f*******n
发帖数: 588 | 1 结构功能主义(structural functionalism)
现代西方社会学中的一个理论流派。它认为社会是具有一定结构或组织化手段的系统，
社会的各组成部分以有序的方式相互关联，并对社会整体发挥着必要的功能。整体是以
平衡的状态存在着，任何部分的变化都会趋于新的平衡。
思想渊源 社会科学中的功能主义有着长期的历史。A.孔德和H.斯宾塞在其著作中
都有所论述。□.迪尔凯姆、A.R.拉德克利夫—布朗和B.K.马林诺夫斯基对功能主义也作
了较为系统的阐述。现代社会学中的结构功能主义是在以往的功能主义的思想基础上形
成和发展起来的。
帕森斯的结构功能主义 美国社会学家T.帕森斯在20世纪40年代提出了结构功能主
义这一名称，他在以后的许多论著中，为形成结构功能主义的系统性理论作出了很大努
力，并成为结构功能分析学派的领袖人物。帕森斯认为,社会系统是行动系统的4个子系
统之一，其他3 个是行为有机体系统、人格系统和文化系统。在社会系统中，行动者之
间的关系结构形成了社会系统的基本结构。社会角色，作为角色系统的集体，以及由价
值观和规范构成的社会制度，是社会的一些结构单位。社会系统为了保证自身 |
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e****i
发帖数: 14 | 2
给您补上成军转贴时删去的尾段：
4。一堆多余的罗唆。。。。
“中观不许阿赖耶”这话什么意思？不许，阿赖耶就没有了？这是鸡
同鸭讲了。
中观的不许阿赖耶是说，不建立这个名相，事情也能说通说明白。当
然，要说
得烦些，难懂些才行。嘻嘻。并不是说，唯识用阿赖耶所表述的功能
也没有了，
或中观也不承认了。
唯识讲阿赖耶，就是“有”阿赖耶？尽管我们大家都喊阿赖耶种子等
也性空，
但不免心底下藏点“有”这东西的私见。这是我们学人自己的错误，
与唯识
学说无关。不信，请翻翻讲唯识的经论等，几乎每本开头处都有三五
句话，
原文麻子没背过，意思就是讲功能主义----依功能作用显现等而立六
七八识
等名相！名相只是功能作用的缩写符号，并无其他。
所以，中观唯识等说，均能善巧安立因果法则无违性空。不过，麻子
知道自
己这通罗唆废话的“因果”大概是要受唯识中观两宗的佛友同时痛骂
了。。。
好在也是性空，嘿嘿。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 3 2月21日，中央公布了一份重磅文件：《关于进一步加强城市规划建设管理工作的若干意见》，《意见》提出，要加强街区的规划和建设，原则上不再建设封闭住宅小区，已建成的住宅小区和单位大院要逐步打开，实现内部道路公共化，解决交通路网布局问题，促进土地节约利用。此举引起了社会的广泛讨论，其中不乏质疑的声音。其实关于社区该不该有围墙，英国历史上也曾出现过类似的讨论，但最终却是主张拆除围墙的这一方获得了更多的支持。
2014年夏天，父亲来英国参加我的毕业典礼。第一次来英国的父亲对这里的一切都觉得新奇而又略显紧张，虽然他因为怕被我笑话而绷着不说，但我却全都看在了眼里，这让我忍俊不禁。在这段时间里，我们探讨过很多问题，其中一段对话令我印象格外深刻：
“这就是你们的大学吗？”我带父亲参观教学楼时，他突然问。
我答：“为什么不是？”
“为什么没有大门和围墙，连牌子都没有？”他难以置信地说。此刻，我才突然意识到，英国的大学校园的确没有围墙、门卫这类在中国的大学校园里的“常客”。
父亲继续问道：“没有大门和门卫，万一有坏人进去怎么办，安全怎么保障？”
我顿时愕然，不知如何回答，因为这个问题好像从来就没在我脑海中存... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sat Jul 16 07:17:46 2011, 美东) 提到:
http://plato.stanford.edu/entries/kant-mind/
======================================================================================
Three ideas define the basic shape (‘cognitive architecture’) of Kant's model and one its dominant method. They have all become part of the foundation of cognitive science.
三个观点定义了康德的（心智）模型的基本架构('认知体系')，及其主要的方法。它们也成为认知科学的基础部分之一。
The mind is complex set of ab... 阅读全帖 |
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f*******n
发帖数: 588 | 5 冲突理论(conflict theory)
20世纪50年代中、后期形成的西方社会学流派。以率先反对当时占主导地位的结构功能
主义而著称。它强调社会生活中的冲突性并以此解释社会变迁。
形成 作为社会生活中普遍存在的冲突现象，曾受到19世纪末20世纪初许多社会理
论家的广泛关注。20世纪40年代中期以后，以T.帕森斯为代表的结构功能主义，强调社
会成员共同持有的价值取向对于维系社会整合、稳定社会秩序的作用，将冲突视作健康
社会的“病态”，努力寻求消除冲突的机制。50年代中、后期，随着第二次世界大战后
短暂稳定的消退和冲突现象的普遍增长，一些社会学家开始对帕森斯理论的精确性产生
怀疑。他们吸取古典社会学家，特别是K.马克思、M.韦伯、G.齐美尔等人有关冲突的思
想，批评和修正结构功能主义的片面性，逐渐形成继结构功能主义学派之后有重大影响
的社会学流派之一。主要代表人物有：美国的L.A.科瑟尔、L.柯林斯，德国的R.达伦多
夫，英国的J.赖克斯等。
科瑟尔的冲突理论 科瑟尔在《社会冲突的功能》(1956)中最早使用了“冲突理论
”这一术语。他反对帕森斯认为冲突只具有破坏作用的片面观点，力图把 |
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m********y
发帖数: 21909 | 6 崇拜科学的，人文科学上称之为“科学理性”，或者说“功能主义”。
你就是科学理性的信徒。
在太平洋战争中，飞机用不上的，只能是海军陆战队有用，岛上全部是热带丛林，根本
找不到敌人和同志，连军队的补给都无法实现。
所以功能主义有的时候很机械的。我不否认武器，日本输了二战，就是使用了战争这种
硬的功能，当它使用软实力的时候，日本是很成功的，当然这是在二战后了。 |
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发帖数: 1 | 7 有人曾问世界首富比尔.盖茨：为什么不坐头等舱？盖茨反问：头等舱会比经济舱先到
吗？作为中国的“杰出青年代表”芮成钢，也对美国前驻华大使骆家辉提出质疑：你不
坐头等舱而坐经济舱，难不成是在提醒美国人，你们欠了中国一大笔钱吗？
经济舱并不比头等舱晚到，头等舱也不会比经济舱先至——在美国人看来，交通工具的
首要功能是快，其余的都是次要的，比如豪华和舒适。对此，美国人是有共识的。如果
说，比尔.盖茨和骆家辉只是坐车的，那就再找一个造车的例子，为证。
亨利.福特是美国密歇根州一个农场主的儿子，他的农民出身，在其生产的福特T型车上
，得到了最大程度的展示。他设计和制造的T型车，非常简单非常朴素，没有任何一件
从机械性能上来说不必要的零件，没有任何一点为舒适而设计的附加装置，但却非常结
实，非常容易维修。同时代的记者评论，福特的T型车是彻头彻尾的农民车，浑身像农
民一样，只有骨头和肌肉，没有一点脂肪和赘肉。福特本人认为，开豪华车是一种腐败
，是敬畏上帝的善良人所不应追求的一种奢侈。他自认为是农民之子，对上流社会有一
种天生的厌恶。他骄傲地说，只要拥有一辆福特轿车，世上就没有一个你去不了的地方
，只有... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 http://plato.stanford.edu/entries/kant-mind/
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Three ideas define the basic shape (‘cognitive architecture’) of Kant's model and one its dominant method. They have all become part of the foundation of cognitive science.
