d**********h
发帖数: 2795 | 1 读的是张雁深1982年译本。根据译序，最早的译本叫《万法精神》（万法，牛吧）！
此书，孟德斯鸠耗时20年完成，因此非常在意。在序言里，作者说“我有一个惟恐人们
不赞同的请求。那就是请读者们对一部二十年的著作不要浏览片刻就得出结论；应该对
整部书，并非书中的只言片语给予赞扬或谴责。如果人们愿意寻找作者的意图，只能在
著作的总体意图中寻找和发现它。”
必须承认，真是一本好书，一本极好极好的书。
书的第一部分讲解了万物皆有法，深合我道家老庄学说之精神。小孟还说不但万物有定
法，即使是造物主上帝也有。这还了得！
所以，小孟不得不在原书出版两年后，匿名发表了名为《对<论法的精神>的辩护》一书
。对反对统治阶级的恶意中伤予以回击。
这一部分虽是总纲，却读来不难，而且回味无穷，乃是全书的精华。其中提出了共和、
君主和专政三种政体，以及他们的精神原则，当然最重要的是，不同政体里，法律如何
建立和执行，以服务该政体。
书的第二部分，谈到了地理，气候，人文，历史，贸易，宗教等等对法律发展的影响。
比如印度温暖潮湿、人群易发皮肤病，所以不吃牛肉，牛成为神兽。
第三部分则专注于欧洲某几国的法律演变。
第二和第... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 2 我是有读书强迫症的人，但听完一学期的金瓶梅讲评课，居然只把原书读了一半不到。
满纸的残暴、淫乱、阴谋、算计，实在让我满心厌恶。另一个借口是手头只有人民文学
版的《金瓶梅词话》，大陆版本都有删改，不是原汁原味。学期结束后终于借到传说中
的最完整词话本：香港梦梅馆1993年出版的《金瓶梅词话》梅节重校本。没有不读的正
当理由了。网上又有哈佛教授田晓菲按回目撰写的《秋水堂论金瓶梅》一书全文，便读
一回小说、再读一回专家评论，互相印证。
田晓菲的书前有她丈夫、汉学家宇文所安作序，也有她自己写的前言。看完两篇，感想
有二。一是两人都有为抬金瓶而踩红楼之嫌。两位都称红楼追求纯洁干净、不食烟火的
少男少女的理想主义境界，对成年人世界及欲望缺乏宽容和慈悲。田晓菲举宝玉厌恶晴
雯嫂子多姑娘的例子，说作者几乎从不描写大观园女孩们的情欲要求，写贾琏和多姑娘
做爱只用了"丑态毕露"四字，充分体现作者将感情与肉体对立、批判成人世界的态度。
——这些说法太绝对了。成人世界里既有多姑娘，也有秦可卿、王熙凤等尤物；红楼确
实写性欲少而多贬，但只因这点便指责红楼缺乏宽容慈悲，不是中正的学者之风。
二是田晓菲对比金瓶梅的... 阅读全帖 |
|
A****a
发帖数: 460 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Afanga (Afanga), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】大胆预测 《侠客行》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 8 12:52:14 2015, 美东)
（原题目，“也来短评 侠客行”。 ）
很喜欢中国好歌曲，很喜欢这首歌。
1，只有这种歌才能让国人意识到我们中国自己的特色，我们有江南，有西北，有东北
，有东南，有川贵。中国人现在追日韩，追欧美，什么时候能追上？也许中国有的地方
比如西北目前经济落后点，但那毕竟是秦汉发源地，传统的文艺文化我们不照别人差。
2，唢呐一直是我最喜欢的名族乐器，西北东北的音乐里用很多唢呐。很符合大红大紫
，张扬不羁的音乐风格。这首歌再次传递：民族的才是世界的。
3，再来说一说台风，赵牧阳不愧是老艺人。台风十分稳劲，参见其中两句
1）“不能向前也不能向后走”，走字拖得恰到好处，感情十足，刚出道歌手台上不能
这么稳
2）“是谁曾经握着谁的手”，这句旋律宏伟，一下把整首歌的架构都支撑起来了。我
记得我第一遍听到这句的时候瞳孔放大的感觉。握... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 4 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】好歌曲第三期：《那就枯萎》
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 17 16:18:42 2015, 美东)
看了lghlmcl推荐的《小伞》和《那就枯萎》。唱《小伞》的浙江义乌男孩名叫陈萝莉
，十九岁在读大四——充满各种匪夷所思。歌很有jazz感，轻松随意有点小搞怪。可惜
副歌部分普通，没有进一步推进。歌词也略弱。听完歌没再接着听评论。
http://www.youtube.com/watch?v=4XUnzTElPFA
《那就枯萎》非常惊艳，不是因为28岁长春歌手许顺哲的残疾，是他嗓音里的硬质。郑
智化比他纤细，黑豹也没有他的粗砺。放开喉咙吼副歌时更感熟悉，但想不起来像谁。
歌词也很强悍：
幻想、摇摆、悲伤、慌张的人，让他枯萎；
懦弱、哭泣、冠冕堂皇的人，让他枯萎。
唯一没有推杆的内心温柔的周华健问这支歌的立意是什么，许顺哲回答这是一种激将，
我是希望不枯萎的。刘欢赞美歌词很耐嚼。我记录了歌词请版上朋友看看——个人
觉得字句稍欠流畅和... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 5 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: applechip (Apple), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】这一次我绝不放手
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 23 09:44:57 2015, 美东)
多年来第一次及时跟进电视节目，哈哈，好开心啊。刚刚听完孙楠的《这一次我绝不放
手》，我好喜欢的一首歌啊，看到作词的许常德在下面听，真不知道他是什么感受，反
