姓人家。杨家是当地雇农,其主人名叫杨玉清,杨玉清就是杨三姐的父亲。他前后共育有一子三女,杨三姐是其中最小的一个,其学名为杨国华。遵循结“娃娃亲”这一风俗习惯,杨玉清便在她们尚且年幼时就为之选好了婆家:大女儿嫁给了滦县绳家庄一户姓金的小康之家,二女儿则许配给本县高家狗庄高贵章的六儿子高占英为妻。在高、杨两家订亲时,高占英的父... 阅读全帖
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杨三姐的故事,发生在民国,在那个时代,几乎一切行政、司法大权都把持在那些有钱有势的人手中,杀人放火、草菅人命而逍遥法外者可以说是屡见不鲜。
众多既无钱也无势的平头老百姓,往往冤无处伸,苦无处诉,最后只能“打掉门牙和血往肚里吞”。不过,事情也并非全然如此,有时候也会出现极个别的例外情形。杨三姐告状就是这么一种情况。新凤霞在《杨三姐告状》中饰演杨三姐。
清朝末年,在今河北省滦县甸子村有一户杨姓人家。杨家是当地雇农,其主人名叫杨玉清,杨玉清就是杨三姐的父亲。他前后共育有一子三女,杨三姐是其中最小的一个,其学名为杨国华。遵循结“娃娃亲”这一风俗习惯,杨玉清便在她们尚且年幼时就为之选好了婆家:大女儿嫁给了滦县绳家庄一户姓金的小康之家,二女儿则许配给本县高家狗庄高贵章的六儿子高占英为妻。在高、杨两家订亲时,高占英的父亲高贵章只是一个走街串巷的小贩,但高贵章不久之后却突然发迹,成了远近闻名的暴发户。高贵章成为财主以后,高占英因此被送进滦县传习所(即滦县师范学校的前身)去读书,期满毕业后又回到村里教书。
眼看着儿女都已渐渐长大成人,杨玉清和高贵章便依照原来的婚约,为高占英和杨二姐举办了婚礼。这场婚事办... 阅读全帖
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杨三姐的故事,发生在民国,在那个时代,几乎一切行政、司法大权都把持在那些有钱有势的人手中,杀人放火、草菅人命而逍遥法外者可以说是屡见不鲜。
众多既无钱也无势的平头老百姓,往往冤无处伸,苦无处诉,最后只能“打掉门牙和血往肚里吞”。不过,事情也并非全然如此,有时候也会出现极个别的例外情形。杨三姐告状就是这么一种情况。新凤霞在《杨三姐告状》中饰演杨三姐。
清朝末年,在今河北省滦县甸子村有一户杨姓人家。杨家是当地雇农,其主人名叫杨玉清,杨玉清就是杨三姐的父亲。他前后共育有一子三女,杨三姐是其中最小的一个,其学名为杨国华。遵循结“娃娃亲”这一风俗习惯,杨玉清便在她们尚且年幼时就为之选好了婆家:大女儿嫁给了滦县绳家庄一户姓金的小康之家,二女儿则许配给本县高家狗庄高贵章的六儿子高占英为妻。在高、杨两家订亲时,高占英的父亲高贵章只是一个走街串巷的小贩,但高贵章不久之后却突然发迹,成了远近闻名的暴发户。高贵章成为财主以后,高占英因此被送进滦县传习所(即滦县师范学校的前身)去读书,期满毕业后又回到村里教书。
眼看着儿女都已渐渐长大成人,杨玉清和高贵章便依照原来的婚约,为高占英和杨二姐举办了婚礼。这场婚事办... 阅读全帖
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宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载:《中国社会经济史研究》2004/3 作者:萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查,揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中,所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期,在珠江三角洲一些乡镇中,涌现了不少强宗大族,他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动,是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段,用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
,沙田区的居民亦建立起自己的市场,使之成为水上居民的祭祀中心,其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中,担当起一定的角色。尽管如此,在当地人的眼中,在历
史文献里,“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后,原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击,过去被
标签为“蛋”的沙田居民,则成为新国家依靠的力量。由此可见,族群分类是一个流动
的社会变迁过程,在这过程中,地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
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【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: jnyn (hamster), 信区: ChinaNews
标 题: 姜维平:薄熙来国防动员用意何在?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 22 08:01:53 2010, 美东)
来源:RFA
如果重庆面临着即将爆发的战争,而且是外敌入侵,我们不会感到惊讶,也不必多
舌,问题是,近来的国内政局诡异得很,7月16日,重庆市召开国防动员委员会第九次
扩大会议,市委书记薄熙来高调出席亮相,此前的14日他不知何因,独自缺席了中央政
治局有关教育的会议,却在本次会议上异乎寻常地指出,对地方党委来说,做好国防动
员工作责无旁贷,而且,要讲政治、重感情、办实事,抓好落实。
国防动员体制与薄熙来何干?
