S*********L
发帖数: 5785 | 1 不管是了凡大师也好，还是人间的任何智慧也好，对事物的过程都有比较深入的探讨和
总结，这一点基督教信仰不但不会否定，而且予以正面肯定，认为这是神造人时给人的
能力的正常发挥。而智慧的反面是愚拙，是对神赐予的智慧没有正确应用。
但是自从亚当犯罪使人堕入罪中以后，人和神失去了正常的联系，使得本来应有的智慧
受到了极大的限制。如同箴言教导的那样，“智慧的开端是敬畏耶和华”，世人都在悖
逆神，连开端都没有了，何谈真正的智慧？因此如果没有圣灵的拯救和指引，人只能在
一个狭隘的圈子里就事论事地认识和谈论事情的原因和结果，而不明白起初的原因和和
最终的结果在哪里，更不知道在事物发展过程中决定性的因果是什么，目的何在。
这样因果律，宿命论，迷信，无神论等等，就被人的智慧总结出来，解释这个世界，指
导人们的思维和行动了。
而基督教的预定论，明确说明，万物的起因是神的创作动机，万事的结局是神的创造目
的，万事的过程是神根据自己的动机保证自己目的实现的掌管。
有人反驳，即使如此，你还是对什么事情发生不发生，一个人的结局到底是什么，茫然
无知。
这个说法有一定的道理，正如我们知道有神，但是依然不能知道神的全知范... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 2 请看启示录：
20:10 那 迷 惑 他 们 的 魔 鬼 ， 被 扔 在 硫 磺 的 火 湖 里 ， 就 是 兽
和 假 先 知 所 在 的 地 方 。 他 们 必 昼 夜 受 痛 苦 ， 直 到 永 永 远 远
。
20:12 我 又 看 见 死 了 的 人 ， 无 论 大 小 ， 都 站 在 宝 座 前 。 案
卷 展 开 了 。 并 且 另 有 一 卷 展 开 ， 就 是 生 命 册 。 死 了 的 人 都
凭 着 这 些 案 卷 所 记 载 的 ， 照 他 们 所 行 的 受 审 判 。
20:13 于 是 海 交 出 其 中 的 死 人 。 死 亡 和 阴 间 也 交 出 其 中 的
死 人 。 他 们 都 照 各 人 所 行 的 受 审 判 。
20:14 死 亡 和 阴 间 也 被 扔 在 火 湖 里 。 这 火 湖 就 是 第 二 次 的
死 。
20:15 若 有 人 名 字 没 记 在 生 命 册 上 ， 他 就 被 扔 在 火 湖 里 。
请看犹大书：
3.Jude 1:7
just as Sodom and Gomorra... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 第二课
２问：神曾赐什么准则，指教我们荣耀神，以祂为乐？
答：神的道，载于新旧两约圣经，就是唯一的准则，指教我们怎样荣耀神，以祂为乐。
①圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。（提后
三１６）
②若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在祂身上；这书上的预言，
若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树、和圣城，删去他的份。（启廿二１８、
１９）
有一件事看来奇怪，就是耶稣有一次曾说，神“将这些事，向聪明通达人就藏起来
，向婴孩就显出来”（路十２１）。换句话说，有些最聪明最有教养的人，却缺乏真智
慧。理由是人靠着自己是不能获得真理的知识的。人越靠自己的努力去学习（运用他独
立的头脑），他越会面对无知。就如一个汽球，当充满气体时就向四面八方澎涨，同样
人的学习也会使他越来越觉察，神奇妙的作为是无限的奥秘。举例来说，人发明了更新
更强力的天文望远镜，可以观察星宿的秘密。但结果是什么？结果是：今日天文学家有
数以百万颗的新星球要去研究！这是科学的理论为何会日夕变迁的理由之一。人越发现
得多，就越发觉他所未知的东西还有更多。故此，因为人不能无所不知... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 第四课
４问：神是怎样的神？
答：神是灵：祂的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限无量、无始
无终，永无改变的。
①神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂（约四２４）。
②神对摩西说：“我是自有永有的”（出三１４）。我们的主为大……祂的智慧，无法
测度（诗一四七５）。他们昼夜不住的说：圣哉、圣哉、圣哉、主神；是昔在今在以后
永在的全能者（启四８）。主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你
是圣的……（启十五４）。耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的
慈爱和诚实……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子……（出卅四６，７）
。
③诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神（诗九十２）。
④因我耶和华是不改变的（玛三６）
提到“神是灵”这句话的是耶稣（约四２４）。要理问答在界定神是灵的本性时，
只不过是解释这节经文而已。神是灵，是具有某些属性（或说特性、本质）的灵，把祂