正他是在笑的。
我的感觉就是这首歌好听是因为这首歌好听，孙楠的演绎让我觉得好像一辆声音很响的
车被一匹很困的马拖着拖着，赶马的同学很大声地吆喝着，车子的各个部分也响得厉害
，可是马很困，突然醒过来的时候就很快地跑两步，过一会马又快要睡着了，速度就自
然慢了下来，赶马的同学，这一次你可不能放手啊，不然要摔下去的。
这首歌是齐秦的歌曲中特别打动我的，旋律和歌词结合得非常恰当，齐秦的演绎是简单
，叙述的，绚烂归于平淡的。整首编曲也很简洁，以至于听众可以投入欣赏演唱者充满
柔情的演绎，我也听过其他的翻唱，但还是最喜欢齐秦的版本。
齊秦
這一次我絕不放手
作詞：許常德
作曲：劉... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 1951 | 6 【 以下文字转载自 TVChinese 讨论区 】
发信人: diandian23 (乡愁四韵), 信区: TVChinese
标 题: 【华山论歌 】中国好歌曲—有这三首已经值了
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 8 03:21:17 2015, 美东)
先说一下，这一季起点太高了
最喜欢的是苏紫旭的《没有你》，歌好就算了，有一点民谣，有一点摇滚，要命的是唱
得还很到位。中国现在的民间真的有这么多高手，这样的歌配歌者可谓石破天惊，要是
不为人知是没天理了。顺便说一下羽泉太可爱了，两个人现场作诗两首致敬，和苏紫旭
是绝配
赵牧阳的《侠客行》让我想起郑钧的《长安长安》，比后者更原始和走心。赵牧阳真是
在用绳命在唱啊，大西北的咬字加上秦腔摇滚的唱法，浇上这些年的遭遇，这才叫哀而
不伤：目空心空端起一杯酒，何等的气魄和看破。另外他的编曲和配器太华丽了，唢呐
和鼓声配合落魄汉子的嘶吼，这简直是一场音乐和生活的盛宴
苏运莹的《野子》也牛，牛在不多修饰的嗓音和歌词，这首歌有点田震的味道，特别到
了副歌部分真假声的自由转换，让这首歌显得特别妖冶
这几首歌好在没有一般的流行歌曲的油，... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 7 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: powerpower (屁股), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】张靓颖实在是太不要脸了
关键字: 我是歌手
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 31 14:39:54 2015, 美东)
这期真的是槽点无数、奇葩聚集，只能矬子里拔将军的排排名了：
1、李健
参加这种歌唱比赛关键就是选歌编曲和演唱，其中选曲又是重中之重。一般情况下首选
传唱度高的歌，但是这个传唱度也是有区间的，一旦超过这个区间那么就不是谁都敢选
了。这次的《在水一方》就是个例子——世界华人没有不会唱的，你还想要唱出新玩意
就难上加难。可李健的版本却让人耳目一新：既保留了原曲本来的意境，又特别突出了
自己空灵的嗓音，中间加的经典电影插曲也非常的巧妙，最后的高潮部分又确保了整首
歌的层次性，堪称是教科书般的改编。可以媲美去年韩磊的《送别》
2、A-lin
五期节目都过了，黄丽玲的选曲（大众歌）和编曲（不升key、标准段式）一直都很保
守，但是演唱上却慢慢进入了状态。其实今天的表演要放在其他期节目里也就排中下游
而已，但恰恰... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 8 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: powerpower (屁股), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】张靓颖的团队是猪吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 14 16:55:44 2015, 美东)
比赛比到第七场，歌手基本上两种路子：一种大改大玩一种固守本色。两种派别很难说
孰优孰劣，大改改不好容易玩砸；固守容易让人审美疲劳。但这场张靓颖是彻底让团队
给玩坏了……
说说自己的排名吧
1、孙楠
这是唯一一个走中间派的歌手——既保持了本色又在寻求变化。从前机场开始孙楠注意
了自己的发生方法和气息控制。本场发挥的非常好，不仅保持了一如既往的明亮音色、
好音准、稳定气息，而且爱抢拍的毛病也有所改正。绝对全场最佳表现。在演唱上没什
么问题了，接下来就是观众接受度的事儿了，这需要团队在场下其他多种渠道做更多的
工作来扭转这样局势。
2、谭维维
刚加入的歌手还处于展现自己的阶段。本场表现不错，而且改编的也好。最后升key的
那一下很有味。歌也算传唱度高的，但排名却不理想让人费解……难道观众听出她唱错
词了？
3、韩红
这是固守派... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 9 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: powerpower (屁股), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】健·不串烧不舒服斯基·李失误过多也能第一
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 20 20:55:19 2015, 美东)
说说我的排名
1、孙楠
继续强化之前的改变，前面不仅收敛的唱，而且气息控制超强，有些段落不停顿直接唱
下来很有功力，最后的直接升几个key大爆发也不显突兀。不知道后面他敢不敢挑战《
张三的歌》这类歌路
2、谭维维
演唱编曲都很到位。属于实力很强但不讨观众喜的女版孙楠。
