S**U
发帖数: 7025 | 1 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 3 佚名
（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）
太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是另一版的大乘非佛说。结
果必然是动摇大乘信根!
至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。
一、缘起
印顺法师所提倡的"人间佛教"在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的
密切关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为
是太虚法师所提倡的"人生佛教"的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写
序，太虚法师当即撰写"议印度之佛教"予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太
虚首先赞扬了印顺法师"读书好为精渺深彻之思，故其着作往往能钩玄揭要，自成统贯"
，所以预言他"以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。"然后对于印顺法师的"佛教，乃内本
释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不
同解释，但还是承认"虽说明不同，而大致可认为相差不远。"太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺"似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 『海潮音』七、八月号，刊载了我的读「经」心得──「上帝爱世人」。在我的想法，
与「名布道家兼作家」吴恩溥牧师的看法相近，「对于基督教，可能起一些涟漪都没有
」。但出乎意外的，远在香港的吴恩溥牧师，竟「在百忙中撰文护教」（题为「斥印顺
和尚上帝爱世人篇的谬妄」）；『基督教研究』主编龚天民牧师，竟说「对印顺之文，
非予以痛击不可」。这使我感到非常的荣幸与兴奋，因为即使没有别的涟漪，而吴、龚
二大牧师，确已被震得波浪凶涌了！所以不问吴文的价值如何，看在香港远来的那番盛
意，非得虚心的请教一番。
一 上帝与人的主奴关系
一、奴隶终究是奴隶：吴恩溥牧师为了驳斥『上帝爱世人』的谬妄，写了一万五千
字的长文。我拜读了以后。觉得废话多了一点。但我要紧扣主题：根本立场是主奴关系
；主要方法是盲目无知识，分散无组织。先来依次论究三项主题的正确性，然后清除那
大堆废话。送入「垃圾坑」去。
最根本的主题，是「上帝与人的主奴关系」。吴牧师引用了我的话：「要信你们的
主。必须站稳奴隶（吴文误作主奴）立场，认清耶和华与自己的主奴关系」。「高等的
奴隶，也不及贫穷的自由。不过习惯于奴隶的思想生活，如耶和华的忠实仆人们... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 5 印顺法师的「六识论」思想
关於佛法是六识、七识或是八识，在佛教界一直是一个讨论的议题，我们今天将藉由印
顺法师所主张的「六识论」，来讨论佛法中所讲的，有情眾生的心中，到底是有六个识
、七个识还是八个识。
印顺法师在他的《佛法概论》第八章「佛法的心理观」中说：「佛教后期，发展為七识
说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根為主要根据，唯有眼等六根，那裡会有
七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。…意识又向内而
执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。此意识為本的意识，应
為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」又说：「从有情為本的立埸说，有情為六
处和合的存在，意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的
统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。…意与这身根相应而生
起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生（细）意识
，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此（细）意识為
『名色缘识，识缘名色』的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。像人
类，意根与根身相... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 ——太虚法师对印顺《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切关
系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太虚
法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所
以预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释
尊之特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同
解释，但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教
历史发展分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成
支离破碎，殊应矫正”[1]，而文章的主体部分则是提出了太虚法师心目中的“公平看
法”。太虚后来还写信给印顺，进一步表达了自己的观点。
后来印顺法师在印... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
的。
这篇不错呀，有人对印顺的看法反驳质疑。
太虚与印顺有不同观点，两位都是宗教改革的热情者，
印顺应该可以说是中土佛教大地震式的革命了。
太虚大师对大乘各宗的看法很帅，不该局限于印顺对大乘的看法。
两位大师对密宗都很有意见，对佛教衰亡的原因看法也不一样。
其实，不必局限于两位大师，现代讯息流通方便，
各国都对佛教做很多研究，有成就的大师也不限于中国，应该放宽心胸看全世界。
也许不一定是什么特别原因造成衰败，要看当时那个环境。
而且佛教衰败就衰败，无常，生灭，到处流窜。
只要保持不同看法，只要保持突变的能力，
在时代淘汰赛中，总会有一种突变会适应时代活下来。
再不行，还有美国人撑着。(Joke)
另外，中土最多人信仰的应该是净土宗，两位大师没提到，
不知净土宗是否算是”真心唯常”?
