d***e
发帖数: 1772 | 1 来自主题: ChineseClassics版 - 北国之春 原版是日语的吧？
对了，版上有懂日文的吗？听说《血疑》的歌词翻译的跟日文原意差很多，很好奇原来
的原意是
什么。。。最近重看了《血疑》，居然没有失望，还是像记忆中那么好看。而且以前只
注意了幸
子和光夫，这次发现还是大岛茂同学最有魅力啊，哈哈。同样是绝症+兄妹，《蓝色生
死恋》就山
寨多了。。。还有重看也没失望的是老版《上海滩》，但是重看83射雕和排球女将就不
及记忆中
的好了，还有一些其他的记忆中的好片简直惨不忍睹了，看了几眼就删了。 |
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发帖数: 1 | 2 “妖怪”这个词想必大家都不陌生，从我国“古今语怪之祖”的早期经典《山海经》
到自小便接触的《西游记》等著作中，“妖怪”一词经历了历史的变迁，带有不同时代
的特点，孕育出独特的妖怪文化，但人们知道妖怪一词的同时，却对其文化历史发展一
知半解。
妖怪文化起源于原始宗教信仰，受早期的万物有灵论诱发而起，万物有灵论原意
是指一切存在物和自然现象中存在一种神秘属性，朱狄在《原始文化研究》中指出，在
持有这种原始宗教信仰的观点的人看来，无法感知的对象比能直接感知的对象更重要。
这也说明了早期人类在面对无法用常理解释的自然现象、甚至是与之所接触平常物不同
的周围事物时会以万物有灵的观点去了解世界，万物有灵成为妖怪文化的一种引发性元
素，而该种观点逐渐为大众接受，延伸出民间信仰体系。
但是妖怪文化真正实现发展是出于宗教因素，以自战国至汉初成书的“古今语怪之
祖”《山海经》为例，其囊括了大量中华民族的原始神话以及特殊的精怪造型，书中记
录大量神异之物，比如在第一卷《南山经》中描述九尾狐“青丘之山，有兽焉，其状如
狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
山海经一书很大程度上是与道教造仙运动有关的。战... 阅读全帖 |
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L******s
发帖数: 2349 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
kunkun (困困) 于 (Mon Apr 25 17:06:27 2011, 美东) 提到:
哦，我突然明白了你的意思其实是，ohana酱的后宫，是吧？我原来理解的是板前的后宫，那真是不可能了。
也就是说，卷发公主1号和板前就是好朋友，卷发公主1号很喜欢ohana酱，直发公主2号在失恋之后受到ohana的照顾也会喜欢上ohana，小河童一直很喜欢ohana，最后发现板前其实喜欢的也是ohana，是这样吗？连那个变态作家也一直喜欢的ohana吧。
这。。。。。。绝对就是狗血了
说到那个变态作家，突然想起来，诹访部最近这2年都没什么像样的主役了。
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Milstein (It's a wonderful life) 于 (Mon Apr 25 17:09:55 2011, 美东) 提到:
nod，现在就看谁是正宫了……
1. 秒速5cm，ohana和东京人渐行渐远
2. True Tears，青梅竹马战胜外来妹... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 4 在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往
往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。但几千年流传下来的名言中，也有一些
话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众…
1、以德报怨
原句:“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”
"以德报怨",这是我们常听到的一句话，但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，
当理解原句的意思后,幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子粉丝给玩了一把！
当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打了我，我反而要对他好
，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以
报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你
就应该“以直报怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的
孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
2、民可使由之，不可使知之
原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”
《论语·秦伯》又是孔老先生的话，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指
使驱赶他们去做事就... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 5 1、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗：原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意思是一个女人即使嫁
给乞丐或者是年龄大的人，也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡
、成狗了。
2、三个臭皮匠，顶个诸葛亮：“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古
代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“
裨将”说成了“皮匠”。
3、有眼不识金镶玉：原是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；“荆山玉”，
是玉匠在荆山发现的玉。
4、不到黄河心不死：原是“不到乌江心不死”。乌江，项羽自刎的地方。乌江讹
变成黄河，真是让人无从解释了。
5、舍不得孩子套不住狼：原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要
不怕跑路，不怕费鞋。不过这个还能理解，因为四川方言管“鞋子”叫“孩子”。如果
真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦！
6、狗屁不通：这个成语原是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺，酷夏时，狗要借
助舌头来散发体内的燥热，“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点。“屁”是污浊的象
征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也将就吧！
7、王八蛋：这是民间的一句骂人话。实际上，这句话的原来面目是“忘八... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 6 杜甫的《饮中八仙歌》，是一组精彩的人物素描。其中有一首是写李白的：
李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
“李白斗酒诗百篇”的说法就是从这里衍生出来的，它流传甚久且广，对李白的嗜
酒起了不小的宣传作用。 在唐代，一斗酒到底相当于现在的多少？有人考证说是八两
，有人则说是2000毫升。我认为无关紧要，它和“诗百篇”同属杜甫的艺术夸张之词，
因为斗酒之后写一百句较容易，写一百篇却很难。作为浪漫主义诗人的李白，更是艺术
夸张的能手，其中包括对他自己的夸张，比如，他夸张自己的酒量说：“百年三万六千
日，一日须饮三百杯”，他夸张自己的才华是“请日试万言，倚马可待”，所以“一斗
”和“百篇”都不是实指，没有考证的必要。需要探讨的是对于“不上船”到底应当作
怎样的理解？ 据我所知，至今对于“天子呼来不上船”有过四种不同的解释，关键在
于一个船字。
第一种：说这个船就是水上的船。唐玄宗在白莲池泛舟，召见李白，李白已经喝醉
了，上不了船，由高力士扶了上去。对于这种解释我有两点疑问，一、“不上船”同上
不了船、难以上船并不是一个意思；二、和下一句“自称臣是酒中仙”连接不起来，... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 7 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ihappie (吾禧儿), 信区: LeisureTime
标 题: 清明之扫墓 - 五律 - 七虞 - 平起 - 平水韵 - 新韵
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 4 13:39:17 2014, 美东)
清明之扫墓 - 五律 - 七虞 - 平起 - 平水韵 - 新韵
版本一：
思君埋岳麓，幽涧傍林株。流水虚情有，飞花实主无。
坟头添赤土，墓后散冥符。只影空家返，孤云寥寂途。
版本二：
思君埋岳麓，幽谷傍林株。流水虚情有，飞花实主无。
坟头添赤土，墓后散冥符。只影空家返，孤云寥寂途。
版本三：
思君埋岳麓，幽谷傍林株。流水虚情有，飞花实主无。
上坟添赤土，扫墓散冥符。只影空家返，孤云寥寂途。
20140404 ihappie习作
---补充回复诗友疑问，很唐，慎读---
注：全篇我是有意没有用【哭泣悲伤叹息忧愁】等等这样的字眼，用的其他的一些字眼
。有句话我忘了怎么说了，就是大意是：情到深处就不用哭了，可以说是以前已经哭得
太多了，哭干了，或者无须哭了，只有沉默了。剩下的就自然是孤单寂寥虚空之类的... 阅读全帖 |
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p**********u
发帖数: 7 | 8 来自主题: PsychoAnalysis版 - 我总是这样想 不知道是我没说清楚还是别的什么原因,我来重申一下.