三个观点定义了康德的（心智）模型的基本架构('认知体系')，及其主要的方法。它们也成为认知科学的基础部分之一。
The mind is complex set of abilities (functions). (As Meerbote 1989 and many others have observed, Kant held a functionalist view... 阅读全帖 |
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d*****u
发帖数: 17243 | 9 生活在后传统之中
生活在后传统之中
一向以探讨现代性及现代社会变迁著称的社会思想家、新任英国伦敦经济学院院长的安东
尼·吉登斯把当今西方人生存于其中的社会表述为“后传统”社会(Post－traditional
society)，这听上去似乎有些奇怪。正如吉登斯自己指出的：“现代性，总是被定义为站
在传统的对立面；现代社会不一直就是‘后传统’的吗”？
在“后××”层出不穷的当今，吉登斯将“后”与“传统”相连用以解释现代性，似乎既
要告诉人们一种社会形态的终结，又想昭示出它与前置社会结构的某种关联，而此种关联
常常是被忽视的。
传统作为现代性的参照或背景，经常被不假思索地用于各个学科领域，它似乎已成为不证
自明甚至不必言说的。而吉登斯则明言，要理解生活在一个后传统秩序中意味着什么，我
们必须考虑两个问题：传统实际上是什么？一个“传统社会”的一般特征是什么？这两方
面见解大多作为未经检验的概念而被使用：在社会学中，这种状况缘于传统是最初思考现
代性问题的底色；在人类学中，则是由于对传统的功能主义理解，即传统始终是将前现代
社会秩序整合在一起的胶合剂。(然而如果我们一旦摒弃了功能主义的观点 |
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C******n
发帖数: 284 | 10 “无法禁止”不能成为将其“合法化，规范管理”的充分理由
吸毒，贩毒，买凶伤人/杀人都是难以禁止的（而且很可能是无法禁止），但这并不意
味着在司法上应该使之合法化
按照结构功能主义的观点，“非法”的存在恰恰是司法存在的要素之一，社会系统中扰
动存在的意义就在于提醒我们，系统是不完美的，需要继续加以改进（比如，更努力地
禁止非法活动） |
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d*s
发帖数: 3016 | 11 京都剩下什么古迹了，除了那几个庙？
日本高速成长期基本上把各城市内的老建筑拆了个精光，现在的房子都是那种极其合理
主义功能主义的方块设计，把法律空间利用到厘米，一寸也不浪费的标准房。全国一面
，万城一面，甚至城乡一面。
京都也就是没有什么高楼，剩下的和日本任何一个城市一样，毫无特点可言。
不要都賴在美军轰炸上，没被轰炸的城市是大多数了。日本的房子平均27年就拆，比大
陆还短10年。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 12 甘阳:穿透中国灵魂看西方精神
发信站： 燕南社区 http://bbs.yannan.cn
编者按：
美国前国务卿基辛格博士在北大演讲时， 也曾谈到应该如何认识中国 ：如何和深刻全
面的认识中国。基于悠久的历史和丰富的文化，渺小的个人见识在如此庞大的文明面前
无从下手，非常容易陷入盲人摸象的状况：每个人都认为中国是这个样，而其实他们的
感知之间的差异却极其明显。
如何认识中国，基辛格博士个人认为：这的确是个挑战 ！
面对和平与发展，东西方的需要了解，需要应对这个挑战
100多年来实际上我们都是用西方的视角来看中国，马克思主义也是西方的。中国人从
20世纪以来，当我们说“中国是这样这样”时，实际总是隐含着“西方是那样那样”的
看法。20世纪以来，所有谈论中国其实都是在做这类比较。
历史惯性与时代步伐
从时代的连续性着眼，我们不应该把改革25年来的成就与过去的时代对立起来，而是要
作为一个历史连续来思考，我认为我们需要摆脱那种非此即彼的思考方式，把改革的25
年完全孤立起来，把它与前面的中国历史对立起来，同样，我们也不应该把现代中国与
中国的历史文明传统对立起来，而是要看传统中国与现代... 阅读全帖 |
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N*******g
发帖数: 370 | 13 1. 上帝，无国界，永生
夏娃引诱亚当偷吃禁果，上帝处罚了他们……上帝被认为是反对性自由的，基督教强调
，性只有在婚姻内，为生育的目的，拒绝快感的时候，才是好的。这种思想影响着了我
们几千年。直到上世纪六七十年代，西方性革命的理论家质疑了这一说法，认为上帝反
对性快乐的说教是经过神学家奥古斯丁等人的一代代演绎而来的。性革命理论家问：上
帝这么仁慈，怎么会剥夺他的子民追求性快乐的权利？我们无法给上帝打一个电话，无
论他本意如何，毕竟深刻影响了我们几千年！
2. 朱熹，中国人，宋朝
正如本该戴在奥古斯丁等人头上的帽子被戴到上帝头上一样，本该给朱熹的帽子，中国
人长期以来却给了孔子。说孔子主张性禁欲毫无依据，孔子本人就是性自由的产物，他
七十岁的老爹在“仲春之会”上与他十六岁的妈妈发生性关系，始有孔子。是朱熹将孔
子的思想进行了演绎与解读，使儒家具有了禁欲的色彩，并长期控制着我们的祖先。“
存天理，灭人欲”，这样的混帐话，也只有朱熹能够说出来。
3. 埃宾，德国人， １８４０－１９０２年
人类史上第一个吃性学饭的人，这位精神病学家是第一个将性行为作为研究对象的科学
家，感谢他为我们这些人打下... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 14 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: greemint (一颗球), 信区: Faculty
标 题: 文凭，为什么越来越不值钱了？ (ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 22 07:37:31 2019, 美东)
版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。
作者：伯樵·阿苏勒（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/9510335/
为什么辛辛苦苦读了4年本科，等到工作却觉得什么都得从头学起？为什么越来越多的
民工家庭不愿让孩子读大学？为什么寒门越来越难出贵子？既然从大学里学到的知识对
日后的工作并无太大影响，那大学教育还有用么？——乃至，读书真的能改变命运么？