印顺“将佛陀矮化为黄色人种的圣人”
-- 如果印顺这样，我就不认同他的看法了。
“印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到
阿含中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教”
--也是有道理，但务实上，还是要有点依据比较妥。不然可能流于天马行空。
这点，我个人同意印... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 香光庄严七十三期/92年3月20日
林建德
http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/73/73md2.htm
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 严格说来，我没有亲近过印顺法师，读印顺法师的书是神交。印顺法师不管是剃度证严
法师时叮咛的六字「为佛教，为众生」，或是《成佛之道》的「不忍圣教衰，不忍众生
苦」，短短几字，就以雷霆万钧之力，总括菩萨精神。
印顺法师九十几岁生日的时候，妙云集读书会全体同学署名托人亲送法师贺卡，告知法
师海外有知音，法师欣慰的笑了，有照片捕捉了这一瞬间。所托法友告诉我， 如果我
想见印顺法师，一定可以见到。我想妙云华雨集等，我都读过，文如其人，法师年高体
力不支，我其实也没有问题想问，就没有专程去台湾拜访印顺法师。
印顺法师是当代佛学研究的泰山北斗，就如同武侠小说中的武林第一高手，总有人想打
倒以扬名立万。印顺法师自言，年轻时读佛经，觉得佛经道理很好，但是现实的中国佛
教，却是愚昧迷信落伍，所以发心探求，从佛教发源地－印度佛教下手，澄清印度佛教
历史与思想的演变，以现代学术方法为辅探求佛法真义，以正见正行取代中国佛教中愚
昧迷信的地方。印顺法师长于思想，对于经论忠于原文思路，而不是套上自己的宗派来
解释，对于有争论的问题，也能客观把握要义，简明说清楚重点。印顺法师不长于行政
领导，创立了慧日讲堂对外弘法，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 写这帖的人，应该印顺法师的书没有全读过，或是读了其实不懂，一知半解就开始胡言
乱语一大堆。错误太多了，随手举些吧！
* 作者的一个基本错误，是认为大乘就是如来藏思想。这是立场问题。以此来批评印顺
法师，并不恰当。作者难道成佛了，可以肯定修如来藏能成佛嘛？
* 印顺法师对汉传佛教爱之深、责之切，批评的主要是如来藏思想给汉传佛教带来的弊
病，并提出佛法经论中说的正道。对八宗中的三论宗、唯识宗，法师有称许的地方。当
胡适主张坛经是神会伪造，不能代表慧能思想的时候，只有印顺法师能以学术方式作有
力的反驳，写了「中国禅宗史」。如果印顺法师认为中国禅宗一无可取，何必费时费力
写这本大书？
* 大乘是否佛说？印顺法师写过「大乘是佛说」，自己看吧！
* 佛经的结集，原始佛教经典是很清楚的，学术界研究后认为是历史事实。而大乘经的
传出，更像是传说, 在信仰者也许可以全盘接受，而印顺法师写『初期大乘佛教之起源
与开展』，是从考据的角度来说明这件事，对理性的现代人会更有说服力。各有对象，
作者凭什么说印顺法师的作法就是错的？作者其实碰到与自己不同的观点，「圆融」就
不见了。所谓对机说法的原则，作者真的相信嘛... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 12 即然说到“真常唯心”那就先得定义何谓真，何谓常，何谓唯心。但印顺法师定义为此
心为常在有真实体。这似乎和缘起现象脱节。禅宗坛经强调，离此现前一念什么都不会
有。那即然是现前一念，那此念的现象我们不得不谈吧，若离开这一现象而定义个什么
常啊真啊，无异于水中捞月，印顺就犯了这个错误。换句话说，印顺法师的真常唯心实
际上是他想出来的于万物之外有个什么真啊常啊的东西。而非如来藏系所说的那样。如
来藏系不反对真常唯心，但非印顺所说的那样。印顺所说的真是真实体，而如来藏系所
说的是真实而非体。印顺法师说的常是常在不变，而如来藏系所说的常于现象上是相续
不断，而于现象上的相续不断体现理体上的恒在。印顺法师说唯心是只论心，而如来藏
系所谈的唯心是指一切现象的显现不离心。实际上印顺法师对真常唯心论的认识和外道
差不多非是如来藏对真常唯心的认识。我想请问印顺法师一问，如金刚经所说：过去心
不可得，现在心不可得，未来心不可得。即然心都不可得，那怎能说它常呢，又心不可
得，我现在为什么没有死去空无，我没有变灭掉，那这不是心的相续下去吗。即然心能
相续下去，又怎能说它非无常呢。若离开心的现象而论心，那我说你印顺... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 由于种种原因，现年已九十七岁高龄的印顺法师在岁月的长河中不断地写作，以自
己的想法和方式出版了大量的著作，从而最终奠定了其在台湾佛学研究界的权威地位。
与此同时，自从中国大陆改革开放以来，印顺法师的著作开始缓慢地但却是持续不断地
流入大陆地区，从而也在大陆佛教界和佛学界产生了一定的影响。对于他在学界的声望
，中国复旦大学哲学系王雷泉教授的评价很有代表性。他说：
印顺法师的佛学著述和阐扬的「人间佛教」思想，为佛教从信仰层圈出发，契入社
会、文化层圈，完成佛教的现代转向奠下了理论基础。印顺以他透彻的理性思辨和冷静
的科学精神，提升了台湾佛教的学术水准，其著述丝毫不逊于一流的日本佛教学者和基
督教神学家。可以这样说，在当今中青年佛教徒和佛教学者中，不管是印顺思想的忠实
信徒，还是从原教旨主义角度对印顺提出批评者，几乎无一不受到印顺思想的洗礼。慈
济功德会、佛光山和法鼓山这三大山头的社会实践和事功，在相当程度上实现了印顺人
间佛教的理论。……出家人以本身的学术实力进入大学任教，亦成为寻常之事。
据此，他将印顺法师视为是「出家众的杰出代表」。