我很喜欢现在的工作,觉得很有挑战,也很原意在这方面发展,至少现在是这样想的.但是
和我的专业不同,所以遇到的困难多一些.加上我口语不好,交流上就有些困难,就不大爱说
话,虽然我很原意说话.
我不说话,又是新人,独自一个PROJECT, 经常会有被同事忽视的感觉.加上我敏感,有些
自卑,感觉被忽视的时候就会心情不好.我知道这种心态不正确,别人也许只是不知道怎样
和我交流.我并不是想讨好别人,但是我很想能让自己多自信一些,回到以前的我.
所以我觉得我不应该老专注小问题上的不开心,而应该专心把业务搞好一些,这才是最重
要的.等业务上了正轨,把口语特别是专业方面练的好一些,这样不仅我的工作好了,而且交
流的话题多了,就能够更好的表达自己,别人也可以更好的了解我.
我是在自责,我自责的是:1.我觉得"自己总是觉得别人不重视自己"这种想法不好,不能
老有这种想法. 2. 我觉得自己的决心和目标是正确的,但是老是因为小事情(比如上次同
事批评我化装的小问题)而影响心情,这样不好,要克服.
我写这些出来就是等我下次再因为小事不开心 |
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m****t
发帖数: 134 | 9
这个不是的。我不敢肯定自己的观点一定对，但敢肯定这个一定不对。
如是为了表白心里只有黛玉没有宝钗，之前时时都可送得帕子，尤其是林说我知道你心里
很有妹妹，但姐姐来了就没有了时更是送得，为何偏这时候送？再者，宝玉之前为了表白
自己心里没有宝钗只有黛玉，连自己的命根子通灵宝玉都砸，又何须送两条旧帕子来说明
自己心里只有旧人？
还有一个是宝玉的性情。黛玉因不放心之故，时时提金玉之论。但宝玉是根本没把金玉之
论放在眼里的(见29回他们各自的心思)，若黛玉不提，他根本不屑于主动表白自己心里没
有宝钗，“你知也罢，不知也罢，只由我的心，可见你方和我近，不和我远”。这一次是
他诉了肺腑后，去见父亲，随即挨打，宝黛两人并没因第三者的原因，他何必无端端地去
表白自己心里没有第二人？
宝玉差晴雯去看黛玉，原意不过是“看看他在做什么”，之前并没有想着要送帕子。晴雯
说不好搭讪，他这才送了帕子。可见原意是他实在放心不下黛玉。先前他一见黛玉为他哭
成那样，便宽慰她说自己是装的，其实并不痛，劝她别认真。这实在是把黛玉看得比自己
重得多，生怕黛玉伤心过度。但两人未及说得上什么话就分开了，他怎能放心？故有送帕
一说 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 10 第三卷 烛堡篇 第三十五节 赖账的武僧
琼恩看见了刚才那个灰色人影，是个身材高大的男人，穿着一身粗糙的灰色布袍，赤着
双足，除此之外别无其他衣饰。因为是在背后，看不清脸，感觉像是个中年人，一头黑
发有些蓬乱，除此之外似乎也看不出有什么异样的。
这个男人的双手空空，身上也没有携带任何武器，琼恩观察着，有些奇怪。显然，刚才
就是这个男人在走廊里打翻了那几个卫兵。从声音判断，战斗过程非常短暂，最多不超
过五秒钟。
一个赤手空拳的人，能在五秒钟之内，打翻几个武装整齐的卫兵。就算可能是出其不意
，也是非常骇人的实力了。琼恩甚至怀疑梅菲斯都未必有这个本事，她用剑自然没问题
，但空手只怕就不行了。
灰袍男人好整以暇地穿过大堂，准备离开，便在此时，刺耳的铃声从楼下传来，应该是
刚才被打翻的那几个卫兵拉响了什么警报。大堂里正在痛饮狂欢的酒鬼们都呆了一下，
顿时安静下来。紧接着，琼恩听见背后楼梯声响起，他侧身让开，见一个侍者噔噔噔跑
上来，扫视一眼，伸手朝那个正准备出门的的灰袍男人一指：“就是他！”
顿时连声叱喝响起，六个全副武装的卫兵从大堂各处奔过来，要把这个捣乱的家伙制服
。这种事情似乎经常发生，因为... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 11 第三卷 烛堡篇 第三十五节 赖账的武僧
琼恩看见了刚才那个灰色人影，是个身材高大的男人，穿着一身粗糙的灰色布袍，赤着
双足，除此之外别无其他衣饰。因为是在背后，看不清脸，感觉像是个中年人，一头黑
发有些蓬乱，除此之外似乎也看不出有什么异样的。
这个男人的双手空空，身上也没有携带任何武器，琼恩观察着，有些奇怪。显然，刚才
就是这个男人在走廊里打翻了那几个卫兵。从声音判断，战斗过程非常短暂，最多不超
过五秒钟。
一个赤手空拳的人，能在五秒钟之内，打翻几个武装整齐的卫兵。就算可能是出其不意
，也是非常骇人的实力了。琼恩甚至怀疑梅菲斯都未必有这个本事，她用剑自然没问题
，但空手只怕就不行了。
灰袍男人好整以暇地穿过大堂，准备离开，便在此时，刺耳的铃声从楼下传来，应该是
刚才被打翻的那几个卫兵拉响了什么警报。大堂里正在痛饮狂欢的酒鬼们都呆了一下，
顿时安静下来。紧接着，琼恩听见背后楼梯声响起，他侧身让开，见一个侍者噔噔噔跑
上来，扫视一眼，伸手朝那个正准备出门的的灰袍男人一指：“就是他！”
顿时连声叱喝响起，六个全副武装的卫兵从大堂各处奔过来，要把这个捣乱的家伙制服
。这种事情似乎经常发生，因为... 阅读全帖 |
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j*****t
发帖数: 5475 | 12 翻得不错
不过不同意翻译诗歌就可以不完全遵从原意
在信、达、雅三点要求上
我个人一直认为信是最重要的
翻译的基本目的在于解决不同语言之间的沟通问题