这些问题看似非常之中国式，但事实却是，很多西方国家都在某些历史阶段，遭遇了同
样的问题。对于大部分发达国家和一部分走在前列的发展中国家来说，高等教育与工作
职业之间，看似是无比紧密的上下游关系；但无论是很多企业还是求职者，早已不再执
着于“专业对口”、“（学校）技能培养”这样的神话故事了。不过更奇怪的是，哪怕
从业界到教育界，都不再对大学“作为职... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 15 【 以下文字转载自 Faculty 讨论区 】
发信人: greemint (一颗球), 信区: Faculty
标 题: 文凭，为什么越来越不值钱了？ (ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 22 07:37:31 2019, 美东)
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作者：伯樵·阿苏勒（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/9510335/
为什么辛辛苦苦读了4年本科，等到工作却觉得什么都得从头学起？为什么越来越多的
民工家庭不愿让孩子读大学？为什么寒门越来越难出贵子？既然从大学里学到的知识对
日后的工作并无太大影响，那大学教育还有用么？——乃至，读书真的能改变命运么？
这些问题看似非常之中国式，但事实却是，很多西方国家都在某些历史阶段，遭遇了同
样的问题。对于大部分发达国家和一部分走在前列的发展中国家来说，高等教育与工作
职业之间，看似是无比紧密的上下游关系；但无论是很多企业还是求职者，早已不再执
着于“专业对口”、“（学校）技能培养”这样的神话故事了。不过更奇怪的是，哪怕
从业界到教育界，都不再对大学“作为职... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 16 甘阳:穿透中国灵魂看西方精神
发信站： 燕南社区 http://bbs.yannan.cn
编者按：
美国前国务卿基辛格博士在北大演讲时， 也曾谈到应该如何认识中国 ：如何和深刻全
面的认识中国。基于悠久的历史和丰富的文化，渺小的个人见识在如此庞大的文明面前
无从下手，非常容易陷入盲人摸象的状况：每个人都认为中国是这个样，而其实他们的
感知之间的差异却极其明显。
如何认识中国，基辛格博士个人认为：这的确是个挑战 ！
面对和平与发展，东西方的需要了解，需要应对这个挑战
100多年来实际上我们都是用西方的视角来看中国，马克思主义也是西方的。中国人从
20世纪以来，当我们说“中国是这样这样”时，实际总是隐含着“西方是那样那样”的
看法。20世纪以来，所有谈论中国其实都是在做这类比较。
历史惯性与时代步伐
从时代的连续性着眼，我们不应该把改革25年来的成就与过去的时代对立起来，而是要
作为一个历史连续来思考，我认为我们需要摆脱那种非此即彼的思考方式，把改革的25
年完全孤立起来，把它与前面的中国历史对立起来，同样，我们也不应该把现代中国与
中国的历史文明传统对立起来，而是要看传统中国与现代... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 17
管？
他们读书的年代社会科学并没有现在这么左,甚至很右.比如社会学里当年大行其道的结
构功能主义,现在看来算是赤裸裸地为了社会进步而忽视特种不平等. |
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e******g
发帖数: 90 | 18 原帖请看：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5959d9520100vwo1.html
今年8月份，我写了一篇博客名为《德系VS日系，请大家来提问！》，对德系、日系哪
个系更好这个永恒话题，征集大家的提问，也一如既往地激起了热烈争论。
经过多个月准备（其实也没准备什么，主要还是太忙），我来交功课了。汇总了大家提
出的上百个问题，理了下脉络，我决定先写几篇基础观点。因为大家提到的很多问题的
答案，都可以用这些基础观点来回答。
考虑到一次过发布的话太长太难消化，从今天起我分篇章发布。发布完这几个篇章后，
我会再开始回答每一条网友提过的问题。
希望这是国内互联网上对“德系VS日系”一次具有深度的探讨，也欢迎大家继续参与！
今天我写的是第一篇：
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德系VS日系YYP观点（一）德、日造车技术谁更高？
这个问题当然没有绝对答案。德国和日本都是工业基础非常深厚的国家，分别在一战、
二战前后已经开始发展他们的工业，不仅是硬件基础，德国和日本还有非常出色的工程
师，也就是人才。
... 阅读全帖 |
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K**r
发帖数: 2193 | 19 竟然没人转？
我中立， 我觉得作者隐隐约约还是帮日系说话的。
不过这个结论是在大部分国人反日系的前提下的出来的，这种环境下客观中立很容易被
认为是亲日系
作者：颜宇鹏，新车评网创办人之一、总编辑、首席车评人、视频版主持人。从业超过
十年，曾任专业汽车杂志试车总监、主编。阅车无数，对全球车型发展、中国汽车市场
、试车驾驶技术有深厚积累，其见解独到的车评备受读者喜爱和业界推崇。
在讨论“德系VS日系”这个话题时，我想先确立以下几点基础原则。
第一，我们力求以一些普遍存在的情况——也就是公认的事实为依据，但不要用“常常
听说”、“业内人士都知道”、“我身边就有不少”、“这个大家懂的”这些作为佐证
。我或多或少会引用到一些我知道的事实，但凡我所引用的事实，都必定是我亲身所见
或经历的（怎么像法庭宣誓一样……）。
第二，讨论两系差异时，我们可以延伸去谈不同国家其它产品的特性、不同的历史和文
化背景、不同的发展轨迹，但不应该对哪个国家的文化、国民带有贬低或愤恨情绪，还
有那些已发生并已结束的历史事件也不是要在这里讨论的。（这一点咱们新车评网友还
是很有水平的，以你们为荣！）
第三，我们主要讨论当下... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 20 版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。
作者：伯樵·阿苏勒（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/9510335/