我们知道,虽然薄熙来打黑除恶,把重庆搞得轰轰烈烈,闻名遐迩,但薄熙来毕竟
是一个地方官,他在部队没有任何官职,但这次,他竟以中央军委主席的口吻,大谈国
防动员体制,这令海内外观察家震惊,重庆地方媒体转述他的话说,一个国家如果没有
强大的国防,在国际上就不可能有地位,也难以获得良好的发展环境。新中国成立后,... 阅读全帖
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来自主题: Talk版 - 李洪志毁灭了信徒的幸福
近日,法轮功活摘谣言再次遭到驳斥,新西兰政府官员再次驳斥法轮功谣言。而这
已经不是先例,因为美国国务院发言人、德国德中委员会主席、以色列议会议长均澄清
,无证据表明中国有活摘法轮功人员器官的事件发生。实际上,“活摘”谣言只不过法
轮功组织颠倒黑白、抹杀真相一贯做作。李洪志才是“活摘”真凶,打着“对社会负责
”“对人类负责”的幌子,编造一个又一个谣言,“活摘”了信徒的幸福,将他们推向
不归路。
“去情说”“活摘”了信徒的亲情观念
享受亲情,天经地义,也是幸福生活的重要组成部分。但是,在李洪志经文中,反
复宣扬着“去情说”,如,“执著于亲情,必为其所累,所缠,所魔,抓其情丝搅扰一
生,年岁一过,悔已晚也。”(《修者忌》)“只有放弃人间的一切情爱和欲望,才能
上层次,才能达到最高境界。”(《转法轮》)“修去名利情,圆满上苍穹。”(《新
加坡讲法》)等等。在这类经文的反复洗脑之下,信徒被“活摘”了亲情观念,与家人
处于对立状态。
练功前,他们是家庭生活的中心,享受着幸福的生活。但是,练功后,他们往往视
亲情为干扰,将他人的关怀看着是考验和干扰。痴迷者陈美秀练功前,“家人是我的生
活中心,每天我... 阅读全帖
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宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载:《中国社会经济史研究》2004/3 作者:萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查,揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中,所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期,在珠江三角洲一些乡镇中,涌现了不少强宗大族,他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动,是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段,用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
,沙田区的居民亦建立起自己的市场,使之成为水上居民的祭祀中心,其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中,担当起一定的角色。尽管如此,在当地人的眼中,在历
史文献里,“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后,原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击,过去被
标签为“蛋”的沙田居民,则成为新国家依靠的力量。由此可见,族群分类是一个流动
的社会变迁过程,在这过程中,地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
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来自主题: JobMarket版 - 浙江大学诚聘海内外英才
招聘学科与研究方向
(一)人文社会科学
单 位
主要研究方向与联系人
思想政治理论教学科研部
马克思主义基本原理、思想道德修养与法律基础、中国近代史纲要、中国特色理论、国
际政治
联系人:王瑾 Tel:+86-571-88276272
E-mail:w*******[email protected]
经济学院
经济思想史、实验经济学、新制度经济学、产业经济学、金融学和保险学、国际经济学
(国际贸易或国际投资研究方向)
联系人:余若燕 Tel:+86-571-87951610
E-mail:y**[email protected]
光华法学院
知识产权法、知识产权管理、科技法、宪法与行政法学、法学理论、环境与资源法学、
民商法学、法史学、刑法学、诉讼法学、国际法学、经济法学
联系人:冯利君 Tel:+86-571-86592725
E-mail:R***[email protected]