对于学术界如此看重的印顺法师，由于他的思想非常博杂， |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 二、历史考证与佛学研究
太虚对印顺历史考证与佛学研究的方法提出了批评。太虚指出，中国古代虽然移译了小
乘经论，但很少象大乘经论那样系统研究。“今得原著从四含、六足，以至大毗婆娑、
顺正理等所曾辩涉各方，揭出虽译久晦之多种精义，及诸可为演生大乘之源泉者，益增
教义内容之丰富。然亦因此陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见。
”[3]这里，太虚法师一方面肯定了印顺从小乘经典中发挥大乘思想的做法，但是也明
确地反对依据世俗考据学认为大乘思想是后世佛教徒从小乘经典“发展”和“创造”的
观点。从目前的状况看，太虚法师的批评是很有远见的，联想到在将印顺尊为导师的台
湾有那么多佛教徒攻击龙树菩萨、攻击大乘佛法，就知道用学术进化的观点来研究佛法
的危险了！
本来太虚法师在尚未阅读印顺全书时所作的“议印度之佛教”一文中曾称许印顺提出“
佛教乃本释尊之特见，外冶印度文明而创立”的观点，但在阅读了全书后发现他与印顺
的观点其实相差很大，“原议佛陀为本而原著则声闻为本，以致从此而其下重重演变均
不能相符合矣。······大乘经源出佛说，非非佛说，亦非小乘经论紬释而出。”
太虚认为，印度佛教是从佛的... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 15 印顺法师也破密
佛教界眾所周知，萧平实乃现代唯一不遗餘力、大力破斥西藏密宗淫秽「男女双修
法」的「在家居士」。但不论是「在家居士」或「出家法师」，若说萧居士乃今日破斥
邪淫西藏密宗的急先锋，或说是掌破密之大纛者当不為过。
然而整个佛教界，难道对於西藏密宗邪淫之行径都没有警觉吗？非也！现代佛教界
破斥西藏密宗者，非仅萧居士一人也。
慈济证严上人的师父、慈济人的师公「印顺法师」也曾颇為中肯地破斥西藏密宗淫
秽「男女双修法」。兹引「印顺法师」之著作為证：
一、印顺法师著《佛教史地考论》( Y 22p.309~310 )：
【如罽宾比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把他作為修行佛
法看的。他们公然的拿佛法作淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：「彼应
与我」，要女人将身体贡献给他们，因為这是「如来付嘱汝」。他们偽造佛说，以為佛
要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的
大供养，又是顶好的佛法，於是乎上当了。
「如己家无异」，即是儼同夫妻。「我住於此十年勤求，犹尚不能得是诸法；如汝今者
，於一夜中已得是法」... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 关于急证问题，印顺法师持否定的态度，而现代禅则给予完全的肯定。这个问题之所以
成为争论的焦点之一，最初是源于现代禅创始人李元松先生对印顺法师的批评性评论。
他说：「至于，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩萨行』？以及重视修证的禅者是『小
乘急证精神之复活』吗？我认为那是印顺法师个人的看法而已。」对此，印顺法师并不
认为自己批评禅宗为「小乘急证精神之复活」是「个人的看法」，相反，他认为李元松
先生对他的批评没有道理。印顺法师说：
他（李元松）也不同意我说禅宗是小乘急证精神的复活，他自己却说：「临济与德
山，都是禅门的天王巨星，死在他们手下，证得阿罗汉的不知凡几」。原来禅门所证得
的，是阿罗汉，这不是声闻乘──小乘的圣果吗？这是现代禅的新解说，在古代禅师们
，怕都说是「见性成佛」的。我曾说：禅宗是「小乘急证精神之复活」，现代禅批评说
：「那是印顺法师个人的看法」。不过事实确是如此，禅师们是证阿罗汉的，那就与我
见解相同了！
这就是说，双方都肯定印顺法师的确认为禅宗的行为是「小乘急证精神的复活」，争论
点仅仅在于这个主张是不是正确的问题。对此，印顺法师最初立论的出发点是禅宗表现
为寻求急证，缺乏 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 17 这里所说的合法性与世间的法律没有任何关系，而是指是否符合佛法。印顺法师人
间佛教思想的合法性问题，应该说，现代禅方面早就触及到了，并一再质疑人间佛教思
想的内在矛盾。不过，由于种种原因，现代禅方面并没有将其提高到是否符合佛法的高
度来加以探讨。我之所以将其进一步提升为合法性问题，是因为我从印顺法师的著作中
发现有大量的违背佛法的论断，而其不少论断都是同其人间佛教思想息息相关的。对此
，我们将着重探讨两个问题：第一，印顺法师人间佛教思想的内容是否符合佛法；第二
，「人间佛教」这一概念是否符合佛法的精神。我个人认为：澄清这两方面问题，对于
今后佛教的健康发展是非常必要的。
第一节 印顺法师人间佛教的内容是否合法
印顺法师所倡导的人间佛教在实践上的主要内容，根据印顺法师自己的说法，是三
合一的人菩萨行，即菩提心、大悲心、空性见同时具备而做利益人群的事业。由于这里
实际涉及的是行为主体、发心和行为实践，因此，我们将从心、行与人这三方面来加以
探讨。
有关人间佛教的发心，印顺法师说：「修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本
，三心是大乘信愿──菩提心、大悲心、空性见。……菩提心、 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 三、“人间佛教”的偏狭
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限
，并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言