为什么辛辛苦苦读了4年本科，等到工作却觉得什么都得从头学起？为什么越来越多的
民工家庭不愿让孩子读大学？为什么寒门越来越难出贵子？既然从大学里学到的知识对
日后的工作并无太大影响，那大学教育还有用么？——乃至，读书真的能改变命运么？
这些问题看似非常之中国式，但事实却是，很多西方国家都在某些历史阶段，遭遇了同
样的问题。对于大部分发达国家和一部分走在前列的发展中国家来说，高等教育与工作
职业之间，看似是无比紧密的上下游关系；但无论是很多企业还是求职者，早已不再执
着于“专业对口”、“（学校）技能培养”这样的神话故事了。不过更奇怪的是，哪怕
从业界到教育界，都不再对大学“作为职业培训基地”的可行性抱有幻想，但“教育-
职业”的迷思依然犹如宗教信仰一般，深深扎根于中产阶级群体和企业招聘人员的心中
——中产精英们要为孩子的教育焦虑上20年，而企业人力资源部则依旧执着于“大学本
科以上”、“硕士以上”这样的职位描述——这似乎成了一个比“... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 21 哈哈哈，喜欢mlgb cnmd... 大概不是流行杂志，所以稿费低。写什么方面的？八股就
算了，如果是自己有兴趣的，写写也无妨，钱不重要。
嗯是会从个体成熟到群体。你有没有看过下面这篇许纪霖的采访报道，他说史景迁上课
喜欢讲故事，强调历史教学要讲故事，不能教条枯燥，可能也是为了更吸引学生和一般
大众，更通俗化。我跟许纪霖打过一阵交道，挺喜欢他的风格，我跟他一样不会虚构写
作，重理性。当然他的理性比我强，哈哈。他也非常感性，敏感。这篇采访很长，说讲
故事的是在结尾部分：
发信人: wonderlich (左岸，遁去), 信区: Reader
标 题: 著名学者许纪霖教授访谈录
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 27 00:08:22 2009, 美东)
著名学者许纪霖教授访谈录
[日期：2009-04-15] 来源： 作者：郑志峰 [字体：大 中 小]
许纪霖，华东师范大学中国近现代政治思想史专业硕士毕业，现为华东师范大学特
聘教授、国家重点文科研究基地华东师大中国现代思想文化研究所研究员、历史系中国
近现代史思想史专业博士生导师，兼任上海历史学会副会长、秘书长... 阅读全帖 |
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d********9
发帖数: 99 | 22 普度大学中国宗教与社会研究中心真诚邀请您及您的朋友参加2013年秋季系列学术讲座
之一：上海市宗教场所的空间分析
讲员：孙秀林, 上海大学社会学院副教授
时间：2013年9月9日下午3:30-5点
地点：Krannert G023
提要：近年来，空间分析方法在社会科学研究中广泛使用。本讲座通过使用GIS 和空间
分析方法对上海过去一个世纪宗教场所的变迁进行探讨。并以此研究论证宗教市场理论
在中国的适用。
孙秀林，上海大学社会学院副教授。2007年获香港科技大学社会科学部博士学位，2003
年获北京大学社会学硕士学位。主要研究领域包括：基层社区治理、组织社会学、社会
空间分析。代表性研究成果包括：“华南的村治与宗族—一个功能主义的分析路经”，
“城市移民的政治参与：一个社会网络的分析视角”等。主持并参与《上海市新白领移
民的社会支持网络与社会信心研究》，《社区治理与乡村基层组织研究》等项目。
http://www.facebook.com/pages/Center-on-Religion-and-Chinese-So
-University/214711891934451
http://... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 23 <纽约生活>11月5日
November 04, 2012 06:02 AM
【11月5日 星期一】
●Ron English设计展览Ron English, Crucial Fiction
时间：11am-7pm
地点：Opera Gallery，曼哈坦春街(Spring St.)115号
查询：http://www.operagallery.com/ang/event/index/index/eventId/175/
门票：免费。享誉盛名的美国艺术家、玩具设计师Ron English 将重返纽约的 Opera
Gallery 举行个人全新展览。以 「Crucial Fiction」命名的展览，集结了这位「街头
艺术之父」的最新力作，当中 Ron English 将自身卓越独特的标誌性普普艺术手法与
文艺復兴时期具有歷史性的杰作融合。
●特罗克尔作品展Rosemarie Trockel: A Cosmos
时间：11am-5pm
地点：纽约新当代美术馆(New Museum of Contemporary Art) ，曼哈坦包厘街235号
查询：http://www.newmuseu... 阅读全帖 |
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z**********i
发帖数: 9546 | 24 作者：雷震子 标题：荷兰世界杯决赛折戟之谜一 - 2005-10-17 21:11 (239 reads)
世界杯自乌拉圭发轫，距今已７５年，在６４４场决赛周的比赛中，争议、丑闻和天才
俯
拾皆是，可从没有那场比赛像１９７４年的决赛那样，在一个国家的灵魂深处留下如此
深
刻的烙印，在一个民族的感情自尊上留下如此难以愈合的创伤，在球迷的内心激起如此
广
泛的遗憾和同情。那是波澜壮阔的革命的最高潮，也是令人潸然泣下的悲剧的最强音。
有些事情似乎风马牛不相及，１９７４年７月７日在慕尼黑进行的一场足球比赛，和
１９
６３年１１月２２日在德克萨斯州达拉斯的一桩枪击案，有什么相关？荷兰已经将大力
神
半抱入怀，但得而复失；肯尼迪夫妇遭枪手伏击，总统和州长一死一伤，美国人一度拥
有
，但最终失去了他们历史上最年轻有为的领袖。尽管二者在时间和地点上相隔如此遥远
，
有一点是共通的：肯尼迪被刺对美国人是个巨大的精神打击，美国的国策也因之偏离了
既
定的走向；荷兰在迈向光荣和不朽的关头功败垂成，输给了他们憎恨和嫉妒的德国人，
这
份失落在人潮散尽后，涌上荷兰人的心头，噩梦般沉重持久，挥之不去。
这场失利，... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 25 不知道您是做建筑的吗？
有实际用处，当年隈研吾还是矶崎新吧，就特别惊艳于中国传统的乡土建筑，比如一个
土垛，里边用稻草增加抗拉力，这哥们就惊讶兴奋的不行。比如四合院，可以不用空调
就东暖夏凉...