如果翻译不能忠实地表达原著的话
个人觉得对原作者是不尊重的
当然，忠于原意但文字恶劣的翻译作品可能使读者对原著产生不好的印象
这个时候，赫赫，我就宁愿不翻啦
个人对信达雅三原则的一点浅见
不是针对老兄的作品的
见谅见谅 |
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m******e
发帖数: 536 | 13 "Fountain of Arts" or "Well of Arts"
Fountain原意是喷泉,Well原意是水井.但在英文里都有来源,源泉的意思.个人感觉这两
个比art source含蓄更有意境些. |
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m******d
发帖数: 177 | 14 我的看法是翻译成“他”或“祂”，并不伤原意，这点你承认吗？翻译成
“他”自然更遵照原文，但是翻译成“祂”，在*不伤原意*的情况下使读
者更容易分辨，又有什么问题吗？ |
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i*****d
发帖数: 1179 | 15 你是说你读了他们的书，这里的五点都是有错误的吗？
这好像是个“问题”。
你太言重了。我原以为你在读了我的回答后关于“多数圣经经文胜过少数经文”，兄弟
有认同的意思。 误解了。
我相信一点是， 为什么改革宗或其他的宗派 没有成为主流，一个现实的原因是他们的
理解是不完全符合圣经原意的。其他的那么多的教派（近370000个），为什么都有很多
的人相信呢? 原因很简单，大家都在努力寻找一个真理的答案。而我的理解是， 以期
东跟西学， 不如返回圣经， 返回到主耶稣基督的教导。
诚然， 不同的版本，也有差异。但是，比起跟从任何门派来说，要接近神的话。
我还是老话。为耶稣基督为最。若某人的“神学观点” 不符合圣经中的经文，我应该
拿来和你们论述， 讨论。你若原意跟随人，我又能如何？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 耶和华、神、上帝、天主、耶稣、基督是否同一神？
创造天地万有的神，在逻辑上当然只有一位，因为「万有」这词已经包括了神本身以外
的任何存在物。因此，创世记所说的「神」( elohiym )，原意是一位大能者起誓约束
自己，祂是灵界和宇宙间一切万有的造物主。祂本来没有名字，也不需要名字，因为根
本上没有别神需要与祂分别。但是，当以色列人在埃及忘记了神而敬拜埃及人诸多的假
神之时，神就需要向摩西特别介绍自己的名字「耶和华」，以便与其它假神分别。「耶
和华」这名是「自在者」的意思，暗示其它神都是受造之物，是神叫他们存在的。
至于创世记出现「耶和华」的名，这只不过是作者摩西自己加上去的，为要见证带领以
色列人出埃及的神，就是创造天地万有的神而已。因为，神对摩西说：「我从前向亚伯
拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。」(出 6:3)「神
」字在英文圣经里，不论真神假神，一概译为「 God」。但天主教传入中国之时，将「
God」译为「天主」；及后基督教传入中国，认为「天主」一词不能完全代表「 God」
的原意，鉴于国人早已信奉「上帝」，于是就将「 God」译为「上帝」。
后 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 马太福音中共有5处大的讲论集。
http://www.edzx.com/xtcj/fuyi/Matthew/200409/1765.html
(六)特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中：主的五段长篇讲论，都用类似『耶稣说
完了话』作结束：
1.登山宝训(太五1~七28)；「耶稣讲完了这些话」。
2.差遣门徒出去传道的训话(太十1~十一1)；「耶稣吩咐完了」。
3.天国奥秘的比喻(太十三1~53)；「耶稣说完了这些比喻」。
4.训示门徒间如何彼此对待(太十八1~十九1)；「耶稣说完了这些话」。
5.橄榄山上的豫言(太廿四1~廿六1)；「耶稣说完了这一切的话」。
登山包训成为整个马太福音中，耶稣讲论的基石。这里清楚表明了耶稣的信息与旧约信
息的传承和发展。
登山宝训（5-7章）
分段
要义
一.天国子民的性格一
5:1-12
（八福）
A.虚心的有福
B.哀恸的有福
C.温柔的有福
D.饥渴慕义的有福
E.怜恤人的有福
F.清心的有福
G.使人和睦的有福
H.受逼迫的有福
5:1-3
5:4
5:5
5:6
5:7
5:8
5:9
5:10-12
谦卑接受王之... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 19 改革宗在原则上也承认圣经神启之神圣权威。无论在过去还是在今天，很多改革宗神学
家以不同的方式声援圣经的神启性。但是，在实践中，改革宗神学舍弃了圣经原则（“
唯独圣经”）。这种论调目前很流行：改革宗和路德宗之间的分歧在于，改革宗教会独
树一帜地将基督教教义建造在圣经源头上；然而，路德会更深地陷入过去、拥有更加保
守的性质，不仅接受圣经，也赋予传统以威权（Luthardt, Dogmatik, 11th ed., p.