，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者
，将谓佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、溤有兰等；但求未来天上乐
者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六
道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说
龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的[
4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想
象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，
对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于
佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确地把握... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 http://www.1wei.com/book/go.asp?id=548
中国近代佛教史上一场重要的路线斗争
——太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述
回小向大
一、缘起
印顺法师所提倡的“人间佛教”在当今两岸佛教界影响极大，并且以其与太虚法师的密切
关系，和作为《太虚大师全书》和《太虚大师年谱》编纂者的地位，几乎被公认为是太虚
法师所提倡的“人生佛教”的直接继承和发展，殊不知两者之间是有着很大差别的。
1942年，印顺法师将其成名作《印度之佛教》第一章寄给太虚法师，请太虚法师写序，太
虚法师当即撰写“议印度之佛教”予以评论。在这篇不足1000字的评论文章中，太虚首先
赞扬了印顺法师“读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯”，所以
预言他“以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。”然后对于印顺法师的“佛教，乃内本释尊之
特见，外冶印度文明而创立”的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，
但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。”太虚对于印顺的印度佛教历史发展
分期提出了批评，指出印顺“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成支离破碎，
殊应矫正”[1 |
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发帖数: 3821 | 20 自 序
──写于第一版向全球发行之际
龙树大师在《中论·观因缘品第一》中说：「诸法不自生，亦不从他生，不共不
无因，是故知无生。」从佛法的胜义谛上说，一切法无生；不过，从世俗谛上说，则一
切法分明。凡事之兴，必有因缘；本书之作，势在必然。
十几年前，我第一次接触到印顺法师的著作《般若经讲记》。由于这部著作主要是
解释《金刚经》的，而众所周知的是，《金刚经》在中国佛教乃至民间皆有相当广泛的
流传，人们都认为《金刚经》的语言十分优美、思想非常深邃。然而无比遗憾，我对印
顺法师的《般若经讲记》读之再三?始终感受不到佛法的气息，所以就干脆不看印顺法
师的书了。几年后，我意外地与大陆佛学家胡晓光先生相识，可谓一见如故，彼此就佛
法问题作了深入的长谈。我们对印顺法师的一致看法是：印顺法师的思维过于简单，与
无比深刻、严谨的佛法思维很不相称。事隔多年，如今在海外，接触印顺法师著作的机
会无形中增加了许多。然而令我无比吃惊的是：印顺法师的著作中居然大量存在违背佛
法的论断，和对佛法的种种曲解，这是我以前从未料到的！也就是在这个时候，我开始
将更多的注意力转向台湾的佛教。因为，从佛教的角 |
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q****n
发帖数: 4574 | 21 刚刚看到点关于印顺的文章，应该是亲近印顺的人写。印顺赞陈水扁，“这样的国家领
导人，是人们的福气". 可见印顺的才智。 这样的愚蠢人，真是大愚若智也，也是一大
奇观。
－－－－－－－
“二○○一年三月十五日，陳水扁曾在昭慧法師的引薦下前往台中華雨精舍，而印順導
師竟對著阿扁說：「這麼認真的國家領導，是人民的福氣」。二○○四年三月五日印順
導師生日前夕，阿扁再次向印順導師提前祝壽，並致贈一份「二等卿雲勳章」，以表達
對印順導師畢生德業、學術成就以及社會影
響力的高度尊崇，而印順導師也再次給予誠摯的勉勵與祝福。” |
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l***e
发帖数: 128 | 22 我居然将两篇给一字不拉的看完了，支持一下印顺法师，几个牧师就像跳梁小丑一样。
印顺法师虽然不是基督徒，但是还是对耶稣很敬重的，如果他的行事能合乎天父的旨意，
比天天喊着"主啊主啊"的却违逆天父旨意的来得要好。看出这几个牧师的水平也不行，
反击可以，但是还是要源于圣经，不违背天父旨意才好，在印顺面前立分高下。印顺也
只是陈述自己读经心得，没有太过歪曲，只是自己太过喜欢自由而不愿受到约束，希望
天父有一天能够让他回归，那么他应该会成为一个好的牧者，不说比很多牧师好吧，至
少会比这里提到的几个反击的牧师要好，因为印顺还是理解上帝的心意的。为印顺祷告，
也为这几位牧师祷告，希望他们都能回归到上帝对世人的大爱里，行出上帝喜悦的事。
