S**U
发帖数: 7025 | 1 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: backup1 (backup), 信区: WaterWorld
标 题: 信仰，别被人问住了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东)
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: backup1 (backup), 信区: WaterWorld
标 题: 信仰，别被人问住了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东)
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 3 善恶有报是天理,不能因为谁不相信,这个天理就不存在. |
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j**g
发帖数: 3091 | 4 《慕尼黑》看过吧？以色列追杀纳粹和恐怖组织，一直都没停止过。 关键是给过去一
个交代，给现在一个交代，给未来一个交代，要不谁还真心实意地跟你混？
出来混总是要还的，迟早而已。 善恶有报，因果相循。 中国可能50年还走不上正轨，
但会有那么一天的。 |
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A****0
发帖数: 12393 | 5 如来理教，随类得解。去圣悠远，正法醇醨，任其见解之心，俱获闻知之悟。部执峰峙
，诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八部，各擅锋锐；大小二乘，居止区别。其有
宴默思惟，经行住立，定慧悠隔，喧静良殊，随其众居，各制科防。无云律论，絓是佛
经，讲宣一部，乃免僧知事；二部，加上房资具；三部，差侍者祗承。四部，给净人役
使；五部，则行乘象舆；六部，又导从周卫。道德既高，旌命亦异。时集讲论，考其优
劣，彰别善恶，黜陟幽明。其有商榷微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，于是驭乘
宝象，导从如林。至乃义门虚辟，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖而言顺，遂即面涂赭垩
，身岔尘土，斥于旷野，弃之沟壑。既旌淑慝，亦表贤愚。人知乐道，家勤志学。出家
归俗，从其所好。罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，重乃众不共住
。不共住者，斥摈不齿，出一住处，措身无所，羁旅艰辛，或返初服 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 6 平反高岗易平反林彪难 中共需跨越三座大山(图)
文章来源: 博客中国
于 2015-11-22 14:18:04 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本网立场！
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2015年11月20日，中共高调在北京人民大会堂举行“纪念胡耀邦诞辰100周年座谈会”
，政治局七常委悉数出席，习近平对胡耀邦的评价也极高，媒体认为胡耀邦已经“脱敏
”。在此前不久，一个红二代组织在北京高调举行“纪念开国元勋高岗同志诞辰110周
年(北京)座谈会”，高岗在2010年《忆高岗同志》中第一次被赋予“同志”称谓，由此
胡耀邦“脱敏”高岗平反还会远吗的声音在媒介响起。不过，相对于高岗的平反声音长
期以来的微弱，平反林彪的声音更为响亮，尤其是对文革反思的深入、毛泽东个人形象
的跌落，然而平反林彪中共需要跨越的障碍非胡耀邦、高岗可比。本文选自文史作者大
海之声在博客中国网专栏。
平反林彪中共需要跨越的障碍非胡耀邦、高岗可比。图为林彪文革旧照
对于历史人物的评价，仁者见仁，智者见智，每个人都有自己的正面或负面的看法，这
不奇怪。最近共识网发表的关于林彪的两篇文章：马双有的《彭德怀与... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 关于历史人物评价的意见——同吴晗同志商榷一个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 15 16:43:44 2017, 美东)
人民日报1962年06月17日第5版
汪原 袁定中 王思治
吴晗同志在《论历史人物评价》一文（人民日报1962年3月23日）中，根据近年来评价
历史人物的情况，提出了对历史人物评价的六条意见，或者说是评价历史人物的六项标
准。这篇文章中还或明显或隐约地涉及近年来有关历史人物评价的一些事实和观点，对
它们给予评定。应该说，吴晗同志的文章是有分量有意义的。但是，文中也有一些值得
商榷的地方，主要是关于阶级和阶级斗争以及“阶级道德标准”对历史人物的支配作用
的问题。下面就谈谈我们的一些意见，请吴晗同志和读者指正。
吴晗同志在他的文章中反复地说到“道德标准”和“道德观点”，他指出：“所有历史
人物无不受其阶级道德的支配，中间式的人物是不可能存在的”。说历史人物无不受其
阶级的支配，这是已经成为大家所熟知的历史唯物主义观... 阅读全帖 |
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C*******d
发帖数: 15836 | 8 顶！狗屁文章。是非不分，善恶不明，无道无义。
边批判老子妻子孩子就是站对立场了？ |
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S******r
发帖数: 4421 | 9 Mao's last revolution
by Roderick MacFarquhar
（中文版下载：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8488026.html）
from wiki:
He is considered by many to be the West's preeminent scholar of Chinese
politics from the founding of the
People's Republic through the Cultural Revolution.
He is American Academy of Arts and Sciences since 1986.
In 1986-1992, MacFarquhar was Director of the Fairbank Center for Chinese
Studies at Harvard University.