可能这些东西不是特别有用，那你也不能看着它就那么拆了吧。
中国文化重在传承，西方重在创新。所以中国建筑是一脉相承下来的，比如明北京城的
设计宗旨都是周礼中的＂左祖右社，面朝后市＂。
现代建筑的发展历史不长，二战结束后以柯布，格罗皮乌斯为代表发展起来的功能主义
，还有密斯凡德罗开创的hi-tech...这些都摒弃了古典主义里的花纹装饰这些东西，把
人作为一个简单的社会上的工具来看待，造出的房子也不是很有人情味。现在很多国外
的事务所都在寻找东方的建筑样式中这种天人合一的感觉，造出极省材料又让人住的很
温馨的空间来。然后作为中国设计师，要再这么亦步亦趋的跟别人后边学东方美学就有
点反讽了不是？
关于copy这事，当年有一次扎哈讲演时我听到有人问这个问题，扎哈的反应是＂绝对不
能容忍，做为学生，抄抄还行，专业建筑师，必须要有自己的想法＂当然可能您说的比
她有道理，看的比她远一些，她的设计我也不是非... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 26 中国而已，现在很多国际事务所也是指着中国的活儿吃饭。美国这地儿做建筑师，跟ph
.d献身科研差不多意思。现代建筑的发祥地是芝加哥啊，那场大火烧的都是木结构建筑
，然后美国人觉着得用耐火材料了，正好那时候发明钢筋混凝土，所以芝城就成了第一
个有大量钢筋混凝土建筑的城市了，然后又赶上战后，物资缺乏，功能主义就大行其道
了。 |
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n******g
发帖数: 17225 | 27 我07年暑假的时候，那时候还是本科，就和室友争论这个。我就认为金融没什么用处，
不生产
实物，至少不应有这么高的回报，两个室友(也因为他们学金融数学)就和我争论说金融
如何帮助、推动实体经济。
结果我们08年刚一毕业，08年秋天美国就金融危机了。。。美国的主流声音也开始反思
美国的实体经济的状况，比如美国是否还在生产(当时一期时代周刊封面故事就是这个
话题)
我们不能只从功能主义的角度看金融对社会、经济发展发挥了什么功能，也应该从冲突
理论的角度看到金融的掠夺性。 |
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s******0
发帖数: 13782 | 28 这里 ～～～～
教室里冷极了，教室外天已经黑了下来，玻璃窗比外面的天还要冷，碰都不敢碰一下。
这是秋季学期的最后一天。在这又冷又黑的晚上，同学们都回家过年去了，一个蓬头散
发的小女孩在教室里坐着。她从家里出来的时候还穿着一件外套，但是有什么用呢？那
是一件很大的外套——那么大，不知是哪一年买的。同学们嘲笑说，那件外套是雨披。
小女孩只好一个人做推导，一双小脚冻得红一块青一块。她面前的书划得满满的，桌上
的草稿纸上还画着大段的ICA和X-BAR。这一整天，她都没有啃一口馒头，只是天黑前到
教室楼道里的热水机那偷偷打了两杯热水喝。句子分析还是没通过，谁也没帮过她。
可怜的小女孩！她又冷又饿，哆哆嗦嗦地画树形图。发黄的日光灯管把光颤抖地砸在她
的干枯的长头发上，那头发卷曲着披在肩上，看上去很久没梳，不过她没注意这些。每
个桌上都堆满了草稿纸，教室里飘着一股油墨的香味，因为这是交作业的deadline——
她可不会忘记。她闻到那些油墨香味，就好像不饿了。
她在一组歧义句子的地方停了下来，蜷着趴在桌子上。她觉得更冷了。她不敢跟老师说
，因为她画不出这些句子的图。再说，换做别的作业题一样难。理论都... 阅读全帖 |
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D***o
发帖数: 4304 | 29 【 以下文字转载自 Automobile 讨论区 】
发信人: echokong (Anan), 信区: Automobile
标 题: 【转帖】德系VS日系车 YYP观点开讲
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 30 23:46:44 2013, 美东)
原帖请看：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5959d9520100vwo1.html
今年8月份，我写了一篇博客名为《德系VS日系，请大家来提问！》，对德系、日系哪
个系更好这个永恒话题，征集大家的提问，也一如既往地激起了热烈争论。
经过多个月准备（其实也没准备什么，主要还是太忙），我来交功课了。汇总了大家提
出的上百个问题，理了下脉络，我决定先写几篇基础观点。因为大家提到的很多问题的
答案，都可以用这些基础观点来回答。
考虑到一次过发布的话太长太难消化，从今天起我分篇章发布。发布完这几个篇章后，
我会再开始回答每一条网友提过的问题。
希望这是国内互联网上对“德系VS日系”一次具有深度的探讨，也欢迎大家继续参与！
今天我写的是第一篇：
--------------------------... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 30 日本大学改革：文科专业要么务实 要么灭亡
日本文部科学省今年6月面向国立大学发布的一纸通知引起社会广泛热议。这则《国立
大学法人等组织及业务全面检讨通知》（下文简称“通知”）敦促国立大学在“重新定
义自身使命”的基础上进行组织改革，并特别要求“教员培养类专业和人文社会科学专