与其他一切存在之灵区别出来。换句话说，单说“神是某灵（Spirit）是不对的”。因
为神不单是某灵。圣经提到天使，说天使“是服役的灵，奉差遣为那将要承受... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 第五课
５问：神是独一的吗？
答：神是独一无二，又真又活的。
６问：神有几个位格？
答：神有三个位格：就是圣父、圣子、圣灵；祂是三位一体的真神，本性相同，权能荣
耀相等。
①神只有一位，再没有别的神。（林前八４）
②所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（太廿八１
９）
③愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们。（林后十
三１４）
这两条要理问答把基督教最重要的教义摆在我们面前，这就是三位一体的教义。有
人曾说，“所有”错误都源于对神的不健全的看法。无论怎样，我们是不大能确知这个
重要的道理。
三位一体的教义可以用三句话表示：①只有一位神；②圣父是神，圣子是神，圣灵
也是神；③三个位格不相同。从这个教义的陈述中，我们可以观察到，两个似乎矛盾的
真理实际是互卫的。这两个真理是：神的合一性和多元性。前者认为神只有一位；后者
则认为神是有三位的。人们通常认为这是毫无意义的。象耶和华见证人这个旁门便藐视
三位一体的教义。他们说，相信这教义的人就是相信三位神。持这种说法的是“独神论
者”（Unitarians），而不是“三位一体... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 6 第四章 论神的预旨
问１：神的预旨与他自己有何区分？
答：没有；神的预旨就是发命令的神自己，所以在他以外所决定的事上 显明他的悟性与
旨意。
问２：神何时成就他的预旨？
答：从永远。徒十五18：“这话是从创世以来，显明这事的主说的。”
问３：这些神的预旨是不受拘束而成就的吗？
答：是的。太十一26：“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
问４：这些是智慧的预旨吗？
答：是的。罗十一33：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其 难测，他的踪迹
，何其难寻！”
问５：他的预旨能变吗？
答：不能，神的预旨是不变的。赛四十六10：“我的筹算必立定，凡我 所喜悦的，我必
成就。”
问６：神的预旨达于何处？
答：达于万事。弗一11：“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意 所预定的。”
问７：这些也是有条件的预旨，是随着人的自由意志吗？
答：绝对不是的，神也只预定了一个条件，就是他毫无错谬所执行的。 就如神预定在相
信而悔改的条件下拯救彼得，但同时预定在他里面生发 信心与悔改的心，并且到了时候
实际地作出来。
论预定
问１：神也预定谁得救，谁不得救吗？
答：是的。
问２：怎么称呼这样的预旨呢？... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 7 第十六章 论信心
问１：信心有几种？
答：有四种：历史上的信心，暂时的信心，神迹的信心，与得救的信 心。
问２：历史上的信心是什么？
答：对已知的事实予以同意。
问３：这不是一个很好的信心吗？
答：是的，是必须的，但是不够。雅二19：“你信神只有一位，你信的 不错；鬼魔也信
，却是战惊。”
问４：暂时的信心是什么？
答：是对真理一时之间的同意或持有，只是得到一些外部的满足。太十 三20-21：“就
是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂 时的；及至为道遭了患难，或
是受了逼迫，立刻就跌倒了。”
问５：神迹的信心是什么？
答：是一很强的说服，就是我们本身所行，或行在我们身上的神迹。
问６：这事何时发生？
答：当神迹工作发生时。
问７：这神迹的信心不能叫人得救吗？
答：不能。林前十三2：“有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就 算不得什么。
”
问８：得救的信心包含什么？
答：三件事：知识，同意与信靠。
问９：没有知识盲从的信够吗？
答：不够。约十七3：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基 督，这就是永
生。”
问 10：信心的主要与证明为真实的行为是什么？
答：乃内... 阅读全帖 |
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y***j
发帖数: 11235 | 8 都别闹了，不都说遍满全地么
if（不犯罪）
『
while(不满）
『
生
』
』
后面的code没告诉你们呢，另外估计全知，也知道你们运行不到这里之际去犯罪了，if
条件都满足不了。 |
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y***j
发帖数: 11235 | 9 都别闹了，不都说遍满全地么
if（不犯罪）
『
while(不满）
『
生
』
』
后面的code没告诉你们呢，另外估计全知，也知道你们运行不到这里之际去犯罪了，if