26f.）。但是，这不是事实。教义史表明：在那些与路德教会分道扬镳的教条中，在那
些以此在基督教会里分门结党的运动中，远溯茨文利（Zwingli）和加尔文，偏离了圣
经原则并以理性主义取而代之。改革宗神学家坦承，理性必须在基督教教义中占有一席
之地。
第一、理性考虑形成了改革宗特有的关于恩乘（means of grace）的教义。
按圣经之教导，上帝在基督里赦免罪人，基督通过祂自己所设立的外在方式（extertal
means，即“恩乘”-译注）赢得、创造并保守这样的信心；这些外在方式包括福音之
道、洗礼和圣餐。茨文利和加尔文则争辩说，如此一来，则与圣灵的工作不和谐，因为
... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 5337 | 20 我一直相信，基督教的精神，最核心的是‘爱’（也可能有人把它和‘公义’
并列）。可问题是：这个‘爱’的定义和人类社会正常的定义一样（或至少，
有足够大的交集）吗？比如说：一般人认为父母亲吻孩子是爱的表现，有
部分人认为父母在孩子犯错误时用皮带把屁股打肿也是爱的表现，这些虽
不乏争议，但都在人们可以争议的范围内。但如果一对父母对孩子从来威胁
詈骂，拳脚耳光，然后把孩子一刀砍死，再宣称这个是爱的表现，大概绝少
正常人会同意。这里我只是想说：你可以对爱有不同的理解，但不管在理论
上还是行为上，都不能太过离谱。凡事皆有限度，人类脆弱的心经不起太
过分的翻云覆雨，指鹿为马，不管你是不是威胁不同意就有BBQ烤架伺候。
别误会，我没有断言基督教的‘爱’就一定定义得离谱。因为我可以，在耶稣
的事迹里，在使徒的教训里，和在我身边基督徒的行为里，找到我所理解和
期待的爱。尽管我不确定这是不是圣经的原意（而且我也不确定圣经是不是
神的原意，不确定神本身的存在），但至少是一种可能性，而且是我很希望
是真实的可能性。问题是本版一些出自某个派别的几位朋友，他们嘴里的基督
教义，和他们对别人的态度，就算你用放大镜找。... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 21
别误会，我没有断言基督教的‘爱’就一定定义得离谱。因为我可以，在耶稣
的事迹里，在使徒的教训里，和在我身边基督徒的行为里，找到我所理解和
期待的爱。尽管我不确定这是不是圣经的原意（而且我也不确定圣经是不是
神的原意，不确定神本身的存在），但至少是一种可能性，而且是我很希望
是真实的可能性。问题是本版一些出自某个派别的几位朋友，他们嘴里的基督
教义，和他们对别人的态度，就算你用放大镜找。恐怕也找不到一般人能理解
的‘爱’的影子。在基督信仰方面，他们过份专注于人类的罪，对人的‘堕落’
只存在痛恨不存在同情（’反人类‘倾向？），对神的理解，专注于神的权柄
反对自由意志（他们对自由意志的解释实际就是：没有自由意志），专注于
神的剧本和游戏，实际上忽视了人和神的互动。对审判的理解，专注于对罪
的惩罚忽视处于爱的救恩。对自己能力的理解,高估自己对神意志的理解能力
忽视自己作为人的局限（这点最古怪，’全然败坏‘的人中的一员居然对自己
对神的理解这样自信）。对待不同观点，他们捍卫自己观点的进攻冲动远远
超过了对观点后面站立的那些人的关怀。我不知道这个派别的朋友生活中是
什么样子，但可以合理推测，他们... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 神學教育典範﹕神學生必讀書目
A CLASSIC SEMINARY EDUCATION:
My Recommended Reading List
What the 21st century longs and needs to see, are Christians and
churches w
ho have a message to proclaim. Do you know what you believe? Building one
's own theological foundation is a life time task. It may involve going to s
eminary, or it may not. Not everyone has that opportunity. Sadly, very oft
en a seminary degree does not mean a solid foundation in the doctrines of th
e Bible. However you can launch ou... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 BIBLE STUDY AIDS 查經法（技巧）﹐材料
My suggestion for personal Bible study is: before you dig into a
book of th
e Bible, first read the 2-page introduction which is given before that book,
in most study Bibles. Then for every day after that, read 10-12 verses, or
one major paragraph. Re-read this section 1-2 days later. Make good use o
f study questions or notes on the bottom, or at the margin of your study Bib
le. Perhaps in our hectic lifestyle we will be able to retain some insights
that ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 第一章 圣灵的洗
约翰是用水施洗:但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)
“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”(徒 11:16)