Currently, he is the Leroy B. Williams Professor of History and Politic... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 15912 | 10 新闻来源: 博客中国 于 2015-11-22
2015年11月20日，中共高调在北京人民大会堂举行“纪念胡耀邦诞辰100周年座谈会”
，政治局七常委悉数出席，习近平对胡耀邦的评价也极高，媒体认为胡耀邦已经“脱敏
”。在此前不久，一个红二代组织在北京高调举行“纪念开国元勋高岗同志诞辰110周
年(北京)座谈会”，高岗在2010年《忆高岗同志》中第一次被赋予“同志”称谓，由此
胡耀邦“脱敏”高岗平反还会远吗的声音在媒介响起。不过，相对于高岗的平反声音长
期以来的微弱，平反林彪的声音更为响亮，尤其是对文革反思的深入、毛泽东个人形象
的跌落，然而平反林彪中共需要跨越的障碍非胡耀邦、高岗可比。本文选自文史作者大
海之声在博客中国网专栏。
最近共识网发表的关于林彪的两篇文章：马双有的《彭德怀与林彪之死》和王开石的《
林彪真的无人同情怀念吗？》，笔者都看了。无论是马双有先生对林彪以负面为主的评
价还是王开石先生对林彪以正面为主的评价，双方各自都有一定的道理。然而我个人以
为，林彪作为一个政治人物而不是作为一个军事人物，其在中国现代史上所起的作用，
基本是负面的。这里涉及到三个原则问题，在此提出和王... 阅读全帖 |
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n*****8
发帖数: 19630 | 11 是啊，
现代人已经被洗脑到不能分辨善恶，健康与否的程度。
完全被表面现象所迷惑。
.:) |
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c****x
发帖数: 6601 | 12 说得好。
告诉孩子什么是最高尚的道德，同时告诉现实社会最丑陋最黑暗的现实，并传授孩子甄
别善恶真假的能力。这才是最重要的。
有些事不是怕不怕的问题，是值不值的问题；有些事不是值不值的问题，是该不该的问
题。平凡的人不是圣人，但是也可以有所为有所不为。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 13 人民日报1962年06月17日第5版
汪原 袁定中 王思治
吴晗同志在《论历史人物评价》一文（人民日报1962年3月23日）中，根据近年来评价
历史人物的情况，提出了对历史人物评价的六条意见，或者说是评价历史人物的六项标
准。这篇文章中还或明显或隐约地涉及近年来有关历史人物评价的一些事实和观点，对
它们给予评定。应该说，吴晗同志的文章是有分量有意义的。但是，文中也有一些值得
商榷的地方，主要是关于阶级和阶级斗争以及“阶级道德标准”对历史人物的支配作用
的问题。下面就谈谈我们的一些意见，请吴晗同志和读者指正。
吴晗同志在他的文章中反复地说到“道德标准”和“道德观点”，他指出：“所有历史
人物无不受其阶级道德的支配，中间式的人物是不可能存在的”。说历史人物无不受其
阶级的支配，这是已经成为大家所熟知的历史唯物主义观点，但是，吴晗同志却认为历
史人物无不受其阶级道德支配。这在表面上看来只不过是把历史人物无不受其阶级和阶
级斗争的支配，缩小到无不受其阶级道德的支配，而在实质上却把历史人物受其阶级和
阶级斗争支配乃至决定的论点，改变为受阶级道德支配的论点了。这两个论点是应该加
以明确地区别的。
... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 15 提要:1 第一个安息日。4 创造的方式。8 伊甸园的设置，10 园中的河流。17 只有分
别善恶树禁止食用。19,20 给动物命名。21 造女人，婚姻制度的设立。
1 天地万物都造齐了。
都造齐了。第二章的前三节经文和第四节的前半部分实际上是第一章创造故事的延
续。第一节庄严地回顾了前六日的创造大工和安息日的安息。当我“的工已经完毕”时
，祂没有留下未完成的工作（见来4:3）。“万物”一词saba'，在这里指的是一切受造
之物。
2 到第七日，我造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
到第七日。许多人试图解决第一节与第二节之间表面上的矛盾。其中的一节说我造
物的工是在第六日完毕的，而另一节说是在第七日完毕的。希腊文七十士译本、撒玛利
亚文本和叙利亚文译本采用了最简单的解决方法，将希伯来文中的第一次出现的“第七
”换为“第六”。有些圣经注释家同意这种改动，他们认为希伯来文中的“第七”一词
是抄写者的一个笔误。但这种做法却违背了他们自己所坚持的经文鉴别学的一个基本原
则。“完毕”yekal。从加尔文开始，有些学者将yekal译为“已经完毕”。这种译法从
语法的角度说是可以的。 |
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c********g
发帖数: 15629 | 16 换个ID来发吧。F1对税那么担心，还去收购ipad，也不怕流量太大引起IRS的review。
看来30岁以下的人确实是善恶分明啊。 |
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c***r
发帖数: 1132 | 18 不是每一个人都没有底线的。
君子坦荡荡，小人常戚戚，善恶到头终有报。
我们曾经请的月嫂很好，后来上年纪了做不了月嫂了，就帮别人带小孩，住的是海景豪
宅，每天的工作，就是推着孩子去海边晒太阳。
至于坑人害人的，至于她们以后会怎么样,咱们等着看吧。 |
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l*******u
发帖数: 12906 | 19 手头就有全文，左掌门给鉴定一下有没有讹误：
人之初 性本善 性相近 习相远
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
养不教 父之过 教不严 师之惰
子不学 非所宜 幼不学 老何为
玉不琢 不成器 人不学 不知义
为人子 方少时 亲师友 习礼仪
