p******s
发帖数: 938 | 1 由于已经临近闭馆，我最后参观的是19世纪-20世纪前半叶欧洲艺术展室，这几
个展室里展有芝加哥艺术博物馆最为自豪的一批展品，由印象派开始，至后印象
派，立体派，表现主义，超现实主义等主要流派，包括Claude Monet, Van
Gogh, Panl Ceanne, Paul Gauguin, Pablo Picasso, Henri Matisse, Vasily
Kandinsky, Edouard Manet, Piet Mondrian, Salvador Dali等大师的大量作品
，Claude Monet是我最喜爱的印象派画象，在面对面的距离内观赏真品所带来的
冲击力绝非照片，印刷品等所能比拟的。这里收有他著名的"Water Lily"系列中
的几幅，以及他那充分展现光线变化的"Wheatsacks"系列，还有许多他各个时期
的作品，与许多画家相同，Monet早期的作品依然遵守传统的构图与着色技法，
如他的"The Bench at Sainte-Adresse"（1867），"On the Seine at
Bennecourt" （1868）。其后Monet投身印象派 |
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p******s
发帖数: 938 | 2 游览完19-20世纪欧洲艺术展室已至闭馆时间，许多展室诸如文艺复兴后至19世
纪的欧洲绘画，包括许多伦勃朗的作品，又如20世纪前半叶美国艺术，以及摄影
，建筑等展室我都无暇观看，即使看过的展室亦许多是走马观花，未来如果有机
会，真希望能花几天时间细细游览，一天中各种时代各个民族的艺术作品看下来
， 收获实在远胜苦读一厚本艺术史课本，而直接观赏自己所心仪的画家的作品
体会其个中情感那种冲击力更是难以言表的。
这样丰富的艺术宝库，门票却仅仅为8美元（这其实是博物馆的"Recommendation
Donation"，实际上依馆规定免费日外只要付数量无论多少的Donation 即可参观
)，而每周围二更是免费，对于吃一顿简单的快餐也要5美元的芝加哥地区来说这
样的票价实在是太低廉了。馆内还不时举行各种免费的艺术讲座与座谈。据介绍
芝加哥艺术博物馆完全依靠个人的捐赠来维持。展馆内部，没有玻璃柜与隔离栏
使你与你喜欢的作品保持距离，绝大多数展品都在你"触手可及"的距离内，甚至
包括公元前三千年的文物在内，而且除了短期展览你可以随意摄影，这样宏伟的
艺术宝库对公众是绝对开放的。在这里也没有对艺术风 |
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w***s
发帖数: 4394 | 3 4'33"不过是John Cage的音乐理论(Anything is music)的一种极端体现而已。4'33"在
艺术上本没有什么价值，它只所以出名只是因为它极端。而极端的东西才会给世界更大
的震撼和影响。也就是说没有4'33"，他的理论也许没有那么容易为人所知。而John
Cage的偶然音乐理论对欧洲和美国音乐的影响是非常广泛的，二战后的作曲家几乎每人
都有作品包含偶然的部分，John Cage影响了20世纪后半叶，而起源于欧洲的12音理论现在反而越来越凋零。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日
现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师
一
一位朋友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱
清时 佛法解释物理学》，摘要如下：
“ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起
性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国
际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛
教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海
”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是
藏识上因风缘而起的波浪，是极其相似的。
他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”这
一论点，可以说，彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论——“唯物主义”的基础。”
如果朱清时先生是一位喇嘛或者方丈，我们读过这篇... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 6 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
元杂剧：中国古典戏曲艺术的奇葩郭英德 一
元杂剧，特指在13世纪前半叶，即蒙古灭金（1234）前后，以宋、
金杂剧为基础，融合说唱、音乐、舞蹈等艺术而形成的一种戏曲艺术
样式。它是元代文学艺术的翘楚，也堪称中国古典戏曲艺术的一朵奇葩。
根据现有资料统计，姓名可考的元杂剧作家大约200人，其中最著
名的有关汉卿、白朴、王实甫、马致远、郑光祖等。元杂剧作家身份
相当复杂，有小官吏、硕学老儒、失意文人，有商人、医生、术士，
还有个别的高官。但从总体上看，元代人数最多、创作量也最大的杂
剧作家，是“门第卑微、职位不振”的文人和艺人（钟嗣成《录鬼簿
序》）。他们对现实的黑暗、百姓的苦难和人生的坎坷有着丰富的阅
历和深切的感受，于是运用杂剧这种平民百姓喜闻乐见的艺术形式，
真实率直地描绘他们习见熟闻的人情世态和社会风情。元杂剧作品以
平淡自然而引人入胜的人情世态，逼真感人而不弄玄虚的悲欢离合，
三教九流而各具丰神的人物形象，组成一幅幅真实而生动的社会生活画卷。 二
根据题材的不同，元杂剧作品主要可以 |
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C********g
发帖数: 9656 | 7 中国学术> 评论
2000年第2期
美国唐学会
秦寰明
与我们现在已经写的或将要写的有关这个大帝国的记载相比，一个杰出的中国文学
作品可以使我们更多地了解中国的精神。
伏尔泰
当德国的康拉德•豪思孟(Conrad Haussmann)在其1920年出版的《“兰露”
——三千年中国诗选》(“Im Tau der Orchideen" und andere chinesische Lieder
aus drei Ja hrtausender,1中引用法国启蒙思想家伏尔泰的上述名言作为该书的书前
题辞时，我们有理由相信他对此是深有会心的。书名“兰露”出自屈原《离骚》“朝饮