业的本科及研究生院”在制定改革方案时，应“考虑18岁人口减少、人才需求、教学研
究水平的确保以及作为国立大学的职责等要素，废除专业或积极向社会需求较高的方向
转变。”
尽管“通知”在后文中也强调大学的自治精神，声明这些要求并非一刀切地适用于所有
国立大学的各个专业，文部科学大臣也在随后的国立大学校长会议中表明“并没有认为
文科专业不重要”。但8月底，《读卖新闻》针对日本各国立大学校长的问卷调查显示
，日本全国60所开设有文科专业的国立大学中，近半数计划从2016年度开始撤销部分文
科专业。
9月21日，日本文部科学省官员松尾泰树在南京参加活动期间，接受记者采访时指出，
文部省的本意并不是要“去文科化”，把人文学科作为改革的重点不仅不是“消灭文科
”或者“轻视文科”，恰恰是重视文科，“希望文科思考能为社会作何贡献，在... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 31 【 以下文字转载自 Prose 讨论区 】
【 原文由 cox 所发表 】
读了这篇文章以后我所理解到的后现代主义是与现代主义一起作为
两种对立的时代理论之二。它起源于建筑界对于现代世界中建筑的
功用和社会意义的思考。后现代是一种文化现象，它客观存在，它
成为文化界风行的一种主义，反应在具体的各个文学艺术领域中成
为独特的风格。它的含义被一部分人所误解，被简单化和庸俗化，
有加以解释和正名的必要。
简单地说，现代文化与后现代文化之间的关系是一个理想主义与非
理想主义的割裂或统一，技术与文化，功能与形式，科学发展与人
类社会生活各个领域互相隔膜互不相关或相互联系走向有机关联的
关系。
现代文化强调功能主义，强调形式服从功能，形式服从结构，主张
技术决定文化与艺术。在处理问题的时候以“经济-技术”作为方法
的出发点，产生“技术形态论”。结果是造成各个生活领域的分离
和审美、文化及艺术的价值的丧失。
后现代文化克服了现代文化的弊病，强调脉络主义，主张科学，技
术与生活，文化的相互渗透和相互联系，主张技术的发展与人为中
心，加强对人和人文的关怀。在处理问题的时候以“社会-文化”
作为方法的基础 |
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P******a
发帖数: 478 | 32 学佛理时，中观与唯识能不能不打架？
二麻子
麻子每看到学中观与学唯识的人争起来就头大。然而这种争论似乎是有“传
承”的，至少已争了千百年了，论坛上每每烽火重起，双方争个不休，甚至争出
火来。依麻子看法，这争论其实有好几类。
对于双方都是没真明白自他宗见的学人，这争论很大程度上是鸡同鸭讲，双
方都在同风车----自己心目中的敌人----自己以为的对方错见----奋勇战斗。另
一类是古德前贤成就者们的争论，有位网友(麻子忘了名字)说的好：古德只是在
争用哪种方式能更准确地表达真如。但依麻子想法，成就者们是争用哪种方式能
令闻法的学人更少粘在串习的执着上。但倘若争论本身已构成问题，麻子建议试
试如下的俗义系统，看看能不能少打些架。
1、功能与名相
“功能”或“作用”是各宗共许的。这也就是显现：大量因缘和合而成表现
在我们面前的事物。这里没有什么“体”，所有的显现都是相互依赖，变迁无常
的。然而，完全严格地按显现来讲话在文字语言思考上很麻烦，甚至不可能。因
为世上没有简单重复的显现，事物全是不同的，要对每件事都详细描述其功能或
作用的细节，人类大概没能力做到。于是，就有 |
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q*c
发帖数: 9453 | 33 挨，这个, 人说话的习惯很不一样的说，
你老就在一定范围内，与人为安把。。。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 【作者简介】陈真，南京师范大学哲学系和道德教育研究所。
心灵本质和心物关系问题是两千多年来一直困扰西方哲学家的古老而又现代、传统而又
时兴的哲学问题。心物或心身问题主要表现为笛卡尔二元论的困惑，即心物相互作用的
困惑。为了解决这一困惑，西方心灵哲学转向了唯物论，主要是物理主义还原论。但还
原论存在的问题表明，感受性和意向性等心灵状态无法完全还原为可观察的行为属性或
物理属性。这使得西方心灵哲学转向了非还原论的唯物论，其主要理论形式有属性二元
论和生物自然主义。非还原论的唯物主义理论不同程度上克服了还原论的缺陷，但依然
面临如何解释“心”对“物”的能动作用和意识的相对独立性的问题。本文拟回顾西方
解决心物问题的哲学历程，探讨其理论得失，并展望解决心物问题的可能前景。笔者希
望这种回顾与展望能够有助于马克思主义哲学的创新性研究，有助于从微观上解释意识
的能动作用。
一、二元论的困惑
日常绝大多数人或多或少接受了关于心与物的某种二元论的思想，即认为心与物是完全
不同的东西。笛卡尔的二元论就是这种思想的哲学表述。按照笛卡尔的二元论，心和物
是完全不同的实体，都可以不依赖于对方而独立存在；心灵是... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 貌似他也没说清楚。
============
's model and one its dominant method. They have all become part of the
foundation of cognitive science.