阿门。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 "元松在总体上接受印顺法师的学说，而且对印顺法师执弟子之礼，但是不赞成印顺法
师的一部分观点"
这样还要引李元松来批评印顺法师？
"批评印顺法师的一部分观点"不等于"批评印顺法师的所有学说"。你的立场是哪一个？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 了解台湾佛教的人都不会陌生，印顺法师是当代台湾佛学研究界的泰斗，不仅游心法海
达六、七十年，而且著述等身，对佛教的教理、教制和教史都有相当惊人的研究成果。
相对而言，现代禅则是另外一种形态。现代禅不以从事佛学研究为己任，而是致力于佛
法的修炼实践。由于现代禅的一些理念和做法，与印顺法师的主张有所不同，遂于创立
之初就招致了不少来自台湾其它佛教人士的非议，并形成了相当规模的文字辩论。这种
状况，时至十几年后的今天，依然没有平息的迹象。对此，所有关心佛教发展的有识之
士当不会漠然视之。
应该说，有关现代禅的争论始终与现代禅创立以来对印顺法师佛学思想的质疑息息
相关。现代禅之所以要质疑印顺法师，是因为其创始人李元松先生对印顺法师的著作有
相当的学习和欣赏，而对于其有关修炼的部分则感到失望。这是其创立现代禅的动力之
一，也是其质疑印顺法师的原因所在。根据李元松先生在《古仙人道·序》中的说法：
古仙人道的具体内容是什么？平心的说，佛经既难读又不易懂，自己一、二十年来
虽然读经不辍，但理解字义、揣摩经意，大体还是仰赖今人的白话著作──思及此，不
禁对致力白话译述佛经的人士心存敬意！而我格外赞叹的是 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 所谓「中观」，其实是「中道观」的简称，佛教中指的是观察宇宙万法的方法要不落二
边而取其中道。《丁福保佛学大辞典》在解释「中观」时说：「诸宗各以中观为观道之
至极。法相宗以观遍计所执非有、依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭乃至
不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。」可见，中观其实只是一种观
察问题、处理问题的方法。
对于中观的定位，印顺法师有十分明确的看法。他说：「关于佛法，我从圣龙树的
中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去
分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。」这里，印
顺法师将「缘起中道」视为「是佛法究竟的唯一正见」，显而易见，在印顺法师看来，
要修学佛法，离开了中观见就不可能。不过，现代禅方面对印顺法师的这一看法有所补
充和修正。比如，现代禅教团教研部主任温金柯先生说：
李老师虽受印顺法师影响，惯以中观思想诠释佛法义理和剖析修行原理，但不认为
中观思想是第一义唯一的表诠方式。李老师强调，中观思想只是佛教的起点，不是佛教
的终点。如来藏、真常唯心思想，李老师虽少谈及，但颇多认同。对于印顺法师的 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 替印顺辩护的印顺仰慕者，却连印顺法师的书没有全读过，一知半解就开始胡言
乱语一大堆的辩护。错误太多了，随手举些吧！
关于印顺有没有说黄色人种的圣人，见印顺的<印度之佛教> ：
“释迦族，旧传雅利安人，...然以近人之考证，颇不以此说为然，
而以释种为黄色之蒙古人种。”
“...自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，...悉为黄种。
释族非雅利安系，其为黄种无疑也。”
“佛教摄雅利安人之优良传统，而实归宗于中道，与吠陀异趣。
摩竭陀东北一带，受雅利安文化之熏陶而多为蒙古族，
宜佛教之能适应而诞育成长也（佛教势成黄种人之宗教，以此）。”
至于有没有矮化，佛陀是一切人天师，
印顺以种族的观点认为“佛教势成黄种人之宗教”，
是不是矮化见仁见智吧。有人愿意硬拗也没办法 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 五、余论
在对印顺《印度之佛教》的诸多问题进行评论之前，太虚法师是这样开始的：“然此种
种有待于辨析之义，牵一发而动全身，千端万绪，殆非另一编印度佛教史不足以详达之
。以余衰朽之色身，复何暇再从事于此，故一切舍置；但从前议所及者再申论之。”很
显然，太虚法师的意思是说，该书问题很多，除了他所提及的之外还有许多，要符合他
的基本思想必须推倒重来！而“再议印度之佛教”仅仅是就印顺回应的再回应而已。
值得我们注意的是，《印度之佛教》矛头直指中国传统佛教的主流真常唯心论，而太虚
法师则从撰写“议印度之佛教”的1942年就开始侧重讲中国佛学，时间上的这种巧合是
否说明太虚的弘法侧重点的转变是对印顺著作的回应，因资料不足尚不敢论定，但也至
少反映了两种路线的分歧已经开始了[2]。考虑到在发表了两篇评论文章的4年以后，太
虚法师就舍报圆寂；因此这些评论可以看作是太虚晚年定论，更加值得我们重视。
印顺法师的著作和太虚法师的评论问世已近60年了，今天印顺版的“人间佛教”作为太
虚法师“人生佛教”的正宗嫡传已风行海峡两岸，已取得了佛教界意识形态的“话语霸
权”，而太虚法师所担心的“佛法被弃于人间”也正有成... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 这都理解不了？
说了无数遍了，没有人"批评印顺法师的所有学说"。
也许某些敏感的印顺仰慕者的眼里，印顺是完美无瑕的，
讨论一些观点就成了"批评印顺法师的所有学说"。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 29 那是因为你的仰慕之心太炙烈。
佛陀的说法是大家的基础，合乎经典的就接受，
难道印顺能自创什么学说？
