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发帖数: 425 | 1 大方广佛华严经纲要卷第四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
世主妙严品第一之四
复次普光焰藏主火神得悉除一切世间暗解脱门。普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流
热恼苦解脱门。大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神得观如来神通
力示现无边际解脱门。无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门。种种焰眼主火神得
种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。
威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱
门。雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时普光焰藏主火神承佛威力。普观
一切主火神众。而说颂言
汝观如来精进力 广大亿劫不思议
为利众生现世间 所有暗障皆令灭
众生愚痴起诸见 烦恼如流及火然
导师方便悉灭除 普集光幢于此悟
福德如空无有尽 求其边际不可得
此佛大悲无动力 光照悟入心生喜
我观如来之所行 经于劫海无边际
如是示现神通力 众妙宫神所了知
亿劫修成不可思 求其边际莫能知
演法实相令欢喜 无尽光神所观见
十方所有广大众 |
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发帖数: 425 | 2 大方广佛华严经纲要卷第五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
世主妙严品第一之五
复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。入如来功德海。所谓有解脱门名严净一切佛
国土调伏众生令究竟出离。有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界。有解脱门名安立
一切菩萨地诸大愿海。有解脱门名普现法界微尘数无量身。有解脱门名演说遍一切国土不
可思议数差别名。有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有解脱门名一念中现
三世劫成坏事。有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界。有解脱门名能以神通力化现
种种身遍无边法界。有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。尔时普贤
菩萨摩诃萨以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言
佛所庄严广大刹 等于一切微尘数
清净佛子悉满中 雨不思议最妙法
如于此会见佛坐 一切尘中悉如是
佛身无去亦无来 所有国土皆明现
显示菩萨所修行 无量趣地诸方便
及说难思真实理 令诸佛子入法界
出生化佛如尘数 普应群生心所欲
入深法界方便门 广大无边悉开演
如来名号等世间 十方国土悉充遍
一切方便 |
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发帖数: 425 | 3 大方广佛华严经纲要卷第六
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
如来现相品第二
此品以下正宗分。以举果劝乐生信分。有六品经。初教起因缘一品已竟。次说法仪式有二
品。兹一品来也。是当分方便。先现相为远方便。后三昧品为近方便。今初一品有六段。
一众海同请。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无尽。言品名
现相者。所现之相有五。一现面门光相召十方众。二现眉间光相示说法主。三震动刹网以
警群机。四佛前现花表说依果。五白毫出众表教从佛流。有此五相。故以为名。
尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。
此下海众已集。皆悉佛境。故同念请。其请有二。初长行海众念请。次偈颂供声偈请。通
请有四十句问。
云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何是诸佛加持。云何是诸佛所行。云何是诸佛力。云
何是诸佛无所畏。云何是诸佛三昧。云何是诸佛神通。云何是诸佛自在。云何是诸佛无能
摄取。
此十句问佛德用圆备。
云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸
佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。唯愿世 |
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发帖数: 425 | 4 大方广佛华严经纲要卷第七
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
普贤三昧品第三
尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。此三昧名一切
诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能于法界示众影像。广大无碍同于虚空。法
界海旋靡不随入。出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生。
十方所有诸安立海悉能示现。含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘普能容受无
边法界。成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。