提个意见：主持串词里能不能不带上姚贝娜？老这么消费有意思么？
3、张靓颖
算发挥很不错的一场。虽然我以前批过她很多次，但凭本场的表现完全不理解为什么会
被淘汰……
4、韩红
本来就很难的歌让胡彦斌编完更加的难了。但韩红算99%的完成好了，一点点的拍子不
准完全可以忽略不计。只是这样的改编为免脱离原曲太远，有点上场张靓颖的意思。
5、The one
技术上无可挑剔，但改编上为免炫技成分过多，大量的转音、真假声切换也破坏了歌的
完整程度。英... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 10 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: powerpower (屁股), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】张靓颖每场都穿这样肯定不会被淘汰
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 21:13:19 2015, 美东)
第九期应该算是集体水平最高的一期节目了，没有人出现硬伤。票数也好接近：谭维维
241韩红232郑淳元232黄丽玲216李佳薇215。三个人祭出民族风……
说说自己排名吧
1、黄丽玲
其实在唱法上没有变化，但是台风大变，再加上选曲很好、编曲非常巧妙，另外家人助
阵这个不是谁都模仿的来的。现场表现几乎完美（漏一点点词）。在这一场里确实是独
一无二了。
2、The one
歌名一报估计现场女性观众就全高潮了……原汁原味的演绎（人家本来就是棒子），中
文也进步了不少。更不要说那些超难的演唱技巧、气息控制了。
3、李佳薇
一票之差被淘汰真的有点冤，虽然有点紧张，但是现场发挥算很不错了。
我是歌手版本
我为歌狂秒杀全场
4、谭维维
试验性很强的作品，民族音乐和funky融合还算舒服，最后部分的离调很有亮点，演唱
的也不错... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 11 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】梦想与勇敢：好歌2总决赛
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 15 11:59:28 2015, 美东)
听了ldy贴的《中国好歌曲》第二季总决赛，出现频率最高的两个词一是梦想，二是勇
敢。打头炮的苟乃鹏和任贤齐唱的《小小》是“在夜里点燃太阳”的童真梦想，“继续
疯狂、继续嚣张”显示其勇气。才发现周华健和任贤齐歌风相似，都有赤子之心或曰童
心，怪不得周找任来给自己的队员助阵。接着裸儿唱《会飞的野马》，要“越过前面一
堆庸人的口水……离开地球表面……奔向极乐世界”，又是一个勇敢的梦想家。再接着
苏运莹的《野子》明明白白地唱“大风越狠 我心越荡……随风自由的狂舞……握紧手
中的勇气……毁不灭是我 尽头的展望……我赤脚不害怕……你看我在勇敢地微笑 你看
我在勇敢地挥手……让我勇敢前行……让我无所畏惧”。裸儿和苏运莹的这两首歌词真
让人听到飙泪，我们的女生都好勇敢，给你们加油！之后祁紫檀的《得知平淡珍贵的一
天》里也唱到“明明白白远离油腻人间”... 阅读全帖 |
|
s******n
发帖数: 7166 | 12 【 以下文字转载自 TVChinese 讨论区 】
发信人: solution (昵称去哪儿了), 信区: TVChinese
标 题: 【华山论歌】 我歌3第十期 月光
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 6 16:01:31 2015, 美东)
哈哈，刚听完，趁热写点感想。很惊讶首发留下来的这次一溜水的排
在最后了，这是什么节奏。。。。。。。
这歌的词曲是 詞曲:邢天溯， 主要是描写表现亲情的，李健的现场视频在下面
https://www.youtube.com/watch?v=07AroDHar8E
很温暖很好听，特别是李健的拿手菜中间间奏的插曲使用了送别，虽然两首歌从意境
和表达来说讲的是两码事，但是听起来完全没有维和感。更像是外地工作的孩子
过年回了家然后过完年又要离家，然后父母送别的场景。李健的歌给人的画面感很强，
真的不错。而且中间的几个高音也给比较平缓的歌带来了些起伏，比原编曲在现场来
说肯定更加讨好。另外发现李健高音其实也挺能吼的，据说以前也是唱民歌的，
希望李健能够唱个其他的风格，比如摇滚，至少轻摇滚，或者像谭维维一样把
经典民歌改成流行唱法再演绎。... 阅读全帖 |
|
y********8
发帖数: 3587 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: yuanyuan88 (北美园园), 信区: LeisureTime
标 题: 【论影】心动的《假如爱有天意》韩国爱情片缘起不灭
关键字: 假如爱有天意，李健，我是歌手
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 11 12:10:21 2015, 美东)
《假如爱有天意》这首歌李健在《我是歌手3》的突围赛上唱的，李健自己填了中文版
，真不愧为音乐诗人，他填的歌词每一句都能深深地打到你的心里去，当我听到李健优
美而深情地唱出“当天边那颗星出现，你可知我又开始想念”时，内心都会被他的演唱
颤抖。凭这首歌李健在突围赛得了第一，我不觉得李健在唱功上有多么的强大，但他的
歌打动的不只是我，打动了太多的人。于是我想找伴奏来翻唱，李健的版本是在歌手3
里特别编曲的，当然没有这样的伴奏，找了现在这个伴奏，由于对不上歌词，在最后一
段我只能根据李健的歌词意思再次调整歌词让其能配上音乐的节奏，所以最后的歌词与
李健的原歌词有点不同。在寻找伴奏时，我发现这首歌原来是韩国电影《缘起不灭》的
插曲。