问“接受印顺法师的哪些学说”这种说法就很无稽。
以戒为师，以经为师，为什么要接受特定某个人的学说？
也许印顺“仰慕者”是以印顺为师吧。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 中国佛教主要表现为大乘形态，而大乘佛教的核心内容在于菩萨道的实践。对此，姚
秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：「若有众生，从佛世
尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所谓，愍念安
乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名『大乘』。菩萨求此乘故，名为『摩诃萨』。
」这就是说，大乘的表现是「闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来
知见、力、无所谓，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切」，有悖于此者应不是大
乘。具体到现代禅与印顺法师就菩萨道的争论，我们判断的依据将是《妙法莲华经》对
大乘的这一表述。
在现代禅与印顺法师的相关争论中，双方的焦点在于菩萨的资格问题。也就是说，
究竟行大乘菩萨道的主体应当是法眼清净的菩萨还是凡夫菩萨？双方之所以在此问题上
发生争论，导火索当是印顺法师主张（凡夫的）人菩萨行，而现代禅创始人李元松先生
持否定的看法。李元松先生说：
针对禅师们这种「言过其实」的说法，印顺法师曾给予批评，大意是：「禅师们太
过于强调修证了，以致无法了解大乘佛教的精神，菩萨道的本意是人乘的菩萨行，以五
戒十善的凡夫身来力行菩萨道 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的批判
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 9 01:08:51 2012, 美东)
Ya 这对我来说很需要，
现代人民智已开，很多人不会盲信，可大乘经典来源不明、佛陀没说的神话传说太多，
都成疑问。
别说大乘经典封神榜一般的神话传说，就是阿含的神话质疑的都大有人在。不过，信仰
，就算了。
对我 印顺这么考虑有其道理。
“ * 「竟将佛陀矮化为黄色人种的圣人。」印顺没说过。
可bigfool提出证据说印顺有说过
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31549297_3.html |
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z*****n
发帖数: 95 | 32 看到前面有篇关于印顺法师的帖子，随便说几句。印顺法师的观点，有部分对的，也有
部分错的。人非圣贤嘛。即使圣贤，他们的观点就完全对吗？圣贤，大概只是错误比常
人少些吧。在某些方面，圣贤不一定就比不识字的农民、老太太强。如孔子，有的地方
、有的知识就不如农民。
靠搞学问研究得来的东西，不是完全可靠的，这些人的讲法，也不是完全可靠的。当年
佛去世时，大迦叶召集大家进行经典集结，他观察到阿难没有证果，虽然阿难在佛身边
这么多年，大家还是不让阿难参与经典集结。直到阿难非常难过、精进修行证果后，他
才得以参与经典集结。从这故事，我们应该能得到些启发：怎么正确看待这些佛教学问
研究的东西。
有人知道印顺法师去世时火化有什么舍利没有？一生中有什么异相没有？当然这些东西
不是我们判断一个人是否证果的唯一标准，至少可以做为参考，常人肉眼嘛。台湾有高
僧－－广钦老和尚，他修念佛法门的，他的事迹，他的教导，让人看了，不得不钦佩，
不得不认为他是证果的。
提倡《阿含经》是好，但据此而全盘否定汉传佛法，或者否定汉传佛法的主体等，这是
很错误的。这错误的来源，是基于无知，对《阿含经》的认识不深，对大乘佛法的认识
不 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
zxzhren (紫霞真人) 于 (Wed Feb 11 23:22:57 2009) 提到:
“至于婴灵会不会缠扰母亲的问题，我们先看一下印顺法师的观点：“婴灵会不会缠扰母
亲，依佛法是不会的。胎儿夭死了，或生人间、天上，或堕恶趣，依胎儿过去生中的善
恶业力而决定。堕胎而死的胎儿，还不会引起怨恨报复的敌意，怎么会缠扰母亲，使母
亲日夜心神不宁？然而堕胎的母亲，可能会出现婴灵缠扰的情形，那是由于做母亲的，
对堕胎有罪恶感，内心深处总觉得对不住亲生的骨肉而引起的。”
至于印顺法师说婴灵缠扰的情形不是由堕胎本身引起的，而是由于做母亲的对堕胎有罪
恶感而自心所现的，所杀胎儿与此无关，并引申说“屠宰者临死，有见无数猪羊来索命
的，也是如此。”
－－－－－－－
从上面看出，印顺学者的思维逻辑很不严密，搞出一些似是而非的东西来，非常能误导
人。“堕胎而死的胎儿，不会引起怨恨报复的敌意”。这话他说得太肯定了，太全面了
。有的胎儿不会有怨恨，有的会有怨恨的。你想一下，做父母的把已经出生的儿子杀了
，这儿子明知道是 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 提起印老，大家无不由衷佩服赞叹，认为他是东方佛子的精神领袖和中国佛教界之泰山
北斗。他凭着‘只管耕耘，不问结果’的信念，一生默默研究佛法，深入三藏，写出了
浩瀚巨卷的研究著作。他在多年研究佛法的经验上，提出了以‘佛法研究佛法’的佛学
研究方法得到无数人的共鸣和效从。他的论文集更为东方佛子研究佛法和学习佛法之必
读书，数不清有多少学子在他的书里得到启迪，找到研究佛法和学习佛法的灵感和正确
方法。
由于留学在外，《印顺法师论文集》的印刷版不便挚带。不过，此书的光盘却是从不离
身，每有空闲都会打开光盘，读一两篇法师的论文，品味法师对佛法的独特见解。或许
是处身于南传上座部国家的原故，对于原始佛教的教义及教史比较关注，因此《印顺法