如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧。如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛
眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中。有世界海微尘数佛刹
。一一刹中。有世界海微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸
佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同
声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子。此是
十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行 |
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发帖数: 425 | 5 大方广佛华严经纲要卷第八
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
华藏世界品第五之一
此品来意。前品通明诸佛刹海。今此别明本师所依果。答世界海问。故次来也。梵本具云
华藏庄严严具世界海遍清静功德海光明品。译人嫌繁。乃今太略。应云莲花藏庄严世界海
品。谓莲花含子之处目之曰藏。今刹种及刹为大莲花之所含藏。故云华藏。其中一一境界
皆有刹海尘数清静功德。故曰庄严。世界深广目之为海。然此世界海略举二因。一约众生
如来藏识。即是香海。故楞伽云藏识海。亦法性海。依无住本是为风轮。亦妄想风。于此
海中有因果相。恒沙性德即是正因之花。世出世间未来果法悉皆含摄。故名为藏。若以法
性为海。心即是花。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执
为自性。生觉受故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法。
重叠无碍。故所感刹相状如之。是以出现中。多将世界以喻佛德
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来往昔于世界海微
尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿
之 |
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发帖数: 425 | 6 大方广佛华严经纲要卷第九
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
华藏世界品第五之二
上明华藏中央之刹种以为主刹。次下明十方右绕之伴刹。乃右旋十海。即绕处中之海。有
其十
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。次有香水海名离垢焰藏。出
大莲华名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照刹旋。以菩萨行吼音为体。此
中最下方。有世界名宫殿庄严幢。其形四方。依一切宝庄严海住。莲华光网云弥覆其上。
佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号眉间光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名德
华藏。其形周圆。依一切宝华蕊海住。真珠幢师子座云弥覆其上。二佛刹微尘数世界围绕
。佛号一切无边法海慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善变化妙香轮。形如金刚。依
一切宝庄严铃网海住。种种庄严圆光云弥覆其上。三佛刹微尘数世界围绕。佛号功德相光
明普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙色光明。其状犹如摩尼宝轮。依无边色宝香
水海住。普光明真珠楼阁云弥覆其上。四佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号善眷属出
兴遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善盖覆。状如莲华 |
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发帖数: 425 | 7 大方广佛华严经纲要卷第十
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
此下总明上卷所列十海之外亦各有所管十海。其中一海又各管不可说佛刹微尘数。现文但
各说十。即为百海。亦各有刹种。及所持之刹。其布列从内至外。故末后但结指最近轮围
山一海中有刹种。亦二十重。是则举外该内。是知内列十海亦各各为刹种。今以一该余者
译人省文耳。如下所列十海。皆依前内离垢焰藏等十海鳞次列去。但记内海之名。其文居
然易了
华藏世界品第五之三
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。彼离垢焰藏香水海东次有香水海名变化微妙身。此海
中有世界种名善布差别方。次有香水海名金刚眼幢。世界种名庄严法界桥。次有香水海名
种种莲华妙庄严。世界种名恒出十方变化。次有香水海名无间宝王轮。世界种名宝莲华茎
密云。次有香水海名妙香焰普庄严。世界种名毗卢遮那变化行。次有香水海名宝末阎浮幢
。世界种名诸佛护念境界。次有香水海名一切色炽然光。世界种名最胜光遍照。次有香水
海名一切庄严具境界。世界种名宝焰灯。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山
香水海名玻璃地。世界种名常放光明。以世界海清净劫音声 |
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发帖数: 425 | 8 大方广佛华严经纲要卷第十一