。它们也成为认知科学的基础部分之一。
and many others have observed, Kant held a functionalist view of the mind
almost 200 years before functionalism was officially articulated in the
1960s by Hilary Putnam and other
，康德持有的心智功能主义的观点，比其后的普特南等人于1960年代正式提出的功能主
义理论要早了200多年)
spatio-temporal processing of, and application of concepts to, sensory
inputs. Cognition requires concepts as well as pe... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 36 老康的这一套功能主义，真不如王阳明的那一套“心外无物”。
所谓认知，不过是现象由全体本心进入个人小心的的过程。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 从西方心灵哲学看佛教唯识论
作者：冀剑制 来源：拙风文化网
在西方心灵哲学陷入瓶颈的今天，西方学者渴望从东方传统思想寻找一些突破的灵
感，尤其佛教唯识论对心灵有着深刻的讨论而成为注目的焦点。但是，由于思考脉络上
的不同，唯识论目前仍旧很难在西方心灵哲学架构下定位，因此仍无法真正成为西方心
灵哲学中的一个新希望。本论文企图透过将唯识论与西方心灵哲学中的主要理论与概念
的比较将唯识论定位在当今西方心灵哲学的脉络中。
1. 西方心灵哲学的概念框架
西方心灵哲学的发展可以算是由笛卡儿的实体二元论(substance dualism)所构成
的概念框架(conceptual framework)下来讨论的，笛卡儿主张，心与物是两种不同的实
体，其理论中所谓的“心”指的是一个思维的主体，从我们日常生活中可以体验到的各
种情感、思考、甚至意识都是属于“心”这样的东西。而所谓的“物”自然就是我们日
常生活中所接触的到这个外在世界的一切可占有空间的事物。从这样的一个概念框架来
看，有人主张心物实际上属于同一个实体，那个看起来不占有空间的心事实上是由占有
空间的大脑所产生的东西，那么，心物是同样的东西，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 2016-07-04哲思学意
C.麦金/文 吴杨义/译
原载：《世界哲学》2014年第4期
摘要:那些声称能够解决心身问题的方案一般具有两种形式，第一种形式可以被称之为
自然主义的建设性形式，它试图借助大脑或身体的某些自然性质来解释意识的产生，如
大脑状态的因果角色。第二种则是非自然主义的形式，它诉诸于超自然的实体来说明心
身关系，如笛卡尔主义的二元论。具有这两种形式的解决方案都是不充分的，因为一方
面我们无法通过内省与知觉揭示连接意识与大脑的自然性质，另一方面作为生物进化产
物的意识又必然是由自然性质引发的。因此，对心身问题的一种更合理的解决方案应当
具有自然主义的非建设性形式，根据后者，必然存在某些大脑性质，它们可以对意识的
产生给出自然主义的解释，只是这些性质超出了我们固有的认知能力。由此，哲学上的
心身问题也得到了消解。
长久以来，我们一直在努力解决心身问题，结果却总是徒劳无功，谜底仍未揭晓。我想
是到了坦承我们对该问题的解决无能为力的时候了。但是，我认为恰恰是这种无能为力
——或导致我们无能为力的原因——将消解掉这个哲学问题。在本文中，我将解释我为
何会给出这种大胆而无礼的... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 39 北大理工和清华理工的区别吧。
感觉北大理工科的学生还挺重视人文的， 起码不鄙视， 而清华理工从科学功能主义出
发， 以为他们是救世主。 |
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a******o
发帖数: 1197 | 40 这个当然是对的，我也没有bullshit实证主义或者RCT，我反对的说是以“主流”来否
证其他方法论选择，不能因为是主流，我们就都跑那去了，而对于其他可能性漠然不顾
，没有对于方法论的反思。而且对于“主流”的判断也是相对的，比如journal和书，
比如目前主流和20年后的回顾，比如时代政治潮流，就象功能主义与50年代美国政治的
case一样。
frequently
is |
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f*******n
发帖数: 588 | 41 符号互动论(symbolic interactionism)
一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的社会学和社会
心理学理论派别。又称象征相互作用论或符号互动主义。
符号互动论的派别 该理论源于美国实用主义哲学家W.詹姆斯和G.H.米德的著作。
但最早使用符号互动这一术语的是美国社会学家H.G.布鲁默，1937年，他用这一术语指
称美国许多学者诸如C.H.库利、米德、J.杜威、W.I.托马斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.
W.兹纳尼茨基等人的著作中所隐含的“社会心理状态”。西方学术界曾有人把符号互动
分为两派，一是以布鲁默为代表的芝加哥学派，一是以M.库恩为首的艾奥瓦学派。1930
～1950年间出版的一系列布鲁默及其同事、学生们的著作中确定了该理论的主要观点。
从哲学上看，符号互动论与美国的实用主义、德国和法国的现象学联系最为密切，
与逻辑实证主义、结构功能主义、文化决定论、生物决定论、刺激—反应行为主义、交
换理论以及均衡理论的各种形式相对立，而与心理分析理论、现象学社会学、民俗学方
法论、角色理论、戏剧理论，以及人本主义和存在主义的心理学、哲学 |
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f*******n
发帖数: 588 | 42 调对人和人的心理动机的研究，批判那种只从宏观的社会制度和社会结构或抽象的社会
角色上去研究社会的作法；在方法论上倡导个人是社会学研究的根本原则；认为人类的
相互交往和社会联合是一种相互的交换过程。这是对美国心理学家B.F.斯金纳的行为主
义心理学、功能主义的文化人类学和功利主义的经济学的全面综合。
社会交换论的基本研究范畴和概念包括价值、最优原则、投资、奖励、代价、公平
和正义等。主要代表人物有美国社会学家G.C.霍曼斯、P.M.布劳和R.埃默森。霍曼斯是
交换理论的创始人。他提出了一组普遍性命题：①成功命题。一个人的某种行为能得到
相应的奖赏，他就会重复这一行动；某一行动获得奖赏愈多，重复活动的频率也随之增
多；获得的奖赏愈快，重复活动的可能性就愈大。②刺激命题。相同的刺激可能会带来
相同或相似性行为。如某人过去在某种情况下的活动得到了奖赏或惩罚，而在出现相同
的情况时，他就会重复或不再重复此种活动。③价值命题。如果某种行为的后果对一个
人越有价值，那么，他就越有可能去重复同样的行动。④剥夺与满足命题。某人（或团
体）重复获得相同奖赏的次数愈多，那么，这一奖赏对该人（或团体）的价值就 |
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f*******n
发帖数: 588 | 43 新功能主义(neo-functionalism)
20世纪80年代以来在美国社会学界兴起的一股力图综合当代最新研究成果以重新建构T.