缘起不灭是典型的韩国爱情片。女孩梓希的... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【论影】端午怀古看《屈原》，婵娟何以弹秦筝？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 22 16:05:47 2015, 美东)
http://www.youtube.com/watch?v=BAlIMvmTlAs
《屈原》拍于文革后期的1975年，由香港左翼影人鲍方一手编、导、演，具有左翼电影
鲜明的黑白分明、革命激越的风格。鲍方扮演的楚国左徒（这个官名也挺左）屈原一出
场，清癯高直，器宇轩昂，扮相酷似赵丹或谢贤——正义人士的标准相。长铗高冠，大
袖飘飘，穿白衣时气度最洒脱。说话抑扬顿挫，长短错落，其节奏感和乐感真如古人之
吟咏。而演《画皮》的古典美女朱虹再次出演反动派南后，声音又扁又尖很刺耳。其心
腹高官俱戴自私狠毒、卖国求荣之脸谱。他们与口蜜腹剑的秦国丞相张仪勾结，里应外
合地欺瞒楚怀王，残害屈原等朝廷忠良和苦难的广大奴隶。结尾时屈原并没有跳江吃粽
子去，而是某革命卫士一剑刺杀奉旨给屈原喝毒酒的太卜，太卜倒地时扑倒油灯，幽禁
屈原的楚国大庙顿时着... 阅读全帖 |
|
t****g
发帖数: 35582 | 15 原帖见我的blog
http://www.tyningphoto.com/index.php/archives/198
昨天翻查自己在bbs上被m的帖子往blog里面倒，发现我还有个三个月前开了个头的轮镜
头系列。其实大家都知道我没用过什么好东西，就是会低水平忽悠，不过这东西既然开
了头，最好还是硬着头皮写下去。
以前还当版主的，所以充大尾巴狼弄了个标题叫做版主论镜头，以装出一点可怜的权威
状。现在不是版主了，这个唬人的幌子没了，估计更是难写了。
上次说了C+穷人三件套，这次就来说说对于不满足三件套的穷人，该怎么办。
数码时代发展了好几年，FF的价格依然是居高不下，主流还是1.6x（对于C+来说) 。随
着圆厂副厂的aps-c幅面的镜头不断推出，原先一些面向中高级业余用户的镜头身价一
落千丈，但是只要你换一个角度来考虑焦段，拿这些镜头来用就非常超值。下面简单的
介绍几支：（长焦方面准备以后专门写一篇侃侃。现在新出的新焦段的镜头也准备另讲
）。
中焦段：
EF 28-105/3.5-4.5 USM
这支镜头在大部分焦段成像能力和比它贵接近1000刀的佳能新贵24-105L非常接近，甚
至 |
|
s********c
发帖数: 2857 | 16 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: powerpower (屁股), 信区: LeisureTime
标 题: 【华山论歌】张靓颖实在是太不要脸了
关键字: 我是歌手
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 31 14:39:54 2015, 美东)
这期真的是槽点无数、奇葩聚集，只能矬子里拔将军的排排名了：
1、李健
参加这种歌唱比赛关键就是选歌编曲和演唱，其中选曲又是重中之重。一般情况下首选
传唱度高的歌，但是这个传唱度也是有区间的，一旦超过这个区间那么就不是谁都敢选
了。这次的《在水一方》就是个例子——世界华人没有不会唱的，你还想要唱出新玩意
就难上加难。可李健的版本却让人耳目一新：既保留了原曲本来的意境，又特别突出了
自己空灵的嗓音，中间加的经典电影插曲也非常的巧妙，最后的高潮部分又确保了整首
歌的层次性，堪称是教科书般的改编。可以媲美去年韩磊的《送别》
2、A-lin
五期节目都过了，黄丽玲的选曲（大众歌）和编曲（不升key、标准段式）一直都很保
守，但是演唱上却慢慢进入了状态。其实今天的表演要放在其他期节目里也就排中下游
而已，但恰恰... 阅读全帖 |
|
f***m
发帖数: 6 | 17 何谓宅人
在网络时代，“宅不仅仅是一种文化符号”，而且也是指一类人和他们的生活方
式。这
些所谓的“宅人”，“早晨睡到自然醒，一整天或数天足不出户，上网订购一切，看Ｄ
ＶＤ电
影，上网，或者干脆面对电脑发呆，”只要提到“宅”，“浮现在人们心中的便是这样
的一种
图像”（《环球杂志》《21世纪初显示的七大症候》）。
我不知道其他海外民运人士的生活如何？就我个人的生活状况看，我也是一位地道
的“宅
人”，除了没有在网上购物外，我其余的时间大都在网上度过，因此，我设想如果没有
因特
网，我一天的生活到底怎样过？是很难说的。肯定地讲，我把自己定位为一位民运人士
时，我
所搞的民主，离不开网络。别人的情况如何？我不想猜测，仅就我个人情况而言，的确
如此。
我个人从1974年4月起，就秘密写作有关中国的书稿，到2002年我到韩国前，一共
写作了
约30 本，略计约800万字。可是因为众所周知的原因，我的书稿在中国一本也没有出版
或者发
表。自然，在之长达28年的时间里，我到底是一共什么样的人？很少有人知道，当然，
我对中
国民主和民主运动的研究肯定也不被外界知晓。可是呢？... 阅读全帖 |
|
s****w
发帖数: 5 | 18 何谓宅人
在网络时代，“宅不仅仅是一种文化符号”，而且也是指一类人和他们的生活方
式。这
些所谓的“宅人”，“早晨睡到自然醒，一整天或数天足不出户，上网订购一切，看Ｄ
ＶＤ电
影，上网，或者干脆面对电脑发呆，”只要提到“宅”，“浮现在人们心中的便是这样
的一种
图像”（《环球杂志》《21世纪初显示的七大症候》）。
我不知道其他海外民运人士的生活如何？就我个人的生活状况看，我也是一位地道
的“宅
人”，除了没有在网上购物外，我其余的时间大都在网上度过，因此，我设想如果没有
因特
网，我一天的生活到底怎样过？是很难说的。肯定地讲，我把自己定位为一位民运人士
时，我
所搞的民主，离不开网络。别人的情况如何？我不想猜测，仅就我个人情况而言，的确
如此。
我个人从1974年4月起，就秘密写作有关中国的书稿，到2002年我到韩国前，一共
写作了
约30 本，略计约800万字。可是因为众所周知的原因，我的书稿在中国一本也没有出版