师论文集》里有关于早期佛教的一些研究文章，常常成为我反复拜读的对象。当读到《
印度佛教史》的王舍城之第一结集、《华雨集》里王舍城结集之研究和阿难过在何处之
三文时，我却产生了一些疑问。这些疑问便是关于印老评论大迦叶和阿难之间的关系问
题，在‘阿难过在何处，一文里，印老认为“佛刚涅盘，大迦叶就对阿难揭发了一连串
的过失，这种作法是不寻常的、有问题的。”
到底是什么问题 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 35 没有人说印顺都是错的，不要打风车。
探求大道要求实， 不唯上，只唯实。
对事不对人的讨论就不要上纲上线了。
走极端是不好的，不了解就不要随便下断语。
印顺对净土的看法也好，误解也好，自己看看就知道了。
印顺 在其著作「净土与禅」里，写道：
(第22页)
─仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的，印度的婆罗门教有以太阳为崇拜物件的
，佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到
阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、「观无量寿佛经」第一观是落日观…。二、无量
寿佛经（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。…说得明白些，这实
在就是太阳崇拜的净化…。
(第25页)
─每着重在极乐世界的金沙布地，七宝所成等，这在弥陀净土思想中，显见是过于庸俗
了。
(第63页)
─称名，本来算不得佛法的修行法门，传到安息（波斯、伊朗）等地，由于鄙地无识…
只好曲被下根，广弘称名的法门了。
(第90页)
─阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设
，这是特为能力差的怯弱众生说的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 "元松在总体上接受印顺法师的学说”
看起来你是”在总体上否定印顺法师的学说”？不然怎么没看见你说接受印顺法师的哪
些学说？
不过从你过去的帖子，我判断回你帖子基本上是浪费我的时间，所以我会节制。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 香光庄严七十四期/92年6月20日
林建德
http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/74/74md2.htm
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 这段直指要害.
“对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，
就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构
和想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世
众生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛
信不及，对菩萨、佛的果境和神通信不及！”
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对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，
并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言，有
将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓
佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将
谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。
对于六道轮回、三世因 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 在法义上，太虚法师与印顺法师风格非常不同。
太虚法师以如来藏为本理解一切佛法，长于圆融，一切法门皆有用处，在汉传佛教忽视南传与藏传佛教的时代，就派人学习并翻译南传与藏传佛教，以个人体验诠释经论为主。太虚法师有浓厚汉传佛教高僧的色彩。
印顺法师以中观为本理解一切佛法，长于辩异，法门有高下之别，以客观方法诠释经论为主。印顺法师有印度论师的色彩。
作为对照，藏传佛教的宗喀巴大师，教观并重，主张一切大经大论都是指导修行。 |
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S******0
发帖数: 227 | 40
我的看法是，中观主要是用来破的，能告诉人还没有到家，但是实践上如果没有修行，
把中观的理解当成重点，就会提不出问题，不知道努力方向。
最后中观就变成一堆边见的诡辩和折中。
你这里说“印顺法师以中观为本理解一切佛法”，如果严格用“理解”这个词，
有一定道理，因为“理解”不是“见解”。
“理解”，只是根据别人的见解，想象性意会、理解一下。属于猜测性质。
我是感到印顺法师喜欢考证和空对空，针对真实修行基本是提不出问题。
属于有一定“理解”，但是没“见解”的人。
不过关于印顺法师，我不准备再说了。就此打住了。多说也是无益。
想起一句话：即使卖假劳力士的人，也是在宣传劳力士。
也让人知道有劳力士这么个东西。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 41 赞!
我就是曾被印顺误导的人. 好在我自己能独立看清印顺的许多错误. 印顺就是一文科大
傻蛋, 不知会害多少人!