帕森斯的结构功能主义理论传统的流派或理论发展趋势。“新功能主义”这一术语是由
美国社会学理论家J.亚历山大于1985年在其编辑的论文集《新功能主义》中首次使用的
。
理论渊源 第二次世界大战结束至60年代中期，以帕森斯为主要代表的结构功能主
义是美国社会学中占统治地位的理论流派。自60年代中后期起，美国社会中出现的一系
列剧烈变动，促使社会学理论家重新思索社会学方向,各种新理论纷纷兴起,向帕森斯的
“巨型理论”发起冲击。其中以符号互动论、社会交换论、民俗学方法论为主要代表的
微观社会学理论猛烈抨击帕森斯理论中侧重对社会结构分析的方面，他们强调对个体行
动和行为的分析，要求恢复个体的创造性和自由。以冲突理论为主要代表的宏观社会学
理论，则指责帕森斯过于重视秩序、和谐和稳定，忽视冲突、强制和变迁，他们要求社
会学更加注意社会变迁中的暴力、革命、权力等物质结构。这些理论在70年代逐渐取代
了帕森斯理论而占居主导地位。与此同时，在这些理论之间又形成以符号互动论、 |
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w*******y
发帖数: 29 | 44 我倒是很乐意，可惜时间不够。简单地讲，在这本书中更多强调的是加尔文教如何在制度
和社会层面上催生了discipline, 而不象韦伯更多的强调宗教伦理对个人心理行为的规范
。正是这种congreagational discipline at the congregational level形成了欧洲国家
的意识形态和组织管理的infrastructure.不纯粹象韦伯的讨论更多着眼于观念，伦理，
精神，这本书的探讨融入了很多社会结构的因素，甚至有一些功能主义的解释，在这些方
面都很象福柯。一整本的监禁与惩罚讲的不就是欧洲如何形成一个disciplinary
society的过程么？这个过程和Gorski讲的欧洲disciplinary state的形成不过是一体两
面而已啊，甚至是一面的不同说法。仔细看他们讲的那些社会制度institution 如何通过
micro-power来型塑作为抽象主体的人subjectivity，而他们却是整个主权国家（soverei
gn)的基础,是非常相似的。
真糟糕，越写越着急，我的中文怎么就这么不济了呢？
尔文
。文
向，
何产
体系
。当 |
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l***i
发帖数: 34 | 45 送交者: 总体排名 2006年7月25日15:01:59 于 [教育与学术]http://www.bbsland.com
有的排名并非绝对，每年都有情况变化，但总的来看40名以内都是公认的名校。
而我个人认为的TOP10是这样的：
1 Chicago, Berkeley, Harvard, UCLA
这四所都非常好，不分上下。
其中Chicago是每个申请者的梦想，如果想做定性研究而不是沉迷于数字，那么Berkeley
是天堂，Harvard不用说了，是现代功能主义的发源地，2003又引进了几个文化研究方面
的牛教授，更强了。UCLA整体实力极强，在社会理论等领域都有名教授。
2 Princeton, Stanford, UMich-Ann Arbor, Columbia, North Carolina-Chapel Hill
，Wisconsin-Madison
这几所属于第二梯队，各有千秋。
其他学校比这TOP10略逊一点，但也绝对是牛校，能去都是很不错的。
Wisconsin, Berkeley, Chicago, Michigan都是顶级牛校。 Wisconsin的规模实 |
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l*******d
发帖数: 572 | 46 0 引言
1988年日本索尼公司举办的“SONY—DESIGN—VISION”设计大赛中，一位名叫Brain
Elliot的青年设计师设计的作品——“Anlmon电视机”获得了大奖。在这个作品中，设
计师彻底改变了传统电视机的功能、造型原则和使用方法，把“Animon”设计成为一个
可行走的听话的“电视机器人”，使用者的遥控使它可招之即来，挥之即去，并能按人
的意图调节屏幕角度，变换图像，使人们充分享受到了“使用趣味”和“使用快感”。
人们在这样的设计面前，真要感叹自身的伟大了。因为在这种对设计物的使用过程中，
人性得到了随心所欲的释放和满足。 Brain Elliot的获奖得益于他对人性的深层次的
关注和探究，得益于他对“为人而设计”思想的深刻理会。设计在线.中国
1 人性化设计的基本概念
1.1人性的要求设计具备“人性化”
现代设计是科学和艺术、技术与人性的结合，科学技术给设计以坚实的结构和良好的功
能，而艺术和人性使设计富于美感，充满情趣和活力，成为人与设计和谐亲近的纽带。
片面强调一面忽视另一面，将使设计走向极端，与设计初衷背道而驰。
1.2 设计人性化的内在意义
中国古代哲人... 阅读全帖 |
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d********9
发帖数: 99 | 47 普度大学中国宗教与社会研究中心真诚邀请您及您的朋友参加2013年秋季系列学术讲座
之一：上海市宗教场所的空间分析
讲员：孙秀林, 上海大学社会学院副教授
时间：2013年9月9日下午3:30-5点
地点：Krannert G023
提要：近年来，空间分析方法在社会科学研究中广泛使用。本讲座通过使用GIS 和空间
分析方法对上海过去一个世纪宗教场所的变迁进行探讨。并以此研究论证宗教市场理论
在中国的适用。
孙秀林，上海大学社会学院副教授。2007年获香港科技大学社会科学部博士学位，2003
年获北京大学社会学硕士学位。主要研究领域包括：基层社区治理、组织社会学、社会
空间分析。代表性研究成果包括：“华南的村治与宗族—一个功能主义的分析路经”，
“城市移民的政治参与：一个社会网络的分析视角”等。主持并参与《上海市新白领移
民的社会支持网络与社会信心研究》，《社区治理与乡村基层组织研究》等项目。
http://www.facebook.com/pages/Center-on-Religion-and-Chinese-So
-University/214711891934451
http://... 阅读全帖 |
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