或者发
表。自然，在之长达28年的时间里，我到底是一共什么样的人？很少有人知道，当然，
我对中
国民主和民主运动的研究肯定也不被外界知晓。可是呢？... 阅读全帖 |
|
x*********h
发帖数: 2223 | 19 作者：麦客
如果2012不是历史的终结，那么它必将记住这一年的春天。
新年伊始，网络突然掀起一股质疑韩寒的“倒韩潮”，事前并无征兆，来势汹汹且
愈演愈烈。有人疑惑：这是怎么了？是炒作吗？可完全超出人为驾驭的范畴。是阴谋吗
？可谁有能力有必要搞这种阴谋？事实上，参与其中的网友们自己也许没意识到，这正
是一场平民意识觉醒的启蒙运动。
◆事件由来
事件最初的导火索是2011年底韩寒抛出的所谓“韩三篇”，高谈革命改良云云。其
实韩寒所说的“改良好于革命”的观点了无新意，他不过是抄袭了十多年前的一部思想
巨著《告别革命》。可惜韩寒对原论理解不透，他的论述前后矛盾缺乏逻辑，结果得出
一个五毛的结论。这让平素把未来的希望寄托于“意见领袖”的人们忽然有一种被愚弄
的感觉，同时李承鹏撰文对“韩三篇”一一驳斥，于是人们纷纷开始质疑“意见领袖”。
对于一贯炒作的韩寒而言，起初对这种质疑反倒很得意，他要的就是这种端坐于议
论中心的效果，网民又上当了，越骂他越红。可不久风云突变，IT人士麦田发表《人造
韩寒：一场关于“公民”的闹剧》一文，把质疑的矛头从韩寒的观点转向“韩寒神话”
的发源——新概念作文竞赛和韩寒的... 阅读全帖 |
|
p******e
发帖数: 897 | 20 五、一些具体观点的批评
以下是对赵鼎新教授文章中一些细节观点的批评：
1、方韩之争的主要问题
在阐述自己之所以关心方韩之争的原因时，赵鼎新教授认为，“方韩之争中大家关
心的主要是真假问题，与意识形态关系不大。”因此想从“这次方韩大战一窥我们公共
讨论的质量与公共空间的建设问题”。
其所说的方韩之争与“意识形态关系不大”，从方韩之争可以观察“公共讨论的质
量与公共空间的建设问题”这两个判断我相当赞同(参看本人《韩方事件与公共论辩的
兴起》一文：http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=28505&PostID=38487682 ;)。但其所谓“大家关心的主要是真假问题”则过于武断，并且还显示了他代表“大家”的心态，其实此处所谓“大家”，不过指他一人而已(当然肯定有许多人跟他关注点一样)。
由于每个人的知识、阅历均不相同，所以每个人对韩方论战关注的侧重点都不一样
。就我本人而言，从一开始，所谓“事实层面”的真假问题我并不是特别关心，因为在
我看来，“事实问题”只能用“优势证据”规则来处理，用舆论压力、道德胁迫来迫使
任何人自证清白... 阅读全帖 |
|
k*****s
发帖数: 63 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: kixxass (kick or kiss), 信区: Military
标 题: ZT 论中国逻辑
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 27 13:53:38 2012, 美东)
逻辑是一门和数学一样的科学，要求严谨求实，在任何情况下一加一就等于二，不能在
不同的问题里给出不同的答案。逻辑广泛应用于科学研究，法律制定裁决，罪案分析，
体育裁判等不同领域。和其他事物一样，在中国特色下，逻辑也蜕变成了中国逻辑。
中国逻辑的主题是∶分清敌我。
中国逻辑的主要工作不是理清问题的逻辑关系，而是分清问题的利益关系。只要是有利
于自己个人，组织，或职务的就是正确的；只要是让当前形势有利于自己方面的就是正
确的；不利于自己个人，组织的就是敌人，就是错的。在这个大前提下，任何是非，原
则，甚至基本常识都可以颠倒。一句话，没有事实真假，也没有逻辑关联，只有敌我。
中国逻辑的基础是∶双重标准。
在同样的逻辑系统里，基本点(标准，规则等)是不能改变的。不同的逻辑系统，从不同
的基本点出发，通过逻辑分析事物，得出不同的结论是正常的。但在... 阅读全帖 |
|
x*****u
发帖数: 3419 | 22 http://www.simiao.net/whys/whys_show.asp?id=1365
诵经说法与小说家言—试论陈寅恪关于佛教与中国古代小说演变关系的研究
发布日期:2006-1-18 10:19:11 阅读次数:427
一
陈寅恪对中国文学中文体演变的关注与研究，最初是从宗教（佛教）传入中国后对
文学影响的角度开始的，这方面的论文最早可算是《有相夫人生天因缘曲跋》一篇，此
文发表于1927年。虽仅三百余字，却提出了一重大问题，即弹词这种文体当是从有关佛
经故事中演绎而成；而后他又撰写了一系列论文，对弹词和小说的产生、演变与佛经的
关系进行了多方面的考证：
“佛典制裁长行与偈颂相同，演说经义自然效仿之，故为散文与诗歌互用之体。后
世衍变既久，其散文中偶杂以诗歌者，遂成今日章回体小说。其保存原式，仍用散文诗
歌合体者，则为今日之弹词。”（注：陈寅恪：《金明馆丛稿二编》第180页。）
“自佛教流传中土后，印度神话故事亦随之输入。观近年发现之敦煌卷子中，如维
摩诘经文殊问疾品演义诸书，益知宋代说经，与近世弹词章回体小说等，多出于一源，
而佛教经典之体裁与后来 |
|
s*****p
发帖数: 578 | 23 我倒觉得和整理精华的人没有任何关系。
如果有错，第一个没写作者名字，不挂词牌，也不在人夸奖了之后声明的人有错。
其他闲话你就别扯了。我只是举了个例子，你若不信，别套到我的头上。
原创？
子也放在了一起？何况这个诗社集子目录里面也并不全是原创，聊天闲扯，什么都有。
撑死了就是个版务整理有误的事情，跟原帖楼主有什么关系？哪一点能扯的上抄袭？铁
打的bbs，流水的斑竹板
再容易的时代，你觉得会有人整首一字不错的抄袭名家作品企图冒充原创（在不是愚人
节的日子）？你要真相信了，我还真不得不夸你是个天真烂漫之人。 |
|
uq
发帖数: 1004 | 24 哦，原來如此，啊，幸會幸會