教育学院
教育管理学、教育史(古代教育史、外国教育史)、教育技术学、教育心理学、教育政策
学、比较教育学、体育教育训练学、运动训练、民族传统体育、运动人体科学、网球、
武术、篮球、高等教育学、教育技术研究与开发、军事理论
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来自主题: Returnee版 - 2011浙江大学诚聘海内外英才
浙江大学诚聘海内外英才
浙江大学是一所具有悠久历史的全国重点大学,创立于1897年,为中国人自己创办最早
的高等学府之一。经过一个多世纪的建设与发展,学校已成为一所基础坚实、实力雄厚
,特色鲜明,居于国内一流水平、在国际上有较大影响的研究型、综合型大学,是首批
进入国家“211工程”和“985工程”建设的若干所重点大学之一。
秉承求是创新精神,浙江大学不断追求教育卓越,致力于高素质创新人才的培养,强调
研究活动的原创性、前沿性和国际卓越水准,致力服务和引导社会发展,传承和创新优
秀文化,推动人类文明进步。
浙江大学热忱欢迎海内外优秀人才加盟,共创辉煌。
通讯地址:浙江省杭州市余杭塘路866号,浙江大学人事处人才引进办公室(邮编:
310058)
电话:+86-571-88981390、88981345
传真:+86-571-88981976
E-mail:[email protected]
Http:// tr.zju.edu.cn
岗位类别一:
国家海外高层次人才岗位(简称“千人计划”)创新人才长期项目
岗位职责:
引领学科发展,推动学科建设和人才队伍建设,提高教学、科研水平,扩大国际交流与... 阅读全帖
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14
来自主题: LosAngeles版 - 聊聊窦唯
明白你的意思,kinda同意
俺那篇就是罗列些歌,没啥实质内容,给你贴片真评论的
窦唯加不一定:在古琴与电子之间无中生有 文/张晓舟
虽然最新的《八和九生》和暮良文王的《山豆几石页》和《祭然品气国》都以巫娜
的古琴为新意并以巫娜作封面,但一个向右一个向左,方向不同,暮良文王指向新民乐
,“不一定”指向“新音乐”。
以窦唯为焦点的“不一定”乐队滔滔不绝已经从一狂数到九,乐迷和乐评以及媒体
反而集体失语了,他们似乎还不知道如何面对极度疯狂(出唱片的频率)而又极度冷静(
创作态度和思路)的窦唯与“不一定”(需要提醒的是窦唯只是乐队一员而并非领袖,在
“不一定”前加上窦唯只是出于商家可以理解的市场考虑)。不只一位朋友抱怨去音像
店买不到“暮良文王”和“不一定”,去摇滚或者男歌手那一栏当然是找不到的,音像
店的工作人员显然比你有鉴别力——暮良文王和不一定都在民乐专柜呆着呐,窦唯正闲
躺在民乐的阁楼,远远地冷冷地,瞄着水深火热的黑梦或者黑豹。
去看“不一定”现场的人,一半是黑豹甚至王菲的歌迷,一半或多或少听ECM。虽
然很少听唱片的窦唯恐怕没听过几张ECM,但“不一定”还是很容易让人想到ECM... 阅读全帖
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15
来自主题: LeisureTime版 - [伯克利征文]最难忘的春晚
【 以下文字转载自 Berkeley 讨论区 】
发信人: MJ7 (麻将), 信区: Berkeley
标 题: [伯克利征文]最难忘的春晚
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 8 17:45:55 2012, 美东)
春晚是中央电视台的除夕夜的综艺节目。
广义上的春节联欢晚会的历史可以追溯到1956年,由文化部主办,由中央新闻纪录
电影制片厂拍摄出品的《春节大联欢》[1]。根据影片内容显示,中央人民广播电台
向全国播放了当时的演出时况[2]。这部电影中,有劳动模范、战斗英雄,有“中国
科学界的几颗宝石”华罗庚、钱学森,有著名作家老舍、巴金,有表演艺术家梅兰
芳、新凤霞、袁雪芬和著名工商界人士荣毅仁[3]等。担任导演的岑范、谢晋、林农
和王映东后来都成为我国有名的导演。
由于很多的明星均通过春晚被人们所认识,因此他们与春节联欢晚会有着比较深的
联系:如宋祖英、费翔、彭丽媛、张明敏、毛阿敏、赵本山、韦唯、赵丽蓉(已故)、
赵忠祥、倪萍、谢昀杉(小叮当)、黄宏等。
许多著名台湾和香港明星也曾经参与春晚:如费翔、文章、徐小凤、胡慧中、梅艳
芳、王菲、周杰伦、刘德华、黎明、蔡... 阅读全帖
a***s
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“我们要去大姑那?”楚箐问道,楚明秋点点头,楚箐又说:“我好长时间没见着
大姑了,也不知道她怎样了,叔爷,咱们去多玩几天,好吗?”