条件都满足不了。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 10 你说到的屠城的圣经上3500年前记载的事。以色列人遵从上帝的旨意去扫平迦南的原住
民。（注意嘁里喀嚓宣传神杀人，是完全错误的。）
屠城的原因是那的人作恶。圣经中已经解释的很清楚。
Leviticus 18中说到迦南人各种乱伦，与邻居发生性行为（对婚姻的不忠），搞同性性
行为，与动物发生性行为，把孩子作为祭品，祭献给迦南人崇拜的偶像神Molek（不是
上帝）。（嘁里喀嚓在为这种人辩解，说上帝对他们不公平。）
惩罚恶人是上帝正直的体现。如果神不惩罚恶，那神不就不正义了吗？
所以上帝让以色列人屠城不是没有原因的。一是怕以色列人受到迦南人恶习的影响，二
是对恶的惩罚。
Deuteronomy 18这里还列出了迦南人其他的一切罪恶的活动，巫术，烧子女，等。
9 When you enter the land the LORD your God is giving you, do not learn to
imitate the detestable ways of the nations there. 10 Let no one be found
among you who sacrifices... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 11
您就是我见惯了的，谈及基督就马上逻辑急速下降的人
如果不是圣经中的，您不会认为越是荒谬的，道理越深
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你知我是在指圣经就得哩 |
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发帖数: 1 | 12 末世的今天，有些弟兄姊妹听到传全能神末世福音的人说“今天只有信末世基督全能神
才能得到永生”这话时，就认为：神是信实的，神的话不会落空。主耶稣既然应许我们
，凡信他的不至灭亡，反得永生，那我们只要一直持守对主耶稣的信仰，按照主耶稣的
教导去行，照样可以得到永生，用不着信全能神。那么，只信主耶稣，只守住恩典时代
主耶稣对人的要求，不接受神末世的作工，究竟能不能得着永生呢？以下我们就来交通
交通这个问题。
在律法时代，耶和华用律法带领以色列民在地上生活，那时，耶和华对人的要求是
让人遵行律法，人只要守住律法就能得到神的祝福。例如，在利未记18章4－5节中耶和
华说：“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你
们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”在这里，耶和华明确
地应许以色列民，只要遵行耶和华的律例、典章，就必活着。也就是说，人只要永远遵
守耶和华的律法就必永远活着。到了恩典时代，主耶稣来在地上作工的时候，有不少人
不认识主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，更不认识弥赛亚口中的真理，仍然一味地持守
律法。他们相信耶和华的应许，认为只要一直持守律法... 阅读全帖 |
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x****s
发帖数: 318 | 13 《北京青年报》 1999年5月30日 星期日 [第21版]-[开心提案]
佛牙你了解多少
近日，供奉于西山八大处公园灵光寺内的世界罕存的佛教鼻祖释迦牟尼灵牙舍
利再次被送到东南亚国家巡回供奉，成为轰动一时的新闻，对于这颗佛牙的来龙去
脉人们也随之发生兴趣。
佛教创始人释迦牟尼（约公元前565—485年）迦毗罗卫国人（今尼泊尔境内），
姓乔答摩，名悉达多（“释伽”即释伽族，“牟尼”意为圣人），与我国春秋时期
的孔子同代。相传，悉达多幼时聪颖，父亲净饭王立嗣王储，原意将他培养成为学
识渊博，文武兼备的人，中兴国家。但他因痛感人间各种苦况，不满当时婆罗门教
的神权统治及种姓制度，于29岁时毅然背弃父愿与豪华享乐的宫廷生活，出家修行，
遍访名师，历尽苦楚，6年后在菩提树下顿悟出一个隐恶扬善，普渡众生，超脱苦难，
空净澄明的境界。并于鹿野苑初转法轮，传法布道，信徒甚众，尊为佛陀，即佛祖，
民间谓之曰佛。
据佛典《法苑珠林》记载，释迦牟尼天度200年后，统一古印度阿育王发愿广弘
佛法，将世间佛骨分为84000份，散施世界各地造塔供奉，中国得十九 |
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l******d
发帖数: 120 | 14 这个地方没看明白,兄说的是圣者进身初地菩萨吗? |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 第一为什么要求觉悟
佛陀为什么要去求觉悟呢？先撇开大家的种种想法和意见不谈，我们先看一下释迦牟尼
佛，他自己是怎样来陈述的。在义净法师翻译的《无常经》里面，有这样一段经文，“
尔时，佛告诸苾刍，有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意
。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死，于诸世间，实不可爱，实不光泽，
实不可念，实不称意。若老病死，世间无者，如来应正等觉不出于世，为诸众生说所证