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
毗卢遮那品第六
此品来意者。前品明此因之果。今辨前之因。答前因问。故次来也。因是果人之因。故标
果称。若不以人取法。知是谁因。前品初言毗卢遮那旷劫修因之所严净。今方显修因之事
。释名者略云光明遍照。广如前释。三宗趣者。明因果广大为宗。证成前果为趣
此下经文序毗卢遮那如来往昔修因之时及处。并所遇佛。先显其时
尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。乃往古世过世界微尘数劫。复倍是数
此一品分三段。初总明本事之时。次有世界下。别显本事之处。三彼胜音世界最初劫中下
别显时中本事。今初时。言复倍是数者。即倍佛刹微尘数劫也
有世界海名普门净光明。此世界海中。有世界名胜音。依摩尼华网海住。须弥山微尘数世
界而为眷属。其形正圆。其地具有无量庄严。三百重众宝树轮围山所共围绕。一切宝云而
覆其上。清净无垢光明照耀城邑宫殿如须弥山。衣服饮食随念而至。其劫名曰种种庄严
此明处。初一句总明刹海。次此世界下别指一刹。其劫名曰种种庄严。明刹中之时。立此
处此时为修因之始
诸佛子。彼胜音世界中。有香水海名 |
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发帖数: 425 | 9 大方广佛华严经纲要卷第十三
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
光明觉品第九
此品来意自有其十。一答前所依果问。二为广名号品。总别多端故。正广种种观察。是意
业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位皆有偈赞。此其类也。四显实遍故。前
但佛名遍。此显身遍。四谛即实之权遍。此即权之实遍。五显验故。上二品言遍。众目未
睹。今光示遍相故。六显总遍故。前但名谛别遍。今此一会。即遍法界。一一皆悉同时同
处同众同说同遍故。七显圆遍故。前显差别。一切方能遍一切。今显无差别。一切即圆融
遍一切故。八与下经为其则故。谓下经结通云遍一切者。皆如此辨。以如来一乘圆教于须
弥山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动
遍法界故。十为理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义故此品来
也。二释品名者。光明体也。觉者用也。先有身智二光。觉有知觉觉悟。又光有能照所照
。觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令菩萨觉知见事法界。文殊演智光双照理事。令
众觉悟法之法相。良以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即遍无边。而不 |
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发帖数: 425 | 10 大方广佛华严经纲要卷第十四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
净行品第十一
此品来意者。夫欲阶妙位必资胜行。有解无行虚废多闻故。故前品明解。此品辨行。又前
明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。释名者。谓三业随事历
缘名为所行。巧愿防非离过成德。名为清静。又悲智双行名为所行。行越凡小。故称清静
。以二乘无漏不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足尽文殊心。见闻觉知皆普贤行。
文殊心故心无浊乱。普贤行故是佛往修。诸佛菩萨同所行也。所行即净持业释也。三宗趣
者。以随事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。经文就所历事中
。始自出家。终于卧觉。皆事行也。触境不迷。善达事理智行也。双达事理即事理无碍行
也。以愿导智不滞自利。大悲行也。上二不二悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散止行也。
智不沉没观行也。即止观双运行也。又对于事境善了邪正当愿众生。皆假观也。知身空寂
心无染着空观也。见理如实中观也。或先空后假。或先假后空。或一或二。或一念顿具。
斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生。不起二乘之心。安忍强软 |
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发帖数: 459 | 11 地藏菩萨圣德大观
弘一大师编述
地藏菩萨圣德大观序
第一章 译名辨异
第二章 十轮经大旨
第三章 占察经大旨
第四章 本愿经大旨
第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言
第六章 他经流传
第七章 诸家章疏
第八章 诸家忏仪
第九章 诸家赞述
第十章 问答遣疑
地藏菩萨圣德大观序
永宁大华严寺沙门弘一演音敬述
后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居士来书，谓将助编九华山志，属为
供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流
传于世，赞扬圣德而报深恩。今其时矣。后二月，云游南闽，住万寿岩。乃从事辑录，
都为一卷，题曰地藏菩萨圣德大观。将付书局别以刊布，并贡诸圆净居士备采择焉。
近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙。然其取材，多据本愿一经。今则遍探大藏并及
诸家撰述。前详言者今略指之，如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如
余诸文等是也。惟所憾者。余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，