木兰之坠露兮”。记得初读此书，其封面设计曾给笔者留下很深的印象，那就是封面四
周的边框里每一边都镶嵌了一个同样的名字：“李太白”。大概在豪思孟的心目中，李
白是足以作为中国诗代表的伟大诗人。英国汉学家克兰默-宾(L.CranmerByng)为其
1909年出版的中国诗译本取名为《玉琵琶》(A Lute of Jade)，他的封页的这个标题下
面特地补题了一句：“With lutes of gold and lu... 阅读全帖 |
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h*******9
发帖数: 57 | 8 以下文字转载自AZ Chinese News Newspaper（11/23/2012）, Phoenix, Arizona
最近，网络达人北京V哥以笔名戴维发在亚省时报上发表学术论文，颇有影响，有女粉
丝说：虽然V哥一向坚决反对对他的任何形式的个人崇拜，但我还是身不由己地崇拜他
的高超的幽默和广博的才学！又有红学家评论，红学正处在一个大变革的前夜，V哥是
敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血的真的猛士，他将用雄辩的事实和严格的推
理论证当做手中的大规模杀伤性武器，彻底砸碎红学旧世界并且建立新世界的领军人物！
正文
中国著名的古典小说《红楼梦》自从问世以来，人们就对小说作者是谁争论不休，对其
中的隐写的故事也出现过很多种说法，比如早有人认为书中写的是“明珠家事”，也有
人认为其中隐的是“顺治与董小宛”，还有人说是隐写“明亡清兴史”等。到20世纪上
半叶，红学研究逐渐兴起，形成了以蔡元培为代表的“索引派”和以胡适为代表的“考
证”派，两派难分上下。
蔡元培的“索引派”派认为，《红楼梦》是关乎政治的，他在《石头记索隐》写到：“
《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 裤子已是一种稀松平常的服饰，无论东方西方、高低贵贱、男女老幼，都有材质各异、
款式繁多的裤装可供选择。然而，裤子的“年龄”并非想象中久远，全民都有裤子可穿
的历史也不过才一百多年。裤子的演化史，更和文明交锋、阶层划分乃至性别权利有着
密切的关系。
游牧文明教农耕文明穿上裤子
在游牧民族促使农耕文明穿上裤子这件事情上，东西方像是一部电影的不同译本，几乎
是同一时间，以同样的剧情在不同的地域上映。
一边是西欧文明发源地，希腊城邦与罗马帝国。地中海气候下，古希腊人喜爱松弛舒展
的希顿式长袍，流行一整张白色方巾将身体自上而下围绕；希腊士兵身着的卡利密斯露
肩短篷长至膝盖，腰间系带。继承希腊的古罗马人普遍认为文明人的服饰只有一种，就
是可以同时遮住上下身的翩翩罩袍。无论是罗马男人的“丘尼卡”、“托加”，还是罗
马妇女的“斯托拉”和“帕拉”，均是宽敞的披挂式或套头式长袍，以丰富面料营造出
多重褶皱彰显身份和优雅气质，为了行动利索最多加根腰带，保暖时加件斗篷——“裤
子这种使‘两腿分立’的粗鄙服饰是游荡在草原的野蛮人标志，只有类似高卢这样未开
化的游牧民族才会穿着。”
另一边，同一时期的黄河流域，中... 阅读全帖 |
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I**n
发帖数: 23 | 10 考察二十世纪的中国知识分子，郭沫若是一个典型。郭老去世时，宣传中曾给
予他与鲁迅并肩的美誉。现在看，这样的评价已经很难经得起时间的考验。郭沫若
与鲁迅为人为文差别甚大。我无意全面评价郭老，只想通过他治学的某些失误谈一
点感想。
人非圣贤，孰能无过，天下没有完人，鲁迅也有失误。但有人的失误在治学的
范围，有人的失误在做人的范围。有的是因做人的失误而引起治学的失误。在这方
面，郭沫若与鲁迅显然是不一样的。
本世纪後半叶以来，中国知识分子是在一场接一场的运动中度过的，除“文革”
那一场运动对郭老有所伤害以外，郭沫若一直充当革命动力。一方面，他率先对诸
如胡适派、胡风集团、右派分子等革命对象声讨、批判；一方面，．他又写了一些
令人莫名其妙的文章。那些白纸黑字，已经很难经受历史的检验。有些明显的过头
话，甚至成为笑柄，比如王元化就谈到郭沫若有一篇《红旗跃过河江》的文章：“
主席并无心成为诗家或词家，但他的诗词却成了诗词的顶峰。主席更无心成为书家，
但他的墨迹却成了书法的顶峰。例如这首《清平乐》的墨迹而论，‘黄粱’写作‘
黄梁’，无心中把粱字简化了。龙岩多写一个龙字。‘分田分地真忙’下没有句点。 |
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o**a
发帖数: 2 | 11 接近世纪初
王安忆
如我这样出生于五十年代的人，世纪末正是悲观主义生长的中年，情绪难免是
低沉的，所以要以“接近世纪初”作题目，是为了激励自己，好去看见结束之后的
开始，破坏之后的建设。
然而，目下是悲观的，不幸的感受总是更加尖锐，甚至盖住了希望。并且，悲
观的理由也都准备充分了。这是一个痛苦的认识阶段，有些像瓜熟蒂落的秋收季节，
摘下来的果实死亡了，枝叶藤蔓作了来年的肥料，留下荒凉的即将冬眠的土地。
世纪末就在这时节来临了。
于是，便看见了最为破碎的表情。这真是一个不幸的遭遇，不仅不能互添光色，
还互减了期望。
一切都是明了的，理解的，却无法释然，唯一的出路就是陈述理由。当所有的
理由都陈述完毕，相反的理由或许能够绝处逢生，现在却是未可知的。这就像掘地，
穿过熟土，再穿过生土，底下是什么在等着我们呢？一个巨大的悬念，说悬念是太
轻松了。
就像方才说的瓜熟蒂落，所有的理由都基于此。在这世纪的下半叶里，一些事
物飞快地成熟着，从开始走向终局。还有一些事物在经历了漫长的道路之后，却在
这下半叶里突然加快了节奏，进 |
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o**a
发帖数: 472 | 12 ■《插图中的世界名著》余凤高编著/上海古籍出版社2002年5月／25.00元／这是一本世
界名著中的优秀插图精选，所选名著近百篇插图近300幅。此书不仅有助于人们欣赏西方
插图的伟大成就，更有助于对所选名著与插图之间关系的互相理解，从而尽享名著魅力。
■《透视美国——金斯伯格论坛》文楚安主编／费林格蒂等著／四川文艺出版社2002
年9月／29.00元／这是国内第一部金斯伯格研究专集。作为20世纪后半叶一个具有世界意
义的文化符号、一位有非凡影响力的诗人——“垮掉一代”代表人物金斯伯格的创作活动
开了一代诗风：作为一位活跃的社会活动家，他致力于美国乃至世界范围内争取民主自由
、反战、黑人民权、妇女解放、生态环保等运动，极大地影响到当今的社会理念和生活方
式。本书与我们常见的评论及学术文本的风格大相径庭。
■《卡瓦菲斯诗全集》【希腊】卡瓦菲斯著／黄灿然译／河北教育出版社2002年7月
／17.20元／卡瓦菲斯已被公认为最伟大的现代诗人之一，但他生前却是默默无闻的沉于
历史的遁世者。他的抒情诗以一种独特的视野来看人类生活着的这世界，把平凡的场面提