兩字相同看來不算抄襲啊。。赫赫 |
|
uq
发帖数: 1004 | 25 我們不是說抄襲麽？
原來你說在這裡灌水啊
灌水，你我不都是玩玩，何談抄襲啊。。。 |
|
b*****l
发帖数: 9499 | 26 专程跟了 link 去看了一眼，乐翻了。
最后一段写得可圈可点啊 :)
，只是版面上的一篇普通文章，你也认为应该指责了？这跟你在前面（22楼）所说的你
指责的理由是“那首是在一个叫龙吟诗社的集子里找到的”不相符合啊。自相矛盾，此
其一。
的错误在于没写作者名字等等。那你讨论的不是抄袭标准，而是发帖标准。你的标准是：
便能及时发现误会及时澄清，以避免帖子被大水淹没发现误赞没去澄清。
逗你玩”的目的，在google这么方便的年代，没有人会贴个一字不差的名篇企图冒充原
创的。这个常识大家都很清楚，你也很清楚。但是你为了证明自己的清白（或者什么其
他辩论的目的，其实我并没
种事情可大可小，可春可秋。“听说”的“渊源”更是和引自《古今人物通考》没什么
区别了。 |
|
s*****p
发帖数: 578 | 27 这都是些什么？我文科白丁看不下去了。
整理精华的人对抄袭没有责任=这是篇普通文章？
既然我说它在集子里。那显然就不是篇普通文章。
我当然认定这是抄袭。就如同，认定兴奋剂和你吃没吃银翘解毒片，有什么关系？
后面那些废话和银翘解毒片类似，我就不回了。
加注声明一点，以避免你们夹枪带棍的。我和你们那龙吟诗社没有任何间接直接关
系。要不是m和n两个人吵得全mit都知道了。我也不会去闲得去翻那诗社的帖子。就
酱紫。
，只是版面上的一篇普通文章，你也认为应该指责了？这跟你在前面（22楼）所说的你
指责的理由是“那首是在一个叫龙吟诗社的集子里找到的”不相符合啊。自相矛盾，此
其一。
的错误在于没写作者名字等等。那你讨论的不是抄袭标准，而是发帖标准。你的标准是：
便能及时发现误会及时澄清，以避免帖子被大水淹没发现误赞没去澄清。
逗你玩”的目的，在google这么方便的年代，没有人会贴个一字不差的名篇企图冒充原
创的。这个常识大家都很清楚，你也很清楚。但是你为了证明自己的清白（或者什么其
他辩论的目的，其实我并没
种事情可大可小，可春可秋。“听说”的“渊源”更是和引自《古今人物通考》没什么
区别了。 |
|
b*****l
发帖数: 9499 | 28 帖子是微细收在 jhq 里诗社的目录下的，然后你读了 jhq，认为是当时发帖的
context 是原创，所以我说错本不在你。她那贴到底是诗社的原创还是包子贴，微细能
不能给一个解释？
发包子活动是 kzeng 搞的，包子谁发的，理由是什么，当年的 bm/bf 还记得么？
对原贴主的为人，我可以用我的信誉担保。但是，我的确对你引的那贴没有印象，无法
为这件事做见证。
的。 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 29 考夫曼论宽容2008-08-14 16:39 考夫曼在《法律哲学》中畅快淋漓的论述无差别、
不宽容和宽容三种人。他对不宽容用墨最多，刻画的入木三分：
“他人的意见会使不宽容的人感到不安。他无法处理复杂的事情，因为他对于社会
的多元性尚未开放。他并不具备兼容并蓄的宽容，以便能承受事务与价值的多义性、决
定情况的不明性、以及在现代世界生活中的风险。他的意见形成并不是单纯暂时的预付
，不是一种先行判断，而是成见，他并不打算以此成见去检验他人的立场，而有所补充
，并加以修正。只要他无法将这些新的资讯箝入他的僵硬体系中，便抗拒这些资讯。原
则上，他对此毫无所学。在一个广大的开放世界中，他建立自己小小的封闭世界。但是
他看到且知道，他自绝于多样的事物之外，且未能掌有处理复杂世界的机制。这点使他
感到担心与不安。而基于此种不安定性与担心，他以侵略性的方式反应：他作所有可以
让他人放弃立场的事，因为他不能忍受这些立场，而且只能略加处理。”
考夫曼还说，“宽容不是件简单的事情。宽容虽不致要到达最亲近人的顶端，或甚
至要去爱敌人，但也是‘有点相当辛苦的事情’。宽容的前提是，高度的精神 |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 30 關於第二個問題， 我的理解是神完全沒自由，只能按著自己計畫
操作， 不能反悔。 連反悔(比方洪水退後)都是原來的計畫。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 31 第四章 神的至高主权
一个人如果愿意思考，就很容易看出来，有某种至高主权在支配他的人生。没有人先问
他是否愿意被生下来、什么时候生下来、生在什么地方、作哪一种人──生在廿世纪、
还是生在洪水之前；生为黑人、或是白人；生在美国、或是中国。历世历代的基督徒都
承认神是宇宙的创造者与治理者。既是这样，受造物的一切能力都源於他，世上任何事
如果不是出於神至高无上的意旨，就都不能发生。如果我们细细体会这真理，就会看出
这样的想法与加尔文主义一致，与阿民念主义相反。
神既然创造了万事万物，他对他所造的万物当然有绝对的所有权与支配权。神不只是概
略地影响他所创造的世界，而是实实在在地治理这个世界。地上的万族与神的伟大相比
，其微弱的程度连天平上的灰尘都不如。如果神的工作和意旨会被拦阻，太阳早就停在
轨道上不动了。人的一生难免会遇到一些看似失败与矛盾的事，但神在其中总是大步向
前，丝毫不受影响的。即使人类的罪行，也必须经过神的许可才能发生，而且神许可这
些事发生，并没有违背他的意志，而这一切事既然是他心甘情愿许可的，所以在某种意
义上来说，这些事都必须符合神的意志，包括人类日常的行为与最後的结局都是神... 阅读全帖 |
|
G*M
发帖数: 6042 | 32 第九章 论神的形象
问１：人能守住这约吗？
答：是的；神造他给了他守此约的能力。
问２：神如何造人？
答：良善、正直。
问３：他岂不是在善恶之间单纯的自然情况中受造吗？
答：不是的；乃是一实际的道德正直中受造。传七29：“我所找到的，只有一件，就是
神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