香九龄 能温席 孝於亲 所当执
融四岁 能让梨 弟於长 宜先知
首孝弟 次见闻 知某数 识某文
一而十 十而百 百而千 千而万
三才者 天地人 三光者 日月星
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
曰南北 曰西东 此四方 应乎中
曰火水 木金土 此五行 本乎数
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具
匏土革 木石金 与丝竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孙
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
此十义 人所同 凡训蒙 须讲究
详训诂 名句读 为学者 必有初
小学终 至四书 论语者 二十篇
群弟子 记善言 孟子者 七篇... 阅读全帖 |
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u****d
发帖数: 23938 | 20 这次事件的始作俑者在看你们笑话呢；人间百态，善恶美丑，被一个或几个卑鄙的、躲
在暗处的小人们慢慢欣赏；
问题的关键就是揪出这个（些）背后的人，这显然是有预谋的，揪不出来，就让这件事
过去，没必要互相斗嘴，谩骂，含沙射影；版务、仙队都是受害者，不要为了屁大点事
扯来扯去，中了离间计，还让别人看笑话。冠军头衔，发不发誓，都不重要，没必要上
纲上线；生活更重要，愉快心情最重要。谁是冠军，我们围观的的自然心中有数。 |
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m**a
发帖数: 1208 | 21 来自主题: LeisureTime版 - 鬼琴 80 不许飘过，读完三字经再走。
三字经中都是常用字，你去读一读。
五字以上不识，是不是太严了？
三字经如下：
人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁
教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过
教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为
玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时
亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻
知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万
三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义
父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土
此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕
此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具
匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身
身而子 子而孙 自子... 阅读全帖 |
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x*******a
发帖数: 11067 | 22 来源：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6272d6dd0101db0i.html
一、我们对于一棵古松的三种态度
实用的、科学的、美感的
我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种
看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。
同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你
从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和
性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所
看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗
，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异
点。这是什么缘故呢了这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几
分主观的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵
古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却... 阅读全帖 |
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b*****1
发帖数: 3331 | 23 what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道理说的很玄，很玄的东西往往比较不容易错，也是最符合我性格的一个，但在
中国本土就边缘化了，除了武当七侠，鲜有流传。
so, I believe Confucianism.
孔老二缔造了2000年世界... 阅读全帖 |
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b*****1
发帖数: 3331 | 24 what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道理说的很玄，很玄的东西往往比较不容易错，也是最符合我性格的一个，但在
中国本土就边缘化了，除了武当七侠，鲜有流传。
so, I believe Confucianism.