升到一种不平凡的高度，因而写得既略带怀疑若即 |
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M******8
发帖数: 10589 | 13 廖康
上世纪后半叶，随着日本经济的飞速发展，俳句也越来越受重视。甚至美国文人也操起
构词与章法都极其不同的英语写起俳句来，其中有一首倍受好评：
Winter wind gushes
Through the keyhole of my house
Domesticated
从结构上来看，它完全符合俳句的要求：三行，音节分布为五、七、五，季语有“冬”
。为方便不谙英文的读者，我试译如下：
朔风真汹涌
钻入我家钥匙孔
驯化为一统
其实这首英文俳句本来并不押韵，文学翻译嘛，求美。中文押韵又容易，我就顺手把韵
给补上了，也是因为日文俳句通常是押韵的。
从意境上来看，这首英文小诗颇得俳句的神韵。十七个音节营造出一个意象：狂风吹入
传统的住家后变得平静。我说那是传统的住家，因为现代的钥匙孔是不透风的。太现代
了，科技太发达了，就没有诗意了。比如月亮，知道那上面坑坑洼洼、死气沉沉，不，
连一丁点空气都没有，怎能写出嫦娥玉兔？还是得倒退至少三十年，才能够让诗歌有空
可钻。这朔风钻钥匙孔的意象得到评论家极高的赞赏，说它代表六十年代离经叛道的一
代嬉皮士最终皈依正统，类似电影《往日情怀》The Way We... 阅读全帖 |
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L*******t
发帖数: 1598 | 14 看到关键字娱乐了，，，
恩，据说上个世纪尤其后半叶开始、大众传媒的时代，有个有名的灌点，娱乐致死。
Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business
http://www.amazon.com/Amusing-Ourselves-Death-Discourse-Busines
另外，对于biography，个人经历基础上的文学作品，是最近蛮visible的literature
genre
道听途说、班门弄斧一下了，好像西方人民的一部分进入了全民创作这种literature的
时代
活在这年头，总是感觉脑子不好使呀，，， |
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a******c
发帖数: 291 | 15 可否拍一部黄柳霜传记片？
二言
说到中国元素的电影取得国际票房成功，除了大家熟悉的《卧虎藏龙》和《英雄》
之外，2010年的《功夫梦》也算一个，该片结合当今美国工作职位外流和中国制造大举
进入美国的现状，令很多美国观众感同身受。但除了功夫和中国制造的背景外，还有其
它什么题材值得尝试？笔者建议拍摄一部有关黄柳霜的传记影片。
黄柳霜何许人也？她1905年出生于洛杉矶的唐人街，十七岁时主演了好莱坞第一部
彩色剧情片《碎心海》，扮演一名中国渔村少女。因不满好莱坞的种族歧视，她于二十
年代远走欧洲发展，一度成为巴黎时尚界的宠儿。九一八事件发生后，黄柳霜在美国媒
体公开撰文，谴责日军侵华。1937年，黄柳霜落选《大地》女主角后，第一次踏上故土
中国，逗留十个月，其后银幕形象发生巨大转变，开始扮演抗日斗士。黄柳霜一生未婚
，除了当时华人社区普遍不能接受妻子从事演艺行业外，美国法律禁止跨种族婚姻也是
原因之一。1961年，她接受好莱坞第一部华人主流大片《花鼓戏》特邀，计划在剧中出
演母亲一角，但在影片开拍前三个月去世，留下遗憾。
黄柳霜一生的经历起伏跌宕，富有传奇色彩，而且以... 阅读全帖 |
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M*****G
发帖数: 3105 | 16 发射三次要冷却几十分钟，这是谁家的考古结果啊？
说句不好听的，身管火器进入十九世纪后半叶之前，就没有过热这一说，不服的可以自
己算。
另外多嘴说一句，用湿布抹炮膛是为了带走余烬，而不是为了降温。 |
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L****o
发帖数: 1642 | 17 里尔克：我认出风暴而激动如大海
文/北岛
一
秋日
主呵，是时候了。夏天盛极一时。
把你的阴影置于日晷上，
让风吹过牧场。
让枝头最后的果实饱满；
再给两天南方的好天气，
催它们成熟，把
最后的甘甜压进浓酒。
谁此时没有房子，就不必建造，
谁此时孤独，就永远孤独，
就醒来，读书，写长长的信，
在林荫路上不停地
徘徊，落叶纷飞。
正是这首诗，让我犹豫再三，还是把里尔克放进二十世纪最伟大的诗人的行列。诗
歌与小说的衡量尺度不同。若用刀子打比方，诗歌好在锋刃上，而小说好在质地重量造
型等整体感上。一个诗人往往就靠那么几首好诗，数量并不重要。里尔克一生写了２５
００首诗，在我看来多是平庸之作，甚至连他后期的两首长诗《杜伊诺哀歌》和《献给
奥尔甫斯十四行》也被西方世界捧得太高了。这一点，正如里尔克在他关于罗丹一书中
所说的，“荣誉是所有误解的总和。”
关于《秋日》，我参照了冯至和绿原的两种中译本，以及包括罗伯特·布莱（Ｒｏ
ｂｅｒｔ Ｂｌｙ）在内的三种英译本，最后在冯译本的基础上“攒” 成。绿原先生
既是诗人又是翻译家，但他《秋日》的译本显得草率粗糙：
主啊，是时候了。夏日何其壮观。
把你的影子... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 18 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: liucarl (盛笑笑), 信区: LeisureTime
标 题: Re: zt:一颗星亮在天边——纪念穆旦
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 10 10:32:39 2014, 美东)
一颗星亮在天边——纪念穆旦
发表日期：2008年1月17日 出处：纪念诗人穆旦逝世三十周年专题 作者：谢冕
已经有1573位读者读过此文
每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗，做一个既能传达那时代的脉搏，而又能卓然
自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹胁所有的诗人用一种方式和共同的
姿态发言，这对天才便意味着伤害；而天才一旦试图反抗那秩序，悲剧几乎毫无例外地
便要产生。
本世纪中叶是中国新诗形势严峻的时代。绵延不断的战争和社会动荡催使诗歌为契合
现实需要而忽略甚而放逐抒情。民族的和群体的利益使个性变得微不足道。诗人的独特
性追求与大时代的一致性召唤不由自主地构成了不可调和的反差，在这样的氛围里诗人
的坚持可能意味着苦难。