“……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林前12：13原意)
“灵洗”或说“灵浸”，在基督开始传道前，己被施洗约翰预言过了。他说：“他
要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今
日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚至党同伐异的因素，亦云惨矣！
目前在教会中，有人主张“灵洗”等于“水洗”，因为约翰福音第三章五节的“人
若不是从水‘和’圣灵生的……”，也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也
有人坚持：每一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们在五旬节时，或在
以弗所的十二门徒所经历的，否则，他就没有得救！(可怕的异端：人得救是因信灵洗，
不是因信主耶稣基督！)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此，这般，
实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐的恩赐和
灵历，与“凡爱慕他显现的人”分享，希有助于末世的教会。要研究一真理，必... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 第十课
论天使
━━神的超人圣仆
一、序言
新正统神学巨擘巴特在其“系统神学”杰着内谓“天使学是神学范畴中一门最困难的科
目”〔注1〕，但这门学科反撩起古圣徒极大研究的兴趣，如游斯丁、奥利根、拿先斯的
贵格利、亚奎那斯（此君对天使研究兴趣之深令其同僚尊他为“天使博士”〔Angelic
Doctor〕、加尔文、俄坎（或译作奥肯）（Occam，此人谓天使研究如在天空建造楼阁，
毫无价值，后人称他的讽语原则为〔俄坎的剃刀〕）等不赘，先后撰著有关论天使的文
章；中古的经院哲学士又常在天使论上产生极大的争辩，是有“针尖上能站立多少天使
”一语流传迄今。虽然今日新学派强烈反对天使的实在（如巴特，布鲁曼），但天使一
词在圣经中共出现273次（旧约108，新约165）〔注2〕，可见他们并非虚谈泛语；况且
他们是神的特殊使者，自被造以来到处“奔波劳碌”，完成神的旨意，明白他们的属性
与任务，对神创造的真理有更完整的领会。
二、天使的来源
A.被造的事实
圣经遍处记载天使的实在，但只有少数经文暗示他们确是一群被造的灵体（但7:10；太
26:53；来12:22；启5:11）。
1.旧约经文：
a.诗148... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 27 不少弟兄姊妹都极为看不惯召会的很多用词。中肯的批评，召会弟兄姊妹是应该听的。
但也有不少用词，并非乱用。比如‘召会’，还是准确翻译希腊文原意的。虽然不是大
家都要用这个词，但至少不要定罪。难道因为它更准确而定罪吗？
世人还讲‘勿以善小而不为’，你们难道不应该说：弟兄姊妹，这词虽然我们不用，你
们的更合乎原意。
除了godwithus弟兄曾问过牧师，牧师说翻作召会更好。你们大都鄙视这词。
‘因信称义’不就是圣经上的一句话吗？但这话岂不重要？
‘人成为神’若是神的心意，难道不重要？
基督徒，一生都活在外面罪人和里面圣灵的争斗之中，罪人若胜，我们就定罪跟我们肉
体好恶相左的人/事/物，即使他/它合乎圣灵。圣灵胜，我们就顺从神，定罪少，爱人
多。
大家共勉了。 |
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r********7
发帖数: 887 | 28 玖、聚会所的历史文献（一）－倪柝声
一、神的计划－基督的中心与普及－（1934年）
关于倪柝声的部份，1934年他在第三次得胜聚会里讲到西一15的信息有两个版本，当时
是登于复兴报第34期，后来分别登于「倪柝声文集」第一辑，第十一册，第二篇「神的
中心」或「基督的中心与普及」的第九十三页中（简称「第一版」），另一个登在「神
的计划与得胜者」一书（单行本，两个主题同列一书，「神的计划」部分论及「基督的
中心与普及」）的第七页中（简称「第二版」）。对照二者，全书的内容在基督的身位
上稍有不同，而不同的部份至为关键，我把不同的部份列之如下：
1. 「神的中心」或「基督的中心与普及」（「倪柝声文集」，第一辑，第十一册）（
第一版）
壹、在创世以前的基督
贰、在创造里的基督
－基督在万有和人类的创造上居首位－
「…在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三
14。）…所以在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划
，子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。…他是阿拉法
，因为万有都是出于他。他是俄梅戛，因为万有都要归于他... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 29 嗯，其实基督教神学理论里关于启示录一直很纠结
如果说启示录是使徒约翰写的，那就必须承认前面的约翰的几本书全部是有人
修改润色过的，这个修改过程就不好保证神的原意没被改动了。
主流的观点是这个，咬牙硬凹说修改润色也变动不了神的原意。
你的观点是比较非主流的，是说另一个约翰，不是写福音那个，这就麻烦更大了。
谁有资格给7个教会诫命？谁能代主揭示理想国，审判和复活？
我这段时间粗粗翻了一下摩门经，感觉就是这个地方分支出来的，所以他们讲
地上复活，讲再启示。还没细看，最好找myelsa来指正一下。她是个好姑娘，
脾气性格都好，呵呵。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 30 啧啧
由於工作上的關係，最近 TG 在查詢有關於中國上古時代神話的素材，並從交大的圖書
館中借出了一堆書籍。在任意抓取的書冊當中，讀到了這本由蘇雪林教授所寫的《天問
正簡》（文津出版社）。瀏覽了一會兒之後，發現這書實在令孤陋寡聞的我大開眼界。
一時興起，就將其中特別有趣的一小段節錄出來，並介紹給大家欣賞蘇教授對於《天問