法及调伏事。是故应知，此老病死，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不
称意。由此三事，如来应正等觉，出现于世，为诸众生，说所证法及调伏事。”这里有
个问题，我们知道佛陀在成道修行之前，曾有一个特别富有隐喻意义的示现。佛陀在出
家之前，他的生活充满种种享乐、鲜花和掌声，所有的人都把世间苦难的真相掩盖起来
，而给悉达多王子所呈现是都是幸福美满。据经典记载，有一天悉达多王子走出迦毗罗
卫国的城门之后，在东南西北四门之外，他观见了人生四相。哪四相呢？生、老、病、
死之相。复于北门看到出家沙门的修道之相。这样一个有隐喻意义的示现，它说明一个
问题，在一切世间所有美好的现象背后，隐藏着生 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 (一)印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。
民国十三年（1924），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行
为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃
不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注
入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭
一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨
食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“
汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻友人言之。又有客人以冷茶泼
弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饮食而言，其他惜福之事，亦均类此也。
(摘自弘一法师《略述印光大师之盛德》)
(二)有人问我：为什么要在讲妙法老和尚的书前面和后面印上美国万佛圣城宣化上人的
开示?我告诉他，宣公上人是当代世界佛教领袖当中最受妙法老和尚恭敬的大师之一，
师父曾于十几年前专程赴美国拜见过上人，亲眼目睹上人的德行以及简朴的饮食起居。
就餐巾纸的使用来说，上人 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 净土宗第十一代祖师 -- 省庵大师
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 11 11:30:33 2010, 美东)
預知時至，是定力的產物，而且並不需要太高的定力。甚至某些沒有學佛的普通人都能
做到。
這種低級能力，竟然被吹噓為往生淨土的標誌，實在荒謬。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 白话大般涅槃经卷第三
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一之三
佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一
切诸法本性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告诸比丘。若于
戒律有所疑者今可致问。
佛对比丘们说：“你们对戒律如果还有疑问的，今天随便问吧。我会解说让你
们欢喜。我已经修学一切法本性空寂，了了通达。比丘们，如果对戒律有疑问的，现在
可以问了。
时诸比丘即白佛言。世尊。我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何。如来
境界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。
世尊。譬如老人年百二十。身婴长病寝卧床席不能起居。气力虚劣余命无几。有一富人
缘事欲行当至他方。以百斤金寄是老人而作是言。我今他行。以是宝物持用相寄。或十
年还。二十年还。汝当还我。是时老人即便受之。而此老人复无继嗣。其后不久病笃命
终。所寄之物悉皆散失。财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄。是故行还
债索无所。以是因缘丧失财宝。世尊。我等声闻 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 伽梵婆提经 is SN56.30
清净道论引用此经 SN56.30，说明道智的作用是完成知苦，断集，证灭，修道。
见灭得道与见四圣谛得道是古老问题，这类问题在阿含经中应该没有明确说法，才会成
为古老问题。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
这个解释有点牵强，尤其证灭，因为在见苦谛的时候，是显然不是证灭的。只是导向于
涅槃。
不过也有其合理性。
经典在这些问题上是有些矛盾的，也可能是流传过程当中造成的，这导致问题的模糊化。
见苦得道，见灭得道，我认为都是对的。
好在是这个问题不严重，不会造成对解脱的障碍。而且如果是直接见灭谛的标准更严格