对于此一时期从事创作的诗人，他们始终面对... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 为阶级斗争服务的幽灵诗人——《坎曼尔诗笺》辨伪
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 9 22:50:27 2014, 美东)
http://www.guokr.com/post/547058/
为阶级斗争服务的幽灵诗人——《坎曼尔诗笺》辨伪
星魂丨不灭 |
2013-12-25 09:45
“我们是不是需要用谎言来打击那些说谎的敌人，难道事实还不够有力吗？用谎言去打
击敌人是件可怕的事情，因为你的谎言可能会先被揭穿！”
【作者】杨镰
【关键词】 坎曼尔诗笺、文革、郭沫若、唐诗
本文专门辨析曾轰动一时的“国家一级文物”《坎曼尔诗笺》的真伪。
首先，本文将推究它的发现、发表等经过；其次，对其真伪做彻底的讨论；最后，则披
露近八年来笔者针对它所做的调查与研究。如果本文的考辨过程与结论出于读者意外，
绝不是笔者有意危言耸听，而那只能证明，《坎曼尔诗笺》的出现及轰动，的的确确值
得我们做深刻的反思。
上篇 研究史
1971年——... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 20 OK，在做实验中，没办法持久地说明一个问题，只好先说重点的中心思想，
以后有时间再多谈。
林无论在那个时代，或者这个时代，无疑是非常迷人(charming)的一个楷模，
她的良好的家庭背景和教育背景，温文尔雅的外表，开明大方的处事风格，
名门闺秀的举手投足，都使她成为一颗明星，这些明星们点缀着中国二十世
纪前半叶的文化圈，并且在怀旧之风兴起的时候被重点提起，成为中国后半
世纪工农革命颠倒阶级后一丝柔弱的惋惜和哀叹：我们曾经拥有过这样绅士、
这样淑女、这样王子和公主的人物和故事。
偶就有兴趣多看看他们究竟做了些什么，各人的情况不甚相同，有的就是做
了很多的贡献，而有的呢？贡献当然不可能没有，但有度的区别。他们（她
们）毋宁说是作为一个社会活动家存在的，他们甚至在成名于做贡献之先，
他们也曾象社会的美丽的肥皂泡一样浮在沉寂的大多数普罗大众之上。他们
多数都是聪明的，而且相对于那个时代的绝大多数人来讲就是引进西方的先
知们。而且，他们多数做的也仅仅如此，如果我们不把引进西方先进文化科
技作为一项多么伟大的成就来看的话。
当今的时代，用不着怀念那个时代的少数人在黑暗中的蜡烛的光芒，因为，
而今 |
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w********h
发帖数: 12367 | 21 OK，在做实验中，没办法持久地说明一个问题，只好先说重点的中心思想，
以后有时间再多谈。
林无论在那个时代，或者这个时代，无疑是非常迷人(charming)的一个楷模，
她的良好的家庭背景和教育背景，温文尔雅的外表，开明大方的处事风格，
名门闺秀的举手投足，都使她成为一颗明星，这些明星们点缀着中国二十世
纪前半叶的文化圈，并且在怀旧之风兴起的时候被重点提起，成为中国后半
世纪工农革命颠倒阶级后一丝柔弱的惋惜和哀叹：我们曾经拥有过这样绅士、
这样淑女、这样王子和公主的人物和故事。
偶就有兴趣多看看他们究竟做了些什么，各人的情况不甚相同，有的就是做
了很多的贡献，而有的呢？贡献当然不可能没有，但有度的区别。他们（她
们）毋宁说是作为一个社会活动家存在的，他们甚至在成名于做贡献之先，
他们也曾象社会的美丽的肥皂泡一样浮在沉寂的大多数普罗大众之上。他们
多数都是聪明的，而且相对于那个时代的绝大多数人来讲就是引进西方的先
知们。而且，他们多数做的也仅仅如此，如果我们不把引进西方先进文化科
技作为一项多么伟大的成就来看的话。
当今的时代，用不着怀念那个时代的少数人在黑暗中的蜡烛的光芒，因为，
而今... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 22 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: boycott (haha), 信区: ChinaNews
标 题: 21世纪会是胡适的世纪吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 16 13:40:47 2011, 美东)
21世纪会是胡适的世纪吗？
傅国涌
【2008年4月在浙江大学讲，根据录音整理】
六十年前，1948年10月20日胡适之先生在大陆做了作后一场演讲，在浙江大学，讲
题为自由主义。一个浙大学生多年后回忆，那次听讲的人不多，而且中途有许多人离开
，但我在浙大校长竺可桢当天的日记看到的情况完全不同。这次讲演，与胡适不久后在
台湾发表的演说《自由主义与中国的文化传统》内容很接近。胡适是个自由主义者，但
是他真正直接、系统地表达自由主义的理念，则是1947年以后的事。“五四”时代，他
提出要引进“易卜生主义”，也就是独立的个人主义，这是他所理解的自由主义的一个
基础，包括他在20年代主张的“好政府主义”，与他理解的自由主义也是接近的，但他
长期以来并没有打出自由主义的旗帜，直到他离开大陆前一年，他才在北平广播电台的
一次演讲当中，全面地阐... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 23 粗略得从头至尾读了一下这片序文，因此对朱子更感兴趣了。久闻余英时大名，还是第
一次读伊文字。匆匆回复下。
对中国文化不了解，于中国之科学自然无处置喙，粗略看下倒确实想说余这“我是一个
十足得科学门外汉”不算过谦，更确切说，作者的量化论，数学化评论含糊其辞，隔靴
搔痒，陈旧乏味。简略介绍总结李约瑟、本书工作之外，主命题不出无新意的旧论所谓
“中国文化虽曾有很好的结果（所谓16世纪前领先西欧），但中国文化缺乏希腊文明内
在的科学精神”［＊］。
具体令我不信服的，比如文中多次提及“数学化”，然则何谓数学化？又及，量化科学
，所谓量化？关于后者，强调量化本身有些不知所谓，因为即使在不同语境里量化(
quantitative)与定性（qualitative）实则是可以转化的两类方法，比如存在性vs构造
性，解析vs逼近，二元逻辑vs数值优化；再看余文所指倒似所谓（陈旧的）理论科学和
实验科学之差别。至于前者，或者更扩大些说数学基础是什么，不仅是大问题，还是历
史上于上世纪初被大大讨论并因此分数学研究为三派得大问题。另外，由此具体科学演
进观之，余之所谓“科学精神”不啻明日黄花。
［＊］所谓“中国... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 587 | 24 世纪之谜：恐龙灭绝了吗
有报道说，今年4月，美国古生物学家罗伯特·巴克在一所大学里举行讲座时，发出
了一个惊人之语：恐龙，并不是像我们所想象的那样，而且现在，它们正在天空飞翔！此
论一出，举座震惊。
其实，这是继七十年代古生物学界爆发的那场论战的延续。当然也是罗伯特·巴克毕