》的新解。
大家從小都在學校的歷史課裡學過，在中國戰國末期的楚國，有一位著名的愛國詩人—
—屈原。他在楚國政府中主張「抗秦」，然而主張「聯秦」的一派得勢，於是這位「三
閭大夫」就因此受讒而遭到流放的命運。最後他因憂慮國事日非，國王受辱被囚，感嘆
「眾人皆醉我獨醒」，於是就投汩羅江自盡。
屈原是中國文學中「楚辭」最重要的代表人物。他留下的著作，據史遷所述者有《離騷
》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等篇。然而後世學者，皆認為《九歌》、《天問》
最為難讀。而在《天問》當中，更是到底充滿了各類型的神怪思想，加上語意滯礙難通
，令後人不解其原意究竟為何。
漢代屈賦學者「王逸」則對此提出了「呵壁說」，認為屈原當時遭到放逐，「憂心愁悴
，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 31 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 32 属灵权利看原文
你不要混淆概念，这不是分工不同的问题
男耕女织，各司其职，那叫分工不同，那叫互不歧视。
而且如果男的原意织，女的原意耕，只要个人乐意，没人限制
这里说的是属灵教导问题，是涉及双方的，圣经规定只有男人能教女人，女人不能反过
来教男人，这不是赤裸裸的歧视是什么？
还有什么借口好找的？这么明显的事实，还狡辩什么？
很多女教徒其实骨子里在属灵教导问题上是自己歧视自己了，所以觉得一切都很正常 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 要看上下文，看原意
耶稣不是说没有神迹发生，事实上耶稣天天行神迹
那他为什么说“没有神迹给这个世代看呢”？
这话是说给法力赛文士听的，表明，对于那些故意敌挡真理的人，神早就放弃任凭他们
了，所以不会用神迹的方式来改变他们的错误认识
上下文
原意
以经解经 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 35 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 36 来自主题: TrustInJesus版 - 如何读圣经 掌握正确的读经方法是正确理解圣经的重要前提。圣经是一本很厚的书，内容丰富，如
果任人随意解释，断章取义的话，你可以得出任何你想要的结论。有人虽然读经很久，
但由于没有正确的方法，往往认为圣经到处是矛盾。但其实只要遵循正确的方法，这些
问题就会迎刃而解。
以下内容来自于https://bible.org/series/bibliology-and-hermeneutics，第十节。
（我认为很好，在这里转述一下。但出于现实考虑，我把课程的顺序重排了一下，英文
好的人可去看课程视频。）这里面提到的读经的办法非常复杂，但是我们可以把这个当
一个标尺，虽然做不到，但可以尽量做。里面最重要的是如何解读圣经（解经），如何
避免常见的解经的错误。
如何解经呢?
我们先看一下宗教改革时期的神学家John Calvin的一句话：
It is the first business of an interpreter to let the author say what he
does say, instead of attributing to him what we think he ought to ... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 37 Commissar的问题很好，Jason的回答也是正确的。圣经的确需要以一个整体来读，才能
了解神对人的心意，整体计划和在不同时期里的作为。以下是关于旧约和新约区别的概
述，请认真体会。
新约和旧约 － 神与人所立的两种约
新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承
神与亚伯拉罕所立的约。创世记十二章神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓，（二二16，
）于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约。（加三15～17。）两千年后神差祂的儿子
耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约。（路二二20。）到这时候新
约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。
旧约是神与亚伯拉罕立约以后四百三十年，神在西乃山向以色列人赐下律法而立的。严
格说来，旧约并非指整本旧约圣经 － 从创世记到玛拉基书 － 所涵盖的时期，乃是从
出埃及十九章起，到施浸约翰为止。（太十一12～13。）从施浸约翰到主耶稣死而复活
以前，这段时间算是新旧约的过渡时期。旧约时期，神与人来往是以旧约 － 律法 －
为条件；新约时期，神与人来往是以新约 － 恩典 － 为条件。
一 旧约 － 外加而退去的约... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 39 美国的故事（1）-清教徒
送交者: blueberry1[太守★☆] 于 2014-10-20 9:05 已读 42247 次 大字阅读
要说美国的起源，就绕不过“五月花”号（Mayflower）移民船。其实“五月花”是一
艘普通得不能再普通的货船。在没跟北美搭上关系之前，它经常往来于英国和其他欧洲
各国之间，运送货物。1620年9月16日（新历），它载着102名乘客和25到30名船员，离
开英国的普利茅斯港（Plymouth），驶向大西洋彼岸的美洲大陆。“五月花”号孤独地
在海上漂流了66天，终于在11月21日到达北美。船上的乘客们在这片陌生的土地上建立
起一个新的殖民地，把它命名为“普利茅斯”。这就是今天美国马萨诸塞州普利茅斯镇
的所在地。
“五月花”号不是第一艘来到北美的移民船，普利茅斯也不是英国人在北美建立的第
一个殖民地。那么，这艘船为何如此不同凡响呢？这，就要从它的乘客们说起了。
在“五月花”号102名乘客中，大约一半被后人称为“清教徒”（Pilgrims），另一