“看情况吧。”
常欣岚从楼上下来,交给楚明秋一个信封,让楚明秋带给楚芸,楚明秋捏了下,里
面厚厚一叠,估计是钱。
拿着这个信封,楚明秋觉着常欣岚变了,以前常欣岚从不这样。
“唉,宽光被打死了,他媳妇带着两个孩子,我去看了看,日子过得也很难,”常
欣岚叹道,神情有些悲哀:“这打死人,政府也不管,他就算不好,也不至于死罪呀。”
“大嫂,别说这些,千万别说,”楚明秋连忙打断她:“到外面也别说,唉,大嫂
,现在好多事,都是新东西,别说我们不懂了,宽元还是副书记,也不是一样不懂。”
常欣岚深深的叹口气,屋里的气氛沉闷,刚才的轻松一扫而空,大家好像突然失去
了说话的兴趣,无聊的坐在那喝茶,楚箐将唱机打开,将音量调小,凤霞优美的唱腔在
屋里响起。楚箐的小嘴一张一合无声的和着她的唱词,边唱还跳,模仿着记忆中的动作。
这要在以往,常欣岚势必会随着她一块,可今天,常欣岚却没有丝毫兴趣,两眼无
神,茫然的看着屋角。
常欣岚出身大家,祖父乃晚清翰林,父亲也中过举人,只是从... 阅读全帖
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“我们要去大姑那?”楚箐问道,楚明秋点点头,楚箐又说:“我好长时间没见着
大姑了,也不知道她怎样了,叔爷,咱们去多玩几天,好吗?”
“看情况吧。”
常欣岚从楼上下来,交给楚明秋一个信封,让楚明秋带给楚芸,楚明秋捏了下,里
面厚厚一叠,估计是钱。
拿着这个信封,楚明秋觉着常欣岚变了,以前常欣岚从不这样。
“唉,宽光被打死了,他媳妇带着两个孩子,我去看了看,日子过得也很难,”常
欣岚叹道,神情有些悲哀:“这打死人,政府也不管,他就算不好,也不至于死罪呀。”
“大嫂,别说这些,千万别说,”楚明秋连忙打断她:“到外面也别说,唉,大嫂
,现在好多事,都是新东西,别说我们不懂了,宽元还是副书记,也不是一样不懂。”
常欣岚深深的叹口气,屋里的气氛沉闷,刚才的轻松一扫而空,大家好像突然失去
了说话的兴趣,无聊的坐在那喝茶,楚箐将唱机打开,将音量调小,凤霞优美的唱腔在
屋里响起。楚箐的小嘴一张一合无声的和着她的唱词,边唱还跳,模仿着记忆中的动作。
这要在以往,常欣岚势必会随着她一块,可今天,常欣岚却没有丝毫兴趣,两眼无
神,茫然的看着屋角。
常欣岚出身大家,祖父乃晚清翰林,父亲也中过举人,只是从... 阅读全帖
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来自主题: Berkeley版 - [伯克利征文]最难忘的春晚
春晚是中央电视台的除夕夜的综艺节目。
广义上的春节联欢晚会的历史可以追溯到1956年,由文化部主办,由中央新闻纪录
电影制片厂拍摄出品的《春节大联欢》[1]。根据影片内容显示,中央人民广播电台
向全国播放了当时的演出时况[2]。这部电影中,有劳动模范、战斗英雄,有“中国
科学界的几颗宝石”华罗庚、钱学森,有著名作家老舍、巴金,有表演艺术家梅兰
芳、新凤霞、袁雪芬和著名工商界人士荣毅仁[3]等。担任导演的岑范、谢晋、林农
和王映东后来都成为我国有名的导演。
由于很多的明星均通过春晚被人们所认识,因此他们与春节联欢晚会有着比较深的
联系:如宋祖英、费翔、彭丽媛、张明敏、毛阿敏、赵本山、韦唯、赵丽蓉(已故)、
赵忠祥、倪萍、谢昀杉(小叮当)、黄宏等。
许多著名台湾和香港明星也曾经参与春晚:如费翔、文章、徐小凤、胡慧中、梅艳
芳、王菲、周杰伦、刘德华、黎明、蔡依林、陶喆、S.H.E、张韶涵、小虎队、
刘谦、萧敬腾、王力宏、BY2等,张学友,周华健,李宗盛等等。
印象最深的一个节目是陈冲,在留学美国后回到春晚的舞台,当时是1985年,春节
联欢晚会在工体直播。
当时,陈冲是这么说的,我仍然记忆犹... 阅读全帖