生研究的最终成果。
国际古生物学界在本世纪后半叶，围绕着恐龙是不是热血动物、恐龙是否灭绝展开了
一场论战。认为恐龙不是变温的冷血动物而是恒温的热血动物这一学说的提出，改变了古
脊椎动物学上的许多陈旧提法。有研究者认为恐龙并未灭绝，鸟类就是恐龙的后裔，由此
提出鸟与恐龙在分类学上应列为同一个纲。此外，对恐龙的生态及生活习性也提出了新的
看法。难怪有人说，热血恐龙理论的出现，是古生物学上的一场革命。
其实，对恐龙化石的研究已经有170多年的历史。“恐龙”这一名称最早是由英国的
古生物学家欧文（1804—1892）在1842年创建的。欧文在创建这一名称时，主要想概括当
时已被发现的一些个体较大，样子有点叫人可怕的像蜥蜴一样的古代爬行动物，他把它们
叫做“恐怖的蜥蜴”（Dinosauria），我国的地质古生物工作者最初把它 |
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wh
发帖数: 141625 | 25 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: LeisureTime
标 题: 纪念凡尔纳 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 06:05:03 2011, 美东)
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Memory
标 题: 纪念凡尔纳
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 05:40:01 2011, 美东)
人类历史上有很多科学和文学兼长的人物, 但象凡尔纳那样有深远影响的少之又少. 他
的科幻文学恐怕是全世界少年儿童的必读书, 也是我个人在读<钢铁是怎样炼成><西游
记>之后和读<简爱><红楼梦>之前唯一的阅读经历.
我记得是我哥从县图书馆借给我看的, 可惜不全, 好在<神秘岛><海底两万里>等那几本
最著名的都有. 那个版本好象是文革中期出的, 前言说了一通凡尔纳的好话, 说他启发
了很多科学家的发明创造, 但也说他是资产阶级的代表, 书中有大量糟粕要加以辨别之
类, 不可被工贼叛徒刘少奇利用云云.
当时可能还是因为年纪太小, 不象后来大学的时候读卧龙生... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 6262 | 26 我总觉得要是没有智子这个设定，可能会更有意思。这个设定太玄幻了。
其实即使没有智子这个设定，人类的科学技术还能不能有大的飞跃还很难说。至少上个
世纪后半叶的科
学进展已经是乏善可陈了。
看看二十世纪的人的科幻小说，都普遍认为二十一世纪，人类早就移民太空了，结果现
在连月球都上不
去。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 27 第二十章 王爷和下人
下午的秋日暖暖的，络腮胡、蓝洋布袍子的叶昭漫步在王府中，青石砖路，两侧青松翠
柏，华丽的路灯灯柱，郡王府越发肃穆奢华。
走在叶昭身边的是巴克什，叶昭上午办公时间处理政务，催促了京城探查亲王的消
息，刚刚又同巴克什去走了趟飞虎营驻地，无他，叶昭准备成立一支禁军，拱卫广州，
而飞虎营步龘枪队自然有其借鉴之处，叶昭就带这心目中的禁军总管去飞虎营走了一趟。
现今广州拱卫力量，实则就是飞虎营以及驻扎在广州左近的两枝警备营，但前日商
团大闹西关一事令叶昭警觉，是到成立禁军的时候了，实则叶昭本来是准备等弹匣式步
龘枪研发出来后再筹备禁军，禁军可直接装备弹匣步龘枪。但眼见弹匣式步龘枪多少有
了模样，这无烟火龘药的大量生产以及定装子弹却又成了摆在火龘药厂兵工厂技术人员
们眼前的难题，虽然遣去了西关俱乐部几名物理化学机械等专家协助，又有钢铁厂材料
方面的专家参与，加之自己在大方向上的提点，但怕也不是一时半会能解决的。
而飞虎营作为一枝特种力量，也不适合一直驻扎在广州，成立禁军就提上了叶昭的
日程。
计划中，禁军在两千人左右，以蓝旗卫为骨干，招募些身家背景绝对清白的新兵蛋
子组成，如果... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 第二十章 王爷和下人
下午的秋日暖暖的，络腮胡、蓝洋布袍子的叶昭漫步在王府中，青石砖路，两侧青松翠
柏，华丽的路灯灯柱，郡王府越发肃穆奢华。
走在叶昭身边的是巴克什，叶昭上午办公时间处理政务，催促了京城探查亲王的消
息，刚刚又同巴克什去走了趟飞虎营驻地，无他，叶昭准备成立一支禁军，拱卫广州，
而飞虎营步龘枪队自然有其借鉴之处，叶昭就带这心目中的禁军总管去飞虎营走了一趟。
现今广州拱卫力量，实则就是飞虎营以及驻扎在广州左近的两枝警备营，但前日商
团大闹西关一事令叶昭警觉，是到成立禁军的时候了，实则叶昭本来是准备等弹匣式步
龘枪研发出来后再筹备禁军，禁军可直接装备弹匣步龘枪。但眼见弹匣式步龘枪多少有
了模样，这无烟火龘药的大量生产以及定装子弹却又成了摆在火龘药厂兵工厂技术人员
们眼前的难题，虽然遣去了西关俱乐部几名物理化学机械等专家协助，又有钢铁厂材料
方面的专家参与，加之自己在大方向上的提点，但怕也不是一时半会能解决的。
而飞虎营作为一枝特种力量，也不适合一直驻扎在广州，成立禁军就提上了叶昭的
日程。
计划中，禁军在两千人左右，以蓝旗卫为骨干，招募些身家背景绝对清白的新兵蛋
子组成，如果... 阅读全帖 |
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f******t
发帖数: 33 | 29 网上应该是找不到相关资料了。我也尝试了google，一无所获。那个剧情就是凭着记忆
里的一枝半叶。
不过小时候看过的东西还是记忆深刻，现在还能想起插图里面那个老团长的大胡子。
刊登这故事的杂志名可是模糊的很了，有可能是《中国民间故事》，不过很不确定。这
杂志有可能还在国内家里的某个箱子深处呢。呵呵，等有机会回去的时候，找找看。 |
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t****i
发帖数: 264 | 30 虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,
橄榄枝也不效力,田地不出粮食,
圈中绝了羊,棚内也没有牛。
然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。
哈巴谷书3:17-18
哈巴谷书简介：
哈巴谷其人其书
旧约中有好几个人物都是有名字，但是实际上却是匿名的。哈巴谷是其中之一。他的名
字除了
在哈巴谷书中出现了两次之外，在旧约的其它经卷中，都没有提及过。的确，就是他名
字的发
音，都是未确定的。哈巴谷（Habakkuk）看来好象是一种亚述文字的希伯来语译名，意
思是某
种植物；但是在早期希腊文翻译的旧约──七十士译本中，这位先知被称为含巴鼓姆