半是受雇的工匠、仆人和到新大陆寻找机会的殖民者（Colonists）。英文词“
Pilgr... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 5。2。2 圣经的启示是渐进的。
圣经是上帝所默示意味着他的启示是渐进的。这怎么说呢？因为人的有限，他不可能一
下子完全领会上帝的启示。渐进的意思不是说圣经的启示是在文化或宗教范畴中一个演
进的过程。认为圣经中的宗教观念不断演进的看法，乃是否认圣经的内容是真正的启示
，也破坏了圣经启示的独特性。圣经是上帝默示的，整个过程是由上帝主动，而不是人
。上帝把人从旧约神学的幼稚时期带到新约神学的成熟时期。渐进的启示并不是说，旧
约之中没有成熟的观念，也不是说新约的观念都是成熟的。渐进的启示是启示的一般模
式。这可以从以下的例子看得出来：
在登山宝训中，主耶稣没有教导门徒破坏或放松律法。因为他来并不是要废弃律法，而
是要叫律法全部得到成全。(太五：17)他来是要给律法带来更广、更大、更高的意义。
律法本身并没有什么不对，不过律法还不够透彻。律法把基本的道德观念教导以色列子
民，可是我们主却把律法提升到一个更高的水平：讲动机，讲属灵性。(太五、六章)不
可杀人还不够好，人的行为应该出于爱心才可以。不咒诅人还不够好，我们现在要从完
全应许的立场来看事物。十诫是人在道德、灵性的最低标准，但是登... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 “圣经的目标是要找出经文的原意，称为正意解经(exegesis),即探
讨经文的意思；与此相反的是私意解经(eisegesis)，即曲解经文的原意。” |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 7。3 单字(words)的研究：
单字是我们思想和写作中的思想单位，单字是我们观念形成过程中的砖块。若要慎重研
究圣经，一定要研究单字。若误解一个单字的意义，可能会造成很大的破坏。譬如：
保罗说基督是“首生的”(西一：15)，原文是prwtotokoj ，英文是firstborn 。否认
基督的神性的人，都喜欢引用这个字。他们说，基督在时间上是有开始的。可是如果我
们探讨字义和这个字在上下文的用法，就会对首生一词有新的理解。在旧约，这字是用
来说明长子的地位。长子拥有双份的产业(申二十一：17)；他比其他家庭成员有更大的
优惠(创二十七：1 - 4，35 - 37)、更多的特权(创四十三：33)和更大的尊敬(创三十
七：22)。长子是优先的地位，和无上权力的一个象征称号(出四：22，耶三十一：9)；
而这字就是按这意义，用在基督身上。歌罗西书一：18 把基督首生地位说的最清楚不
过了：作为首生的基督，做了教会的头和万有的元首。所以，首生的、作长子的基督是
强调他作为弥赛亚的卓越地位，而不是时间上的先后。
约翰说耶稣是“独生子”(约三：16，约壹四：9)，原文是monogenh... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 更正教释经体系(四) - 文法解经
8。1 “圣经，容我再强调，惟独圣经才是更正教的信仰。”此句出至十七
世纪英国更正教徒 William Chillingworth 的名言，总结了宗教改革运动对圣经的态
度。但我们不要忘记，十七世纪诗人德来敦(John Dryden)在他的著作中也说：不单只
是正统信仰诉诸圣经，就是异端也诉诸圣经作为支持。请看他的诗作：
不是起初的亚流、现今的苏西尼
否认圣子为永生神吗？
他们也不是单凭着福音书
否定我们的教义和坚持他们自己的吗？
不是所有异端都同样装着，
诉诸圣经以作自己的辩护吗？
就是因为这个原因，所以我们一定要好好地学习释经/解经，以免误人误己。
如果单字是语言的单位，那么句子就是思想的单位。在上一章，我们看过研究单字的价
值，这一章，我们要从单字在句子里的排列次序，按文法来了解一个句子的意思，更好
地掌握解经的技巧。
8。2 圣经的原文：
基督徒相信上帝是透过圣经把自己启示给世人。既然如此，如果我们能对圣经的原文有
认识，一定会得益不浅。圣经里有三种文字：希伯来文、亚兰文和希腊文。亚兰文主要
是用在但以理书二：4... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 更正教释经体系(五) - 文体与修辞解经(二)
在还没有继续讨论其他文体的解经时，我们知道每个人对圣经中某一卷书，某一段
文字，到底应该属于那一类的文体，各有不同的看法。例如，巴特(1886 - 1968，Karl
Barth)不相信圣经中的神话材料，对于见证上帝的启示有什么价值。有一位十九世纪
福音派基督徒洋洋洒洒写了一巨卷的书，他把挪亚时代大洪水解释成一个寓言故事，而
不是一个真实的历史事件。雅歌是一本最受争议的书。我们或者把它当作是一本寓意性
的书，代表上帝与人，以色列和耶和华，基督与教会，基督与信徒，上帝和信徒之间的
关系；或者按字义来解释，当作是神学上解释为人类男女关系的问题。我们对于这本书
是属于什么样文体类别的立场，可以决定我们对这本书的解释。
9。2。6 书信文体(Epistles)：这是指新约中由罗马书至犹大书的书信。书信和
信有什么分别？严格的说，“信”(letter)是一个人，或一个团体写给另一个人，或一
团体。“书信”(epistle)是以信的形式而流传在一班人之间。所有新约的“书信”也
是可以被称为“信”的。书信的体裁是双方在信息上的交流，是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 凡要研究一个宗教，最重要的莫过于研究她所崇拜的对象如何，本文的目的只是将基佛
两教的神佛菩萨等，作较系统性区别，看看他们之间有何不同之处。
基督教的三位一体神
一、独一无二的上帝
上帝，英文是 GOD，希伯来文是 JEHWAH，中译「耶和华」，意思是「今在的，自有永
有的」(出埃及记三14)。古代犹太人对上帝，另有以下的几个称呼：1、耶(EL)原文意
为「那有权能者，那刚强者」；2、耶罗喜穆(ELOHIM)意为「伟大无量」；3、耶里昂(
ELELYON)意为「至高的上帝」；4、阿多乃(ADONAI)意为「上帝是主人」。