未尝剿录。今以疾遽属稿，不获遍检，唯就其忆及者略集一卷。未免有所遗忘耳。
大分十章：第一章，译名辨异。以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同。今为列举 |
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p****y
发帖数: 23737 | 12 达摩大师血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
问曰：「若不立文字，以何为心？」
答曰：「汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，
因何解问吾？问吾即是汝心。
从无始旷大劫以来，乃至施为运动、一切时中、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本
佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘，无有是处
。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅盘。
若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得
否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也
。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外
无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能
了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不
知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛
，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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u**a
发帖数: 286 | 15 蒙特利尔玄空寺
1292 Rosemont
蒙特利尔佛光山华严寺
3831 Rue Jean-Talon E, Montreal
蒙特利尔三宝山 加拿大最大佛教道场
690 CHEMIN DE IA RIVIERE ROUGE ,HARRINGTON ,QC, J8G 2S7 |
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u**a
发帖数: 286 | 17 蒙特利尔玄空寺
1292 Rosemont
蒙特利尔佛光山华严寺
3831 Rue Jean-Talon E, Montreal
蒙特利尔三宝山 加拿大最大佛教道场
690 CHEMIN DE IA RIVIERE ROUGE ,HARRINGTON ,QC, J8G 2S7 |
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E******u
发帖数: 3920 | 18 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 19 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 唐玄宗开元年间，有位僧人科学家，法号一行。俗家姓名张遂（公元673－727），直隸
巨鹿人，是唐太宗功臣张公谨的孙子，长期住在都城长安。其父母及祖上都是佛教信徒
，所以从小受到佛教的熏陶；又加上天资聪明，过目不忘，年青时代，就成了长安城内
一位有名的儒家学者。他上知天文，下知地理，深研佛教经律论；又学得历数算法之秘
要，所以还有一手独特的预测功能，深得唐玄宗的欢喜。由于他精通密法和天文，所以
创造了世界历史上有名的大衍历，从而成了闻名世界的天文学家和数学家。原来他的前
世就是一位大菩萨，为度世而再来此世界。现在就让笔者详细地讲述他不平凡的一生。
一. 在嵩山少林寺出家
一行大师，小时候也学过道家的气功和咒术，但与佛教相比，只是运用于实际的善巧方
便的功法而已。其为了追求真理，也为道家抄写经文，了解其具体内容。但最后经人介
绍到了嵩山少林寺，拜在当时闻名的高僧普寂大师门下，学习北宗流行的禅观之法（属
于修学神通的一种功法），很快就获得了一种从来没有过的觉受。
当时，佛教在北方流行的是禅宗，称为北宗，是以南宗六祖惠能大师齐名的神秀法师为
宗主。当时神秀大师已是99岁高龄了，他在禅宗五祖弘忍... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 21 智海浪花
索达吉堪布 著
放下包袱
释净意，今年三十七岁，毕业于山东医学院。前年冬天他初次来学院的时候，突患重病
，生命垂危，后被送往县医院急救方得以脱险。后来学院创办为僧众服务的扶贫医院时
，从生死关头捡回一命的他便主动发心当了医院的大夫，于紧张的闻法之外，又开始了
救死扶伤的行医生涯。本来以他的中西医功底，无论国内外都有医疗机构邀请其加盟，
但他还是选择了留在这里，因他自己觉得只有在这，才能因闻思佛法而再续慧命。
来就医的患者无论贫富及身份，他一律待之如亲人。由于条件所限，他常常又当医生又
当护士还兼药剂师。特别是冬天，由于气候恶劣，他有时收治的病人，每天都高达上百
人。以他精湛的医术，许多疑难杂症患者都死里逃生，与当年的他一样，在这喇荣圣地
又开始了新的生命历程。
我比较了解释净意这个人，因他曾有一次和我详细谈起过他的过去和现在：
我家就在美丽的海滨城市青岛。记得上学时我并不是很用功，但因家教甚严，祖父乃一
儒士，父亲又威严有加，这才管教得我考上了大学。在大学勤学了五年后，毕业时被分
配到市立医院工作。在神经科工作的两年让我感触很多，脑部血管病变是我临床遇到的
主要病症，患者大... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-01-09/1652.shtml
达磨大师血脉论序