（Hambakoum）。因此，倚赖任何从先知的名字引出来的结论，都是不智的。他在犹太
人后期
的文学中被提及过，在次经中他出现在有关巴比伦的天地神比勒和大龙的故事中，但是
从这后
期的参考资料中，是没有甚么有历史价值的内容可引申出来。
故此，我们要得悉先知哈巴谷的身世，必须从他三章简短的书中引出来。他被称为先知
（一
1），也许由此推论，他是耶路撒冷圣殿中专业的先知，在圣殿中从事他的宣教工作。
从他所
写的内容，我们可以确定他生活在主前第七世纪的后半叶；他工作的 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 王明道 王明道 （1900年7月25日-1991年7月28日），北京人，20世纪前半叶中国基督教自立教
会的代表人
物，主张基要派神学，重视圣经的教导和基督徒生活，反对自由派神学，斥责教会与世
界中的种种罪
恶。从1927年起，他自资发行《灵食季刊》共28年，发表很多有影响力的文章。从1933
年起，他在北
京建立并引领基督徒会堂共22年。因为反对自由派神学和三自教会，他在1955年被中国
政府逮捕，以反
革命罪被判处无期徒刑。1980年被释，但从未被平反。1991年在上海因病去世。
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E7%8E%8B%E6%98%8E%E9%81%93 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32
耶稣复活 铁证如山---耶稣裹尸布真伪辨 周培义（Joel），跨文化交际学副教授
编者按：都灵裹尸布的研究已成为一门博大精深的学问，有关的论文、著作可谓汗牛充
栋，但几乎全
是英文写成。不经翻译，汉语圈的读者无缘知晓其中的内容，只知道“裹尸布是假的”
这一20多年前的
老黄历，却不知现今的科学证据早已否定此论断。为此，笔者特意编辑、整理其中一些
精华加以论
述，但遗漏恐怕在所难免，敬请见谅。
远在1988年，当都灵耶稣裹尸布的一小块边角被欧美的三所大学机构初次检测就宣告为
13世纪的物
品时，科学主义者、无神论者和敌基督教者的阵营里无不一阵欢欣鼓舞。当天的纽约时
报就以大号标
题登出：“碳14检测显示都灵耶稣裹尸布是伪造的”。 “我们已经证明裹尸布是赝品
，那些持反对意
见者如同认定地球是扁平的一群科盲一样无知倒识”，一位参加鉴定的牛津大学科学家
在英国公共电视
台上如是说。他们如此兴奋仿佛如当年的法利赛人高喊“除掉这个人！钉死他！”一样
。仅就这一次裹
尸布的初检结果来看，似乎耶稣又一次被他们羞辱地“铁板钉钉”，钉死在那块略显稻
草黄的亚麻布上
了。
证伪派如此喧... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 33 乡下人进城
中国古人说，“人之将死，其言也善”，说人在临终之际面对自己的一生和良心，最后
的话是诚实而善良的。这样，临终遗言就格外被后人看重。其实西方古人也是如此，尽
管侧重点不一样：古希腊罗马时期的人更看重这种临终遗言是否反映了当事人的一生，
甚至是否当事人一生的点睛之笔。这样，临终遗言不论是否真实，只要能反映当事人一
生的性格，传世的可能性就极大。所以，在古希腊文化圈，包括深受这种文化影响的古
代巴勒斯坦地区，在古时候就形成了临终遗言文学，记载的内容有真有假，即使杜撰的
传说也能得以记录，名人的临终遗言更是不可少。
耶稣作为基督，不仅是人而且还是神，他在十字架上临终之际如果没有遗言留下来，那
就不合情理了。如果历史上真有过这么一个耶稣这么死去，即使没有留下遗言，信徒们
多少也会自己捏造出来一些。怎奈被列入“新约”正典的四大福音书对耶稣之死的描述
太不一致，所以，生活在西元 234 到 301/5 年的 Porphyrius 就已经在其全面描述福
音书自相矛盾的《反基督徒》一书中写道，要是从福音书记载的临终遗言看，那读者会
觉得，在这里受难死去的不是耶稣一个人，而是几个人（见哈纳克，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 清教徒的布道观（巴刻）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 18:56:59 2013, 美东)
清教徒的布道观
J. I. Packer（巴刻）
赵中辉 摘译
论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介
绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」
从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，
他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传
福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。
他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（
Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。
我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领
人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 35 来自主题: TrustInJesus版 - 十架七言 “十架七言”的来龙与去脉
乡下人进城
中国古人说，“人之将死，其言也善”，说人在临终之际面对自己的一生和良心，最后
的话是诚实而善良的。这样，临终遗言就格外被后人看重。其实西方古人也是如此，尽
管侧重点不一样：古希腊罗马时期的人更看重这种临终遗言是否反映了当事人的一生，
甚至是否当事人一生的点睛之笔。这样，临终遗言不论是否真实，只要能反映当事人一
生的性格，传世的可能性就极大。所以，在古希腊文化圈，包括深受这种文化影响的古
代巴勒斯坦地区，在古时候就形成了临终遗言文学，记载的内容有真有假，即使杜撰的
传说也能得以记录，名人的临终遗言更是不可少。
耶稣作为基督，不仅是人而且还是神，他在十字架上临终之际如果没有遗言留下来，那
就不合情理了。如果历史上真有过这么一个耶稣这么死去，即使没有留下遗言，信徒们
多少也会自己捏造出来一些。怎奈被列入“新约”正典的四大福音书对耶稣之死的描述
太不一致，所以，生活在西元 234 到 301/5 年的 Porphyrius 就已经在其全面描述福
音书自相矛盾的《反基督徒》一书中写道，要是从福音书记载的临终遗言看，那读者会
觉得，在这里受难死去的不是耶稣一... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 36 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 37 2017-11-14 郭暮云 郭暮云的半导体