问４：神按着什么造人？
答：按着他自己的形象，创一27：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男
造女。”
问５：神的形象包括什么？
答：真理、仁义和圣洁。
问６：不是按着身体外部的样式吗？
答：不是的；因为神没有身体。
问７：不是在动物的范围吗？
答：否；因为那是此形象的结果，但并不在天上，神在那里的形象是最完全的。
问８：证明在真理中神的形象。
答：西三10：“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”
问９：也证明在仁义和真圣洁中神的形象。
答：弗四24：“并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”
问 10：亚当有了那形象是必朽的吗？
答：不是的；是不朽的，因死亡是因罪的刑罚的头一次的威吓，创二17：“因为你吃的
日子必定死。”
回目录 |
|
G*M
发帖数: 6042 | 33 第十三章 论有效的恩召
问１：基督升高的目的是什么？
答：叫我们得益处。
问２：基督给我们的益处可分几种？
答：分两种：（1）今生的益处；（2）来世的益处。
问３：所给我们今生的益处是什么？
答：主要的有：蒙召，称义与成圣。
问４：在来世所给我们的益处是什么？
答：复活，最后审判与永生。
问５：蒙召分几部分？
答：两部分，内召与外召。
问６：外召是借着什么？
答：借着神的道，箴九3-6：“打发使女出去，自己在城中至高处呼叫， 说：‘谁是愚
蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘你们 来，吃我的饼，喝我调和的酒
。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活， 并要走光明的道。’”
问７：内召是借着什么？
答：借着神的灵，耶卅一33：“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色 列家所立的约
，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心 上。我要作他们的神，他们
要作我的子民。’”
问８：谁蒙外召？
答：各种人，就是未蒙拣选的人也得外召。太二十16：“被召的人多， 选上的人少。”
问９：这么说外召是普遍的吗？
答：只在基督教界，而不是在全世界。
问 10：比较旧约来说，现今岂不是更普遍了吗？
答... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 34 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
主日11
问29：为什么神的儿子要起名叫“耶稣”，即救主呢？
答：因为他把我们从罪恶里救出来1；我们不能从其他人寻求或得着拯救2。
问30：这样，那些向圣徒、向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信
独一救主耶稣吗？
答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣3。因为除
非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥
有一切凡为他们得救所必须的东西4。
1、太1：21：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪
恶里救出来。
2、徒4：12：除他以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以
靠着得救。
3、林前1：13、31：基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的
名受了洗吗？如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
加5：4：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。
4、西2：20-21：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中
活着，服从那... 阅读全帖 |
|
p********m
发帖数: 1737 | 35 精华论的作者自己都承认精华论的证明还需时日，没有化石，一切免谈。按照严谨科学
，没有被证明的理论，为什么要我相信？
另外，我还是请问，你觉得５０００年后的人，会张出翅膀么？
还是多两个眼睛？你要说多被太阳晒，皮肤变黑我还能接受。 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 36 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 37 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 38 第十六章 论善行
一．上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行（弥6:8；罗12:2；来13:21）；没有圣经根
据，只是因着人盲目的热心，或者假借善良的意图而由人所虚构的事，并非善行（太15
:9；赛29:13；彼前1:18；罗10:2；约16:2；撒上15:21－23）。
二．这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼的信心的果子和证据（雅2:18，22
）；信徒藉此表示感恩（诗116:12，13；彼前2:9），坚固确信（约壹2:3，5；彼后1:5
－10），造就弟兄（林后9:2；太5:16），尊荣福音（多2:5，9－12；提前6:1），堵住