上帝是有位格的(Personality)，凡能自称「我」的就是有位格，所以上有自觉，自决
，自由的表示。在旧约圣经各处记有上帝向人说话，这就是上帝有位格的具体表现，例
如：「耶和华对亚伯兰说……。」(创世记十二1)
上帝至少有以下几种本质与属性：1、创造万物者(创一1；赛四十26，四二5)。2、全能
者(创十七1)。3、遍在者(诗一三九7)。4、不可见者(廿三8；约一18)。5、全知者(诗
一三九1-6)。6、永远者(申卅三27)。7、不变者(一○二26-27)。8、不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 46 俺重复一下哈
＂做人最起码的道理，懂不？
你家的＂神＂没教过你，你父母教过没？老师教过没？
数典忘祖也就罢了，最基本的宗教礼仪遵守点哈。＂
别跟大家扯佛道儒应不应该兼容基督教。那是另外一个问题。
那个问题是心态端正了以后才能做的交流。
而目前呢，主楼所提的基督徒还不配问这样的问题。
不要自己出口不屑了，回头却说原意被曲解了．
你出口的话，最能代表自己的原意和本心。
我只不过指出来基督徒这种先入为主的傲慢。
什么时候觉得要跟道祖道个歉啥的，偶在那边等着~~ |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 第四章 人的全然败坏
正方认为神在创世以前就拣选了张三李四得救，没有拣选其他人得救。因为若不是神拣
选张三李四，这些“属灵的死人”不会有寻求神的渴望，他们不可能信耶稣，因为他们
都全然败坏了。他们不可能用他们的自由意志决定要信神。所以，只能是神先照着预定
使张三李四“活过来”，并用“不可抗拒的恩典”一直把张三李四引导到相信并保守他
们最后成圣。
关于罪人不会用自由意志选择神，正方SAMUEL YIN的博客里有一段话：
吸烟的人有自由吸烟或不吸烟，但有烟瘾的人往往会选择吸烟，因为他的烟瘾影响他的
意志。我们说他可以自由选择，但他的意志不是完全自由的。我们一出生便有罪性，而
罪性影响我们的意志，以至我们天然倾向不会信神，不会寻求神，不会拣选神，亦不会
作合他心意的事。我们有自由作任何事，但我们的意志并不自由，乃受罪恶所捆绑。
烟瘾的比喻很形象，我认为是正方集团里最好的一个比喻。形容人在罪里不能自拔，所
以人的自由意志受罪性的影响，非常好。但是我们都知道毕竟还是有人在烟瘾的捆绑下
出来了，戒烟成功。当医生跟一个烟鬼说“你得把烟戒掉，不然你会死于肺癌。”这个
烟鬼要不要戒烟应该是按当时最强烈... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 問： 在戀愛問題上，應否堅持「信與不信不能共負一軛」？
答：
1.題目：Re： 各位好!!
作者：Felix Wan
> 小弟想問下基督徒係咪一定要同番基督徒結婚架??????
> 謝謝!!
嘩！又是這個老問題。如果有基督教版 FAQ，一定上榜。
一定？甚麼時代了，基督徒要與非基督徒結婚，誰可阻止？
如果你想知道標準答案，是這樣的：
「信與不信，原不相配，不要同負一軛。」（林後 6：14）
保羅的勸告是可以應用在婚姻的，也符合聖經一貫反對與信仰不同者通婚的原則。&#
160;
但是同一位保羅，之前又勸過同一個教會的弟兄姊妹，信主的人，不要以配偶不信為原
因提出離婚，但不信的人若要離去，也不必挽留。（林前 7：12-16）
以下是我自己的看法：
我自己的擇偶條件，是希望另一方不但信主，而且對信仰的看法和我相近，因為我覺得
世界觀會影響日後很多的共同選擇。不過有沒有符合條件的人愛我，又是另一回事。^_
^ 也許要... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 （一）神
既然自稱為神，她說「神的靈…有骨有肉、有形有像行走在人的中間」(說 p.193)，「
人性…神性…兩方面一結合，才是完完全全的神」（說 p.32）可是聖經說，「神是個
靈」（約四24），而且「魂無骨無肉」（路二四39）。又說，「神的實質就是沒有觀念
，沒有思維…直接體現靈的原意…不摻有人的一點意思」(說 p.194)這句話叫人莫明奇
妙，聖經說，「神豐富的智慧的知識…何其難測」（羅十一33）誰說神沒有思維？而且
神和祂的靈是合一的（約十七22），不是誰在控制誰，可能東方閃電是說自己完全由一
個靈所管制，不再有獨立思想。還有，這位神心中充滿仇恨，曾經表示自己「有生以來
我就恨惡人類」（作 p.196），難怪她的書讀來像潑婦罵街。聖經卻說，「神愛世人」
（約三16）。
問題最嚴重的卻是「第二次道成肉身」這一點，聖經說，「兒女既同有血肉之體，他也
照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的」（來二14），可見耶穌道成肉
身是為了贖罪，不是玩把戲，也不是因為自己根本是人，所以自圓其說。東方閃電說自
己的工作是說話和審判（說 p.47-48），說話或審判都不必道成肉身。其次，耶穌... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 基督徒按照字意解经的做法时常遭人讥笑。他们喜欢在一些看似荒诞的文字上做文
章，例如，圣经是剑(来4：12)、耶稣是门(约10：7)、上帝是鸟(诗61：4)。上述解读
方法显然扭曲了经文原意。
严肃认真研读圣经的信徒致力于准确读经，同时服从圣经权威。以下是正确解读圣
经的5个原则，可以帮助我们明白圣经原作者的意思。
一、字面解经原则
在读经时，你应假定上帝使用的是普通的日常用语。如果经文说人，就是指人，说
一人去到某地，就是指他去到一个地方，说一人建造房屋，就是指他盖房子。这称作按
照字意解读圣经。
圣经处处都有明喻暗语、夸张和象征修辞，有时甚至也会穿插讽刺的文学手法。这
些修辞是为了向读者更形象地表达圣经意思或强调其中寓意，用以辅助用语平实的主文
。神表达话语的方式和内容很少含糊不清。
如果我们在平常听见一人说，“那人力大如牛”，没有人会听不明白。这只是用比
喻对实际情形做出称述。我们应谨慎一些人钩深索隐，将圣经中象征性用语赋予新意。
我们完全没必要推测经文神秘的言外之意，或为经文新增内容。
二、历史原则
我们不仅需要跨越历史障碍，还需要博古，通晓当时的情形。我们需要问自己：这
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