很高兴自己的观点, 能得到太虚法师的佐证. |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 佛法概论
释印顺 :
『但无所不知，无所不能，无所不在，实难以从现实的佛陀中得到证明。反之，无所不
知，无所不能，无所不在，佛也决不因此而称为佛陀。』
议论：佛教的追求，就是无上正等正觉，也就是真实的正觉一切法，也就是一切种智，
如果佛不能无所不知，那佛就没有无上正等正觉，由此当知，印顺与佛必然有一个说瞎
话的，为什末？佛在大小乘经典上都自称有一切智，如果没有无上正等正觉，佛教就失
去了存在的根据。可见印顺根本就不信有佛。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 印顺法師接著说：
『在大乘法的展开中，佛陀观到达无所不知，无所不能，无所不在，绝对无限的佛陀。
在从现实人间的佛陀说，这是多少可以考虑的。佛陀虽因久劫修行，有 [P266] 广大的
世俗智，自发的胜义智，但无所不知，无所不能，无所不在，实难以从现实的佛陀中得
到证明。反之，无所不知，无所不能，无所不在，佛也决不因此而称为佛陀。人间世─
─只要是现实存在的，即是缘起的存在，缘起是有相对的特性的，不能无所不在，无所
不能，无所不知。佛陀观的发展到如此，因为佛法的普及民间，从信徒归依佛陀的心情
中发展出来。自释尊入灭，在时空的演变中，信众意欲──知识、能力、存在的无限欲
求，不能满足于适应当时人间的佛陀，这才想象佛陀为无所不知，无所不能，无所不在
，而为任何时代、环境，信众所不能超越的，推尊为圆满的，绝对的。这是理想的，是
自我本质的客观化。一般宗教，幻想此为外在的神；而正见的佛弟子，即知这是自心的
佛，是自我──意欲本质的客观化。我们知道，成佛是智证──即三法印的空寂性的，
这是没有彼此而可说绝对的，彻底的，能真俗无碍、悲智相应的。到达这，即是佛陀，
知识、能力、存在，缘起的一切，永远是相... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 44 作者:张开基
（註：主文引用自「印顺法师」所着之「印度之佛教」一书，1985年「正闻出版社」出
版；「印顺法师」为近代中国佛教知名高僧，在此书中对佛教在印度覆亡原因之叙述尚
属客观公允，较少粉饰护短之情事，故引用来作为补充）
『……第一节 教难之概况及其由来
迦王之世（笔者註：指「阿育王」），佛教一跃而为印度之国教，远及异域，炳耀其悲
智之荣光。然诸行无常，迦王殁，不五十年而教难起；自尔以来，佛教退为印度文明之
波涛，不復为主流矣！迦王殁后，其子达摩婆陀那立。依耆那敌徒所传，王尝于五印度
广建耆那寺院；其子多车王，则为邪命外道造三洞窟精舍云。佛元二百零四年，多车王
不孚众望，大臣补砂蜜多罗，握兵权，得婆罗门国师之助，乃弑王而自立。于是冒狸王
朝亡，建熏迦王朝。补砂蜜多罗王，信婆罗门教，行迦王悬为厉禁之马祠，开始为毁寺
、戮僧之反佛教行为。佛教所受苦难之程度，传记多不详。『阿育王傅』，『舍利弗问
经』，极言其寺空、僧绝，有避入南山以仅存者。王殁，佛教乃稍稍復兴，然远非昔日
之旧矣。幸补砂蜜多罗王之排佛，仅及于中印（笔者註：指印度中土或印度中部地区）
，时西北印及南印，非其政力所及也。
... 阅读全帖 |
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a****r
发帖数: 12375 | 45 印顺大和尚：佛教徒要把十九大报告当成佛经来学习
——印顺大和尚在海南省佛教协会学习十九大精神培训班上的宣讲
“十九大报告就是当代的佛经，我已经手抄了三遍”。
12月11日，在海南省佛教协会学习十九大精神培训班
上，中国佛教协会副会长、海南省佛教协会会长印顺
大和尚，结合佛教实际与自己的学习体会，做了学习
十九大精神的专题报告。报告深入浅出，入脑入心，
不时被与会者热烈的掌声打断，原计划两个小时的宣
讲，延长到三个小时才结束。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 算是比较理性的探讨，好像在这里以前没有发过。
指出了一些印顺的思想的问题，当然文章自身也有可探讨之处。
给大乘，小乘，及受印顺影响的小大乘，大小乘，和原教旨们参考。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 现代禅的李元松，后来向印顺法师认错，解散现代禅。引用现代禅或李元松来批评印顺法师很好笑。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
你贴的这些，我很早以前就看过了。
尽管印顺法师确实也有一些错误和不足，但是写这些文章的人，比印顺法师还差太远 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
很简单。
印顺认为，佛是一个了解众生根性的人，佛知道哪些弟子只是阿罗汉根性，是定性声闻
，不可能成佛，所以就指导成阿罗汉。而有些人，是成佛根性，就鼓励成佛。
想成阿罗汉的，就急取涅槃。
可是如果想成佛的，却急着求解脱，这个就和早期大乘的观念不符合了，所以印顺批判
禅宗的急证精神。这也确实符合早期大乘思想。
你的很多观点都是建立在错误基础上
比如你不知道阿罗汉和佛都是究竟的，你不知道一旦证了阿罗汉，就不可能成佛了，你对于初期大乘的很多理论也不清楚，想当然的认为大乘就是你的那种观点，而不知大乘各派有很多分歧观点。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 50 我早说过，印顺，就是一文科大傻蛋，他临死一点瑞相都没有。他到哪里去了？
网上那些傻蛋，如SEEYOU, 你有能力观察印顺死了去了哪里?
密切
太虚
，太
首先 |
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