，可以防止有些人增上慢。
但是类似我前面曾经说的某些见解，比如认为在证涅槃的时候还有能缘的识，用识来识
知涅槃的乐，这就有严重问题了。这种认识，会对解脱形成严重障碍。因为识是必须要
舍弃的，而且导致涅槃这个法现起的直接原因正是识的熄灭。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 21 一开始佛法的道理尚未完全了解，正确知见尚未建立，自然很难判断内外和正邪，
所以在闻思修的同时，也要多祈祷佛菩萨加持、同时多积集福德资粮，让自己在未来及
未来世不会遇上外道邪见而走弯路。这也是为什么自己修行的同时，也要帮助别人，因
为这些都是福德资粮的重要的一部分，没有这些，则修行道路上容易有障碍，要么生活
在佛法稀少的地方，要么在有法师传法的时候总是碰到阻碍，要么总是碰到外道邪见，
等等。学佛不是自己的一个孤立的事件，需要有外界环境（包括他人）的辅助才能成就
的。共勉。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 22 嗯， 现在佛法/佛陀这两个名词，都还没有在我的语言意识体系中树立权威的信念，因
为不了解，所以这些仅仅是个名词概念，象形文字，符号，背后的意义是空洞的，没有
切身体会过的，如果谈的话也是空谈。
基本上，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。我要尽量避免鹦鹉学舌夸夸其谈这个习性
。希望身体力行亲身体验实证这样子。当然思考探讨也是必要的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
1.我认为他有点“飘”，不是一个真正踏踏实实的人，嘻嘻这种语言风格是他内心的反
应。
2，他在这里表现不好，不喜欢
3，他有很多错误的知见。可怕的是，他觉得自己见性了。而实际，他什么也不是，难
听点说，一个附佛外道，然后误导了一大堆跟随他学习的网络学佛人。
当然，以上只是个人判断。 |
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i********7
发帖数: 808 | 24
如果是按照你的这个逻辑，
慧根成就后，就发力了，发出了慧根的力，得明之后，
就发出了明的力量，所以才可以有断贪的源动力
所以接着的四根相继成就
因为一切皆是慧为其首，以摄持故
杂阿含655：
“慧根者，當知是四聖諦。
此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故，……乃至……。」” |
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i********7
发帖数: 808 | 25 谢谢法友的解释，法友对巴利文的研究真是有水平阿
这样来说，这篇经文说对色证知和离贪是没有先后，同时发生？
their
Chinese |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm
杂阿含259经
时摩诃拘絺罗问舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟∶五受阴为病、为痈、为刺、为
杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须
陀洹果证。」
又问舍利弗∶
「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟∶此五受阴法为
病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五
受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟∶此五受阴法为病
、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受
阴精勤思惟，[得阿那含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 That's not what it meant.
It refers no future 5 aggregates. Otherwise the sutra below would imply that
to be an arahant, you must be dead, which contradicts other sutras.
杂阿含28经
佛告比丘∶
「于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。
如是，受……想……行……识{，于识}生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，
是名比丘见法涅盘。」
南传:相应部22相应116经, 相应部35相应155经
比丘！如果对色从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『得当生涅盘比丘』是适当的言说。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0028.htm
SA 456
灭界者，缘有身[故]可知。...
灭界者于有身灭正受而得。
SN 14.11
这想受灭界，此界缘灭而被了知。...