右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲 作
原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说，一切经文， 原其至当之理，未有不言自己性中
本来真佛。
达磨西来，直指人心，见性成佛。盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以
向外驰求。将谓自性真佛外，更有别佛。故诸佛、诸祖师说法，要人省悟自己本来真佛
，不假外求。
又缘种种法语，泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有「达磨血脉论」并「黄
檗传心法要」二说，最为至论，可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故
纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉，见独老人任哲序。
达磨大师血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：「若不立文字，以何为
心？」答曰：「汝问吾，即是汝心；吾答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若
无心，因何解问吾？问吾，即是汝心；从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，
一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 23 南京为什么是中国最亲日的城市之一？
近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我
精神来应对日本的侵略和屠杀。
佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇
集本的作者：夏莲居佛教学者等等……
近来，南京又有惊人之举动：
《去年买了个表！南京将大规模用日系车作出租车！》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-915079-1.shtml
============================================================================
===
宣化上人曾经是汉奸？
心情随笔
在日本侵略东北三省的时候，宣化上人是万国道德会的一个科长，查查历史就知道万国
道德会只不过是日伪控制的汉奸组织，那么宣化上人会不会是汉奸？希望有一天能够真
相大白。
附上资料：
我就到拉林鎮去賒棺材。因為我參加道德會，在家的時候就在道德會做總科長，我認識
街上的一些人；就到棺材舖姓田那兒，這人叫田老埠。怎麼叫老埠呢？他的嘴很黑，好
罵人，是個跑江湖的... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 24 南京为什么是中国最亲日的城市之一？
近两千年来，南京一直是中国佛教的中心。中国佛教界一直用佛教的布施、忍辱和无我
精神来应对日本的侵略和屠杀。
佛教界涌现出了大量的汉奸：如宣化上人，本焕长老，净空法师，以及《无量寿经》汇
集本的作者：夏莲居佛教学者等等……
近来，南京又有惊人之举动：
《去年买了个表！南京将大规模用日系车作出租车！》
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-915079-1.shtml
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宣化上人曾经是汉奸？
心情随笔
在日本侵略东北三省的时候，宣化上人是万国道德会的一个科长，查查历史就知道万国
道德会只不过是日伪控制的汉奸组织，那么宣化上人会不会是汉奸？希望有一天能够真
相大白。
附上资料：
我就到拉林鎮去賒棺材。因為我參加道德會，在家的時候就在道德會做總科長，我認識
街上的一些人；就到棺材舖姓田那兒，這人叫田老埠。怎麼叫老埠呢？他的嘴很黑，好
罵人，是個跑江湖的... 阅读全帖 |
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a*****n
发帖数: 179 | 25 梨花醉春风，又见香雪海。在这最美浪漫的人间四月，我们一行五人从沈阳乘火车赶往梨乡辽阳县八会镇。我们在鞍山火车站下车，迎接我们的是姜志文大哥。
说来话长，姜哥我第一次相见，但他已是我老伴的老朋友了。去年末她们四人海南行就是姜哥驾车，带着她们畅游了海南的小村镇和游客很少去过的原生态村落。他们用相机记录了那里饱经风霜的彝族老人，四季常青的原始森林，风景如画的山村小镇……。
姜哥今年68岁，精神头非常好。他与佘大姐不愿意生活在喧闹的城市中，几年前就来到了辽阳县的八会镇，过起了田园生活。老两口喜欢摄影、旅游，一年有半年的时间生活在旅游线上。今天我们是应姜哥之邀，前来拍摄梨花。
佘姐为我们准备了丰盛的农家午餐，水豆腐、红烧肉、山野菜、玉米面大饼子等。我们这些花甲以上的人最喜欢吃这样的饭菜了，比城里的大鱼大肉强多了。席间我还认识了家住鞍山同我们一起摄影采风的任育信老夫妇，经过攀谈才知道他与我是同乡家人，论起来今年77岁的他还要管我叫小叔呢，真不好意思，这真是萝卜不绩长在埂上了。他十分喜爱摄影，特别是退休之后，与老伴走遍了祖国的大江南北，海外也去了几十个国家。
午休过后，姜大哥开车带我们行驶在山村的公... 阅读全帖 |
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gi
发帖数: 496 | 26 提起避暑山庄，人们的眼光就会转向承德，那是清朝皇帝打猎避暑兼避难之所在。
不过这里要提到的和承德没有关系，是民间的“避暑山庄”。
当年的晋商商号遍及全国乃至国外，家乡有大院。但鲜为人知的是他们也有“避暑
山庄”，其功能是避暑、避匪、修心养性。
这些山庄，有的是独建、有的是合建，也有的比邻而建图个相互照应。山庄地点大
都在晋中一代，比如太谷南山有著名的八大山寨，寨主多是太谷、祁县一带的晋商家族