《鳄鱼》是陀思妥耶夫斯基的一个短篇，写于1861年，算是作家创作生涯的中期。我们
读过他好几部小说了，《罪与罚》，《地下室手记》，《白夜》，还有去了外星球的《
一个荒唐人的梦》。
在我小时候，或者说90年代以前，陀的小说在国内差不多是禁书，是不存在的，所以咱
们一提到苏俄的文学家，除了一些政治化的那些，高尔基啦，钢铁是怎样炼成的啦，除
了这些以外，提到俄罗斯的作家可能就是托尔斯泰，顶多还有果戈里契诃夫屠格涅夫，
差不多就这些，以至于陀这个人就完全被忽略掉。其实在西方来讲，陀思妥耶夫斯基才
是真正的大牛，地位应当在托之上，托陀双子星，原来是叫双子星，现在来看不一定能
算双子了。
托尔斯泰怎么讲呢，就是比较萌，比较小清新。他是一个贵族，伯爵。然后每天就在那
怜悯穷人，悲天悯人，各种感慨，各种情怀，特别清新，特别鸡汤。但他的文学技术实
在太强了，所以小说界要是排名，再怎么缩小圈子，都得有他。
俄罗斯这个国家的文学史太神奇了。中国就不说了，四舍五入高达五千年。甚至连蛮荒
的英国也有一千多年文学史，从《贝奥武甫》开始算的话。连日本文学史都能从好几百
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 http://www.ikepu.com/book/lxm/stirring_time_03.htm
3．1 历史背景
正是在这样的历史环境下，当动摇经典理论基础的新实验和新发现还未大量涌现时
，当物理学家还沉浸在盲目乐观的情绪之中时，马赫就看出了经典力学理论框架的局限
性。他于1893年出版了他的历史性著作《力学及其发展的批判历史概论》(以下简称《
力学》)，对经典力学进行了全面的、深入的批判。
其实，从十七世纪末起，一些自然科学家和哲学家就批判了牛顿的绝对空间概念，
其中最著名的是莱布尼兹和贝克莱。他们已很有可能——尽管绝不是完全可能——表明
绝对位置和绝对运动在牛顿体系中根本没有作用，他们又确实从值得重视的美学要求方
面成功地暗示出，—种关于空间和运动的彻底相对性概念以后必将出现。
但是，他们的批评是纯逻辑和纯哲学的，他们做梦也想不到向相对论体系过渡竟然
会得到可观测的效应。由于他们的睿智超越了整整一个时代，他们没有，也不可能把他
们的观点，同牛顿理论用于自然界所引起的任何问题联系起来。特别是由于人们对牛顿
权威的崇拜和对经典力学的迷信，这些批判当然不可能... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 31 11:23:46 2011, 美东)
十分感谢你参与讨论。
理论上讲，你没有记错，史料和文物都显示，中原佛教出现的年代的确早于藏区佛教，而且早期的吐蕃佛教也深受汉传佛教的影响，这一点从脍炙人口的文成公主的故事当中就可以找到痕迹。文成公主不仅给西藏带去了汉传佛教的经书和法器，甚至于一定程度的儒家意识形态（公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏 - 《旧唐书 吐蕃传》），如果我们单看这一段文字，恐怕会要以为吐蕃可能就此逐渐汉化了。
然而，不知是藏人及其祖先的幸运还是不幸，西藏高原，不仅与东亚的核心文明（中华文明）相接壤，还与人类的另一个主要文明--印度文明，直接毗邻。喜玛拉雅山脉所造成的障碍，并不比青海-藏北的高寒荒漠更加恶劣；印度文明当中“修行”的魅力，在很多人的心目中也... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 【摘要]学术界对汉地禅宗退出藏区的原因一直存在误解，敦煌出土文献为我们对此作
正确分析，提供了契机。我们认为禅宗退出藏区的主要原因是，禅宗在传播过程中，由
于自身的原因，不能同藏区传统文化相融合，不能满足吐蕃统治者政治上的需要。这对
我们研究外来文化的传播，提供了重要的思想资源。
禅宗是最早进入藏区传教的汉传佛教流派，
在公元8世纪后半叶，曾在藏区赢得了不少上层
信徒，辉煌一时。虽然对后来形成的藏传佛教各
大教派均有不同程度的影响，但作为一个教派，朗
达玛灭佛后，它就在卫藏地区销声匿迹了。对禅
宗退出的原因，传统观点一直存在误解。过去，学
术界往往沿用传统说法，认为是印度“渐门派”打
败了汉地“顿门派”，由赞普下令停废的结果，这种
说法主要见于形成于后弘期的几本藏文经典著作。
而对其真正的原因，较少有人作过透彻的分析。
一、汉地禅宗被印度“渐门派”打败说质疑
我们认为“渐门派”打败了“顿门派”的说法，
与敦煌出土文献最原始的记载《顿悟大乘正理决》
相矛盾，值得商榷。该史料记载：“我大师乃心湛
真筌，随问便答，若清风之卷雾，豁睹遥天，喻宝镜
以临轩，明分众像。婆罗门等随言理屈，约义词
穷... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 42 宣化上人是佛教界的高僧大德，他不仅在宗教修行上高深莫测，而且文化知识非常渊博
。宣化上人不仅孜孜以求于佛教修行，而且非常关心人类的未来命运，并对世俗社会的
良性发展提出了众多中肯的意见。宣化上人遗留给世人许多关于未来的预言，上人于
1995年圆寂，然而他的一些预言在他去世不久就迅速成为现实，还有一些预言如今已经
能够发现一些端倪了。下面就是上人的几大预言，百草止水特作编辑和浅析。
其一，预言非典。
我们知道，非典爆发于2003年。然而，1992年8月12日，宣化上人在美国南加州洛
杉矶金轮圣寺进行弘法时，当他谈到同性恋容易招致艾滋病时，就提到将来会有一种比
艾滋病还厉害的肺炎病。他说“这种肺炎病一生出来，比爱死病还厉害。这种病，两个
人互相握一握手，也会传染到，对面讲一句话，也会传染到。不但一般人没有办法救治
这种的病，就是医生、护士也没有法子避免。不但没有法子避免，戴口罩也不行，甚至
于身体一触到也会传染这种病；不但身体会染，连空气里头都会传染。这一种病，比原
子弹还厉害，比氢气弹还厉害，所以说这就是一种瘟疫劫。”非常可惜的是，宣化上人
1995年就返回极乐世界了。否则的话，当200... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 43 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 From Wiki:
宗萨蒋扬钦哲却吉嘉措（宗萨钦哲仁波切，钦哲诺布,1961年7月6日－）是不丹的藏传
佛教萨迦派的喇嘛，第三世钦哲传承的主要持有人，通常被称为宗萨蒋扬钦哲仁波切，
或是三世宗萨蒋扬钦哲仁波切。
宗萨钦哲仁波切
宗萨钦哲仁波切
宗萨蒋扬钦哲仁波切[1]，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界
公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托