孔老二缔造了2000年世界... 阅读全帖 |
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m***y
发帖数: 14763 | 25 苍天啊，大地啊，这家人能不能把嘴闭上，让老汉有机会骂一句这个路上打人的渣男？
咱中国的道德是没有什么绝对的善行或者恶性的，还得先看宾语的善恶。比如，根本就
没有“打人是不对的”这种概念，总要先看打的是善人还是恶人。要是个恶人的话，就
打得好。而这家人就专门出来搅老汉的局，偏要作出一副欠打的样子，还急着去做慈善
，NM是施舍mercy sex吗？ |
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k****u
发帖数: 1686 | 26 提要:1 第一个安息日。4 创造的方式。8 伊甸园的设置，10 园中的河流。17 只有分
别善恶树禁止食用。19,20 给动物命名。21 造女人，婚姻制度的设立。
1 天地万物都造齐了。
都造齐了。第二章的前三节经文和第四节的前半部分实际上是第一章创造故事的延
续。第一节庄严地回顾了前六日的创造大工和安息日的安息。当我“的工已经完毕”时
，祂没有留下未完成的工作（见来4:3）。“万物”一词saba'，在这里指的是一切受造
之物。
2 到第七日，我造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
到第七日。许多人试图解决第一节与第二节之间表面上的矛盾。其中的一节说我造
物的工是在第六日完毕的，而另一节说是在第七日完毕的。希腊文七十士译本、撒玛利
亚文本和叙利亚文译本采用了最简单的解决方法，将希伯来文中的第一次出现的“第七
”换为“第六”。有些圣经注释家同意这种改动，他们认为希伯来文中的“第七”一词
是抄写者的一个笔误。但这种做法却违背了他们自己所坚持的经文鉴别学的一个基本原
则。“完毕”yekal。从加尔文开始，有些学者将yekal译为“已经完毕”。这种译法从
语法的角度说是可以的。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 启蒙的
三 字 经
语音朗读
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，
当中权。
赤道下，温暖极。我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
古九州，今改制。称行省，三十五。
曰士农，曰工商。此四民，... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 28 提要:1 第一个安息日。4 创造的方式。8 伊甸园的设置，10 园中的河流。17 只有分
别善恶树禁止食用。19,20 给动物命名。21 造女人，婚姻制度的设立。
1 天地万物都造齐了。
都造齐了。第二章的前三节经文和第四节的前半部分实际上是第一章创造故事的延
续。第一节庄严地回顾了前六日的创造大工和安息日的安息。当我“的工已经完毕”时
，祂没有留下未完成的工作（见来4:3）。“万物”一词saba'，在这里指的是一切受造
之物。
2 到第七日，我造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
到第七日。许多人试图解决第一节与第二节之间表面上的矛盾。其中的一节说我造
物的工是在第六日完毕的，而另一节说是在第七日完毕的。希腊文七十士译本、撒玛利
亚文本和叙利亚文译本采用了最简单的解决方法，将希伯来文中的第一次出现的“第七
”换为“第六”。有些圣经注释家同意这种改动，他们认为希伯来文中的“第七”一词
是抄写者的一个笔误。但这种做法却违背了他们自己所坚持的经文鉴别学的一个基本原
则。“完毕”yekal。从加尔文开始，有些学者将yekal译为“已经完毕”。这种译法从
语法的角度说是可以的。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 29 mylsea理解和我们都不一样。估计就是受原来耶和华见证的学习的影响
。同样一节经文耶证都是在想办法歪曲来说耶稣不是神，但是我怎么看都是说耶稣的神性和耶稣作为人的代表尽了亚当所不愿意做的事情，就是顺服。耶稣不已自己的全知替父神完全代言而是在自己的救赎的工作中彰显一个怎么顺服神的楷模。
亚当因着不顺服吃了非别善恶树的果子，耶稣基督因着顺服用神的话语战胜了魔鬼的试探。（不是用神性战胜魔鬼的，是神的话语） |
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t*******d
发帖数: 2570 | 32 Wow, this is a new low.
waterer |
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E*****m
发帖数: 25615 | 35 你為什麼一定得作版主？
你的無能和不寬容大家都看到了，你覺得你想要什麼呢？
waterer |
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i*****t
发帖数: 24265 | 36 俺觉得关版还耶稣一个清静就是最好事情。
既然不能荣耀神，反而成了侮辱神的场所，不如关掉之。
例如胳膊生蛆腐烂或被毒蛇咬，就应该断掉胳膊，不能因为是身体一部分就保留下去，
这样下去会使整个身体废掉的。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 39 捣乱的不就是这4－6个id吗？
这个版本来可以不开，但是开了，我觉着不能为了这几个id的捣乱就关了。即使要关，
也不会在我手里关掉。
人心的败坏，不是关了这个版就可以解决了的吧。难呀。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 40 俺觉得现在捣乱的主要是一个id --------- Dignity |
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E*****m
发帖数: 25615 | 41 我反對關版，換板主就能作到的事，不必搞那麼大。 |
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e*******e
发帖数: 325 | 42 他为什么不能做版主？我觉得他做得不能说完美，也是不错的了。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 45 换不换都是预定好的，有反对有啥用？
哦，忘了，你反对也是被预定好的 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 47 他的第一任期還行，最近像是 id 讓給永生所長了，
站方讓他解封也不幹。 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 48 达到传福音的目的？还是阻碍的目的？
这里有几个人被感动受洗成为基督徒？又有几个基督徒来这里叹气走开？
看的是神，而不是人，如果神的灵不在这里，人再努力维持也没有用的。
恰巧相反，如果能放下重担，关掉版面，回去祷告，浑身轻松，没事马路上传道去，多
做善事，活出基督徒色彩，荣耀神，比这里灌水浪费生命强得多。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 你的那篇高论呢？转过来吧，我找不到到了是在complain还是board板
关于本板治理建议和历史那篇
谢谢 |
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