这想受灭界，此界应该从灭等至达到。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0456.htm |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 Another sutra to clarify the point
北传:杂阿含237经
「若有比丘眼识于色，爱、念、染著，以爱、念、染著故，常依于识，为彼缚故，若彼
取故，不得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐、染著，不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故
，此诸比丘得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
南传:相应部35相应124经
「大德！什么因、什么缘，这里一些众生当生不证涅盘呢？而，大德！什么因、什么缘
，这里一些众生当生证涅盘呢？」
「屋主！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随著欲、
贪染的色，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，对它欢喜、欢迎、持续固持，则他的识转
为依赖它、执取它。
屋主！有执取的比丘不证涅盘。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0237.htm |
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f*******8
发帖数: 3612 | 29
这个，你这么定义也可以，
不过你说说正打正着是什么情况？
我好多年不知道下面怎么走，那是因为以前的目的已经完成，下面的目的还没有建立。
建立个目的（愿）并不容易。
那以前几十年的目的就是一个，知道我的心是什么？
然后知道了，嗯，心和脑确实能分开。
当时是吃惊：怎么了，这就怎么了？！what? so what?
你有没有不认识自己的阶段？
我觉得如果没有经历这个，很难说突破。
[刚才想想，这说法也不一定对。每个人可能路不一样]
关键是一直不太清楚你到底说的什么milestone.
你比方说，修成了一个晚上睡觉清醒，或者，某种觉知的变化？
还是认识上的变化？
现在具体是什么情况？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 30 是有一点你的意思，总地来说这样想是一个strategy，可以看作是一种思维去安定情绪
，可以让思维不再繁殖发酵， 一种平衡的手段。。。
如果把自己想成SB然后自怨自艾， 那这种手段就不能用了。
认为自己和他人是SB,还有一个意思就是“been there, done that”, 很多话题都是老
生常谈了， 没有新意。祥林嫂一样的。
这种想法举个例子， 如果工作太紧张， 可以想公司被火烧了， 或者你辞职了。。。
这不是真的发生了。 只是自己的一个愿景。
捡垃圾也是一样的想法，如果对丢垃圾的人心存不满， 那就defeat the purpose
了。
就像是翘翘板一样的， 寻求的是个平衡。就象佛经上说的， 大家是厨子， 要得是讨
好王心， 要会察言观色， 知道这个王喜欢什么。。。
说白了是对自己好的一种表现。
不过这种手段可以说是比较粗的。
很少有人可以对别人不好， 对自己好的。
慈心禅中的一种，就是对治这种嗔心的。
先天下之忧而忧， 的意思是， 在别人也没有发现的时候， 已经发现了忧的potential
会发生了。也就是比较警觉。
至于吃饭， 可以作为练习的手段， 一顿20分钟能吃完的... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31 我前面写的可能有点激烈。
如果平和点表达，
我的意思是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那篇文作为
一个整体来讲，是属于世间法。
世间法属于有漏法，因为不能彻底解决问题，所以宏观来看就是处于
“进亦忧，退亦忧。”的循环中。
怎么才能获得普天下之乐？没有可行性方案。因为世间法的有漏特征决定的。
（当然我现在不否认世间法的用处，这多少是我以前的误区，世间法，因为有漏，
所以每天都有事，今天再努力，也扫不掉明天的落叶。
每天都有每天的事---这就是有漏。不能厌烦，也不该忽视。
反过来还要积极谋划。
这谋划的其实就是福报，福报的根本就是舒服，活的身心舒泰。
这福报可以是个人的，也可以是社会的，但福报当然是世间的。
相比来讲，出世间法，属于一乐永乐。
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如果再细究的话，人们通常是把“忧”(worry)和“虑”(consider)固定联系起来的，
在世间法中，忧是不可避免的，虑中带忧，忧虑。不能静虑。
所以，人们在日常上有个误区，认为不发愁的人就是不操心（不考虑）。
进而认为发愁的人就是在考虑的人。“我在发愁呢！”(可能是我碰到的人吧:）
当人们被忧虑折腾的不胜... 阅读全帖 |
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g***i
发帖数: 261 | 32 俺是97年二系全系最后一个报道的娃。。。
估计把学生会累得。。。
，
的
种
知
大 |
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x*****a
发帖数: 64 | 33 从山西到大连要坐三十六个小时以上的火车，中途在首都北京中转。在农村家里告别了
在病床上的爷爷，不忍心送我的母亲，又在火车站告别了父亲和妹妹 （我弟呢，抓知
了去了）。这令人期盼的人生算是拉开了第二个乐章的序幕......