鲁奇电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上
的世界杯》和《旅行者与魔法师》。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富
的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随
的工作人员及影迷。
宗萨蒋扬钦哲仁波切出生于不丹，是已故宁玛巴法王敦珠仁波切的长孙，父亲为红教大
德听列罗布仁波切，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自
释迦师利，终身修持“那洛六法”。七岁时被十四世达赖喇嘛、萨迦法王及十六世噶玛
巴认证为 宗萨钦哲确吉罗卓(DzongsarKhyentseJamyangCh?kyi Lo... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 45 作者： 修行人
商羯罗（sankara, 788-820年），是印度正统的婆罗门吠檀多派（vedanta）中最有影
响的思想家，也是印度历史上最负盛名的重要人物之一。
毫无疑问这是一个伟大的人，他用自己短暂的32年的生命，将佛教逐出印度次大陆
，重树婆罗门教的权威，并影响和改变了传统的婆罗门教，成为今天印度教“幻派”的
始祖。
先说一下商羯罗的主要思想，他属于吠檀多派，吠檀多（vedanta）是一个复合词
，由“veda”（吠陀）和“anta”（末，结尾）构成，其本义是“吠陀的终极”，指印
度吠陀文学的最末部分，即《奥义书》（upanisad）。
在《奥义书》中，“梵”是终极存在的专有名词，有着至高无上的地位，为万有之
本体，严格地与任何具体的事物和现象相区分，不能通过一般的肯定的方式界定它，只
能说它：“不是这个，不是这个”（neti, neti）。
《奥义书》中提出了“梵我合一”（Brahmataikyam）的理论，认为梵（即宇宙本
体）与我（Atman，个体的“我”或“小我”）在本质上是同一的。因此，Atman渐渐有
了另一层含义，就是“大我”，即梵本身。小我有各种形态，而大我是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 朱清时院士的佛教物理学(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 27 21:35:27 2015, 美东)
朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日
现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师
一
一位朋友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱
清时 佛法解释物理学》，摘要如下：
“ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起
性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国
际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛
教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海
”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是
藏识上因风... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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b*******i
发帖数: 548 | 48 还记得五年前随着美联航858班机徐徐降落在旧金山国际机场
惊叹于马克吐温的名言"最冷的冬季是旧金山的夏季"
还记得第一次在Graduate Division check in时
碰到了我在伯克利的第一个朋友
南斯拉夫兄弟 Ivan
事事以朋友为先
让大家看到你灿烂的笑容后面是一颗金子般的心
还记得那天在系里计算机房708第一次遇见姚总的情形
还是那么温暖
你带给了伯克利数学系华人学生的黄金十年！
是你创造了这一片不受污染的童话世界
依然清晰的回忆起
你周末组织的一次又一次为我们新生消除寂寞和思乡的远足
你组织每年一次的中秋节吃月饼
春节包饺子
每个同学的生日会
感恩节的打牌加采购活动
依然历历在目
你在香港一切可好？
韩政委你坚定的目光
就是我数学作下去的勇气
我们一起奋战椭圆亏格的日日夜夜依然是我数学启蒙生涯中最宝贵的财富
愿我们一起刚毅得走下去
把世界上最困难道路之一的纯数学之路走通
教主你就是一个奇迹
一个老神仙 一段神话
我在伯克利后半叶的精神领袖
你不变的笑容和宽容就是我最大的期待和守候
我们一起在Grand Canyon, Point Reyes, Muir Woods, |
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p*****i
发帖数: 226 | 49 (美国之音记者林森报导) 俄罗斯民族有著深厚、悠久的文学艺术传统。即使在动荡的岁
月里，即使在生活并不富裕的年代里，俄罗斯民族也执著地追求精神与艺术生活。不过，
鲜为人知的是：在上一个世纪的前半叶，在中国的哈尔滨等地生活的几十万俄罗斯侨民同
样也留下了许多优秀的文学作品。最近，中国研究俄罗斯文学的专家们发掘、整理、出版
了一些中国俄侨文学作品。不久前由齐齐哈尔大学的李延龄等一些俄罗斯文学研究学者翻
译出版的《中国俄罗斯侨民文学丛书》就是其中的一部。 *曾有20多万俄人流亡哈尔滨*
据研究俄罗斯侨民文学的学者介绍，19世纪末与20世纪初，沙皇俄国开始建设中东铁路。
随著铁路向南延伸，大批俄罗斯铁路工人和一些普通俄罗斯居民开始迁往中国的东北地区
。哈尔滨由于是当时铁路建设指挥部所在地，所以很快从一个小渔村发展成为一个拥有数
万人的城市，也成了俄国侨民在中国的主要聚居地。《中国俄罗斯侨民文学丛书》的主要
编译者、齐齐哈尔大学教授李延龄说：“由于俄罗斯国内的战乱等原因，所以曾经有20多
万的俄罗斯人流亡到中国的哈尔滨。其中一少部份人后来又到了上海。这些人在中国侨居
了半个多世纪。在这些人中 |
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f*********r
发帖数: 1233 | 50 倪匡的妹妹叫亦舒，算是香港当/现代知名作家了。
香港人如何我不评论。至少上世纪后半叶香港文坛著名作品无论是武侠、历史、穿越、
悬疑等题材，象卫斯理那样浮躁、不严谨的“著名”作家，并不多见。 |
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