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19
打算每周都编辑一些大家可能感兴趣的母校新闻放在这里,希望借此能让校友们了解学
校发展近况,说不定大家以后还会有跟母校合作的可能、或者为母校发展做出贡献呢。
好了,就从这周开始吧!
2008.4.20—27日
头条:华东师范大学第二次校友代表大会召开
4月26日上午,我校第二次校友代表大会暨校友会换届改选大会召开。原校党委书
记、原上海市人大常委会副主任施平校友,原上海市政协副主席刘恒椽校友,江西省政
协副主席刘运来校友及夫人,中科院院士匡定波、薛永祺校友,第二军医大学教授、将
军郑汉臣校友,原校党委书记严凤霞、徐豫龙和原校长袁运开、张瑞琨、王建磐,现任
校领导张济顺、俞立中、杜公卓、罗国振、林在勇、唐明建、王小明、庄辉明、朱民、
陈群等出席会议。来自美国、香港、泉州、福州、深圳、南昌、宁波、杭州、南京、苏
州等地的校友会代表也参加了本次会议,会议由东方卫视新闻主播阎华校友主持。
会议宣读了原中共中央纪律检查委员会副主任傅杰,上海市市长韩正等校友以及美
国、泉州、厦门等10余家外地校友发来的贺信和贺电,对本次大会的召开表示祝贺,并
表示将继续关注和支持母校及校友会的发展。
s******0
发帖数: 13782
20
哦 我对浙版的有映像些,那时觉得韩雪的白骨精好美啊
张纪中版的算是搞笑穿越剧,哈哈 周星驰的台词都冒出不少
悟空
白骨精
八戒
女儿国国王(朱琳 王力可 舒畅)
铁扇公主——修行装扮(王凤霞 刘孜 胡可)
玉面公主(郑益萍 王怡 秦子越):
杏仙(王苓华 周蕊 栗安)
牛魔王(王夫棠 董盟 陈之辉)
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宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载:《中国社会经济史研究》2004/3 作者:萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查,揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中,所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期,在珠江三角洲一些乡镇中,涌现了不少强宗大族,他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动,是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段,用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
,沙田区的居民亦建立起自己的市场,使之成为水上居民的祭祀中心,其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中,担当起一定的角色。尽管如此,在当地人的眼中,在历
史文献里,“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后,原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击,过去被
标签为“蛋”的沙田居民,则成为新国家依靠的力量。由此可见,族群分类是一个流动
的社会变迁过程,在这过程中,地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
象征,来宣示
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