大概我这个人是天秤座， 看似不偏不倚，却很有可能走极端。报考大学时权衡左右，
却中意于大连这个遥远的海滨城市：遥远 + 传说中的秀美风景。
大概是心理的巨大作用，三十多个小时的火车，加上在北京短暂而又奔忙的逗留， 一
路上精神很好，睡觉很少。 列车接近大连的时候火车上播放“大连好”那首歌，心里
感觉是我终于到了一个让我很有空间距离感的美丽的靠海的城市来读书来了，非常激动
。想马上走下去到海滩上捡贝壳，到学校看各种各样的新鲜的人和事。 |
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a***u
发帖数: 130 | 34 偶也是初中听《水中花》滴
看来跟你代沟还不是太明显hoho |
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l*****e
发帖数: 264 | 35 初吻
我清了清嗓子，开始讲了起来：“从前，在大森林里有一只小兔子，有一天
，她在外面玩，走着走着，遇到了一只动物，他有长长的鼻子，尖尖的牙，整个
身体象一堵墙，小兔子好奇的问：‘你是谁啊？’那只动物看了看这只可爱的小
兔子，说道：‘要我告诉你也可以，不过你得先让我亲你一下才行。’小兔子答
应了。小兔子蹦蹦跳跳的继续向前走，一边走，一边高兴的说着：‘我知道了！
我知道了！原来他就是大象啊！’走着走着，她又遇到了一只动物，他有一付高
挑的身材，好长好长的脖子，小兔子又问到：‘你又是谁啊？’那只动物看了看
她，‘要我告诉你也可以，不过你得先让我亲你一下才行。’小兔子又答应了。
接着她又蹦蹦跳跳的继续向前走，一边走，一边高兴的说着：‘我知道了！我知
道了！原来他就是长颈鹿啊！'走着走着，她又遇到了一只动物，他有一对翅膀，
十个头，二十只脚，小兔子又问到：‘你又是谁啊？’那只动物看了看她，‘要
我告诉你也可以，不过你得先让我亲你一下才行。’小兔子又答应了。接着她又
蹦蹦跳跳的继续向前走，一边走，一边高兴的说着：‘我知道了！我知道了！原
来他就是kanagigi啊！’”听到这里她把靠在 |
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A******g
发帖数: 612 | 36 aleck叔叔老友满天下啊，没啊，就系初去果度，人生地不熟，想识下朋友甘借 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 37 票证年代“三件宝”远远不如“生猛”好
<查看评论>
大洋新闻 时间: 2014-11-13 来源: 广州日报
生猛广州 淡定广州
旧闻新读
文/曾应枫
年初，我参加广州电视台一节目，一位老广州人拿出他收藏的一叠旧粮票、布票、
油票、煤票还有柴票，即引起众多老街坊哗然，纷纷抢咪，争相诉说上世纪六七十年代
统购统销，广州市民如何凭着各种票证生活的经历。这是每个上了五六十岁人的集体记
忆，想起来沉重，说起来却成笑料。当年的物质生活何其匮乏，每人每月限量二两肉，
二十八斤大米，一年半斤油，一丈三尺六寸布，煤和柴火也要凭票供应。有市民回忆，
为了让家中孩子吃上肉，天没亮就去菜市场排队，猪肉档前已经排起一条长龙，除了老
人和妇女，还有一块块砖头，一块砖头代表一个人，去晚的人得乖乖地跟在砖头的后面
，有不服者把砖头踹开，就会招来一场吵闹。天大亮，姗姗来迟的猪肉佬见谁不守秩序
，就会在切肉间将刀往里一撇，你看中的那块“半肥瘦”到你手，就成了肥多肉少。那
时的“猪肉佬”可是最为炙手的“三件宝”之一。
当然，再艰难也难不倒爱吃、喜欢到处寻吃的广州人，上世纪七八十年代的“医生
”和“司机”也一跃成为“三件宝... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 38 而且还有点悲壮，孔子说“君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣”（君子出来
做官，是做他应该做的事。至于自己的政治主张不能推行，那是早就知道了）。这是明
知山有虎、偏向虎山行、虽千万人吾往矣的境界，内心真强大。
嗯，现代社会需要aggressive, 要自我表现。儒家哲学大概不适用于商业社会…… |
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发帖数: 1 | 39 我认为有两个原因吧，一是当年兔子姿态低啊，还把自己伪装成美分，这一点中国当年
的公知精英贡献不小，老美一度战略误判大陆会出现什么民主之春一类的。没想到土共