包括太谷曹家的青龙寨、太谷南席武家（笔者祖母家）和祁县乔家合建的大寨等。
9月9日榆次新开辟了一处旅游景点，就是距市区东北17公里的乌金山旅游景点。乌
金山又称龙王山，位于榆次、太原、寿阳三地交汇处的罕山之阳，总面积5．8万亩，森
林面积2．5万亩。西距太原仅22公里。
乌金山逶迤秀丽，风景优美，气候清凉。茂密常青的天然风景林，丰富悠久的人文
资源和奇特的地质、气象，为乌金山点缀了旧八景、新十景、四奇景、六普景、外八景
等众多景观。境内有水晶院、正寿寺、华严寺、和合寺、西晋王庙遗址；还有宋代石像
、吕洞宾词碑、剁手和尚基等遗迹。
在乌金山历史遗迹中， |
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a********y
发帖数: 14 | 28 兔头小时候用啤酒瓶换，那时候觉得特香，上次回去吃味道还是很好，不知为什么觉得
啃着有点心里障碍。刀削面，手擀面没的话说，我还非常喜欢各种杂粮，黄糕，莜面，
豆面，荞麦面。玩肯定是云岗石窟代大半天到一天，市内去去九龙壁，华严寺用个半天
，有时间到浑源悬空寺可能得花一天时间。 |
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c*****g
发帖数: 3871 | 29 嗯，华严寺很不错
最开始是不收门票的，最喜欢去看那个仙人脚掌
有一年开始在山门那里收票了，去了都是理直气壮往里面走，瞄都不瞄收票的。有一回
有人找我要票，就随手一指，说里面的。
那个时候还有点不太好意思，进人家寺庙还逃票，后来知道是区镇府在收，就心安理得
了 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 30 2015年01月05日16:20
组图来源：《周恩来最后600天》顾保孜著杜修贤摄中国青年出版社出版。
1972年4月6日，周恩来陪同马耳他代表团去南京访问。疲惫不堪的周恩来在孩子们中间
都失去了笑容，没有人知道他的身体已经发生了变化。一个多月后的5月18日，他被确
诊为膀胱癌。
1972年9月29日，周恩来与日本首相田中角荣庆祝中日建交。田中角荣素来不善饮酒，
但是想到自己刚刚就任首相两个多月，就顺应潮流、顺应民心，顶住右翼的威胁，亲手
完成了中日邦交正常化的大业，真是来之不易！他情不自禁离开座位，向周总理祝酒，
一连喝了好几杯。
1973年夏周恩来陪同毛泽东在中南海书房会见越南客人。在此之前已经连续工作了三十
多个小时的周恩来，因为极度疲劳竟然在卫生间里睡着了，被秘书叫醒后他匆匆赶往人
民大会堂，与越南领导人的会见是一次极为艰难的谈判，周恩来只能不断用开水烫过的
毛巾擦脸才能保持清醒的头脑。
1973年6月，周恩来陪同越南外宾到延安访问。这是他阔别延安20多年后第一次回去。
在参观枣园时，周恩来发现刘少奇当年住的窑洞没有任何标识，在延安革命纪念馆里，
周恩来将纪念馆的负责人叫到跟前... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 英语老师刘江华
2016-01-08 14:29:15
1月8日是他的日子，我们不能忘了！我们永远缅怀最最敬爱的周总理！
一组周恩来总理罕见照片珍藏—展泱泱大国总理形象，仰世纪东方伟人风范。
在南开学校读书时的周恩来。
1918年，在日本的周恩来。
五四运动时期的周恩来。
1920年1月周恩来留影。
1922年，周恩来在德国柏。
1922年，周恩来（左二）在德国柏林。
1924年11月，周恩来就任黄埔军校政治部主任。
1925年8月8日，周恩来和邓颖超在广州结婚。
1935年10月，周恩来抵达陕北。
1936年西安事变期间的周恩来。
1938年初，毛泽东、周恩来、任弼时在延安。
抗战时期的周恩来夫妇。
抗战时期在武汉的周恩来。
1940年，周恩来夫妇到苏联国际儿童院看望毛岸英（右一）毛岸青（右三）。
1940年3月，周恩来从苏联治伤回到延安后，锻炼臂力时的情景。
1944年，周恩来和邓颖超在延安。
1946年，周恩来和邓颖超在南京梅园新村30号院内（当时国共关系复杂时期）。
1946年11月，毛泽东、周恩来、朱德在一起。
周恩来在转战陕北途中。
1949年8月，毛泽东、周恩来、张治中在... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 32 达磨祖师著
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛
者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相
，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘
超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，
但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经
云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大
乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。
经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解
佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为
禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以
无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？
凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解
，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者... 阅读全帖 |
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