用一套经济组合拳成功上岸。第二是当年兔子基本全在搞经济发展，而且很多是欧美看
不上的基础工业以及各种廉价工厂，在军备上可以说是马放南山，老美压根就觉得兔子
没啥威胁。普大帝掌权的俄罗斯和中东几个作死小能手才是老美的眼中钉。
其实还有一个重要原因，二战以后可以算美国最蠢总统之一的小布什的上台也是我们国
运亨通啊。 |
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O*********y
发帖数: 923 | 40 这次去不了，以后有conference求通知~~~ |
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g********a
发帖数: 107 | 41 转一个天涯的：
作者：jerling 回复日期：2007-9-21 21:33:23
给大家报料～～今天录节目的，保证绝对真实～
两人在一起就是有气场，在一起就是搂搂抱抱的，感觉虎子很孤独～
1：灏明在学口技架子鼓什么的，小心就在念RAP～岁岁道道不知道念什么
2：录节目的时候，刚开始好像事选宝宝的时候，意见不事很统一，灏明就说真是
没有默契，小心就说：没默契就没默契，反正我知道就是有默契～（QRZ～王总你还知
道自己在说什么不？）
3：场上小鑫一有什么好玩的就喊：灏明，灏明过来～灏明也是，动不动就喊：小
心，小心～
4：灏明好象离开去哪了，芋头就叫小鑫把DD找回来，小鑫立马就掏出手机～～不
知道是不是小鑫是在开玩笑，鼓捣了半天手机～没反应～不过芋头都很开心的说：谢谢
小心～
5：说个芋头和栎迷的。
某芋头（就是告诉我所有这些细节的人）坐车到广电门口，遇到了个小女生，那
个女生问芋头你是谁的粉丝，芋头说：我是芋头啊。那个栎迷立马就伸出手来握手说：
我是栎迷～然后两人都说是亲家～
然后那个小栎迷就说她这个星期逃了4节课了～然后说她妈妈明天去出差，让这个
芋头假扮妈妈打电话给她们老师，说发 |
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x****w
发帖数: 432 | 43 必須有大學文憑(最低學士學位)。 如果沒有學士學位﹐有工作經驗﹐也可以同過學
位評估成同等學歷來申請H1B。
應找專業對口的工作。薪資合理。
全職工作(Full time) 和兼職工作(Part Time) 都可以申請H-1B。
一個人可以同時申請和擁有好幾個H1B。
有配偶的H1B專業人士﹐配偶們應儘量去上學或工作﹐並申請獨立的F和H1B身份。
如何申請H1B工作身份或簽証﹐請訪問www.xielaw.com 或聯繫謝正權律師事務所。
H-1B身份由美國僱主申請﹐與所學專業和被批准從事的工作密切相關。一旦被解僱
或裁員﹐其H-1B身份也立即失效。沒有所謂的十天寬限期。
僱主要求H1B專業人士休假以便不付工資﹐如果年終沒有發給當初申請H-1B時所定的
當地平均工資﹐H1B專業人士的H1B身份也被視為失效。
從H1B轉換為其他身份(包括新的H1B)﹐必須在現在的工作或身份結束之前提交轉換
身份的申請。否則﹐身份中斷﹐今後無法恢複合法身份。
如果已知自己的H1B工作快要結束﹐應和僱主協商﹐爭取長一點時間﹐以便找工作或
想其他辦法。
如果已知自己的H1B工作快要結束﹐應積極尋求新僱主﹐立即 |
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b**L
发帖数: 646 | 44 camer 讲的是客观上的条件。
主观上，象梁，王，陈这样的人既占家学渊源之人和，又兼西学东渐天时，游学时
知其使命，归来后堪其大任。有什么浮躁的？这是我不同意左岸的观点的地方。
要说条件，现在怎么也比民国要强吧，为什么达不到那时候的境界呢？能承其衣钵也行呀
。先天不足之余，大概与态度关系最大罢。 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 47 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 48 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 49 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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