敌人的口（彼前2:15），并荣耀上帝(彼前2:12；腓1:11；约15:8)，他们原是祂的工作
，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善（弗2:10），以便有成圣的果子，最终得享永
生（罗6:22）。
三．他们行善的能力绝不是出于自己，乃是完全从基督的灵来的（约15:4－5；结36:26
-27）。他们为能行善，除已经领受的诸般美德[5]之外，还需要圣灵的实际影响在他们
里面运行，叫他们立志行事，成就祂的美意（腓2:13；4:13；林后3:5）；然... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 39 第四章 神的至高主权
一 个人如果愿意思考，就很容易看出来，有某种至高主权在支配他的人生。没有人先
问他是否愿意被生下来、什么时候生下来、生在什么地方、作哪一种人──生在廿 世
纪、还是生在洪水之前；生为黑人、或是白人；生在美国、或是中国。历世历代的基督
徒都承认神是宇宙的创造者与治理者。既是这样，受造物的一切能力都源於 他，世上
任何事如果不是出於神至高无上的意旨，就都不能发生。如果我们细细体会这真理，就
会看出这样的想法与加尔文主义一致，与阿民念主义相反。
神 既然创造了万事万物，他对他所造的万物当然有绝对的所有权与支配权。神不只是
概略地影响他所创造的世界，而是实实在在地治理这个世界。地上的万族与神的伟 大
相比，其微弱的程度连天平上的灰尘都不如。如果神的工作和意旨会被拦阻，太阳早就
停在轨道上不动了。人的一生难免会遇到一些看似失败与矛盾的事，但神在 其中总是
大步向前，丝毫不受影响的。即使人类的罪行，也必须经过神的许可才能发生，而且神
许可这些事发生，并没有违背他的意志，而这一切事既然是他心甘情 愿许可的，所以
在某种意义上来说，这些事都必须符合神的意志，包括人类日常的行为与最... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 40
哥 林 多 前 书 1 Corinthians
1:17 基 督 差 遣 我 ， 原 不 是 为 施 洗 ， 乃 是 为 传 福 音 。 并 不 用
智 慧 的 言 语 ， 免 得 基 督 的 十 字 架 落 了 空 。
1:18 因 为 十 字 架 的 道 理 ， 在 那 灭 亡 的 人 为 愚 拙 。 在 我 们 得
救 的 人 却 为 神 的 大 能 。
1:19 就 如 经 上 所 记 ， 我 要 灭 绝 智 慧 人 的 智 慧 ， 废 弃 聪 明 人
的 聪 明 。
1:20 智 慧 人 在 哪 里 ？ 文 士 在 哪 里 ？ 这 世 上 的 辩 士 在 哪 里 ？
神 岂 不 是 叫 这 世 上 的 智 慧 变 成 愚 拙 吗 ？
1:21 世 人 凭 自 己 的 智 慧 ， 既 不 认 识 神 ， 神 就 乐 意 用 人 所 当
作 愚 拙 的 道 理 ， 拯 救 那 些 信 的 人 。 这 就 是 神 的 智 慧 了 。
1:22 犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 。
1:23 我 们... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 41 大开眼界，大跌眼镜
=================================================
反对的经文
教会论及异信（信仰相异的人）结婚的时候，往往根据哥林多后书六章14节：“你们和
不信的原不相配，不要同负一轭”，以及哥林多前书七章39节：“只是要嫁这在主里面
的人”，而持反对立场。旧约对异信结婚的负面态度，更是牧长告诫信徒的例子，如申
命记七章3节：“不可与他们（迦南人）结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子。也不可叫
你的儿子，娶他们的女儿。”约书亚记廿三章12、13节：“你们若稍微转去，与你们中
间所剩下的这些国民联络、彼此结亲……，他们却要成为你们的网罗。”以斯拉记九章
2节：“因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混
杂。”民数记十三章23～27节：“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的
女子为妻……，我就斥责他们、咒诅他们、打了他们……。我又说，以色列王所罗门不
是在这样的事上犯罪么？……我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”列
王纪上十六章30节：“亚哈行耶和华眼中看为恶的事……，娶耶洗别为妻，去事... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 42 从你的贴子内容看，你不是学生物或统计的，可能也不是学自然科学的。但你爱读“进
化论“的科普书籍，是好事。对关键的概念不敏感，理解有错，也不是什莫大不了的，
因为闻道有先后，术业有专攻.
你在 TrustInJesus 以“进化论“ 的科普知识来反驳基督信仰，维护同性恋，也是情
有可原。公共论坛每人都有发言维护自身利益的权利。
但当你被指出对最基本的进化论概念的理解有错，就人肉，谩骂， 就没意思了。
“就是每一代多少跟前一代有點不同“ 。重要的概念都不清楚。。。科普书有时害死
人阿。 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 43 六、论某些类乎美德的本能
由於某些自然律，人具有种种自然的性情和趋向，使他们对某些对象发生某些情感
和行动，这些自然律主要地是为保存人类，使之在世间得以安然存在而设立的，这些性
情可以称为本能。
有些本能只与我们自己有关，例如我们本性中的种种欲望和嫌恶。有些本能多是社
会性的，涉及他人，例如男女两性间之互相吸引等等。有些本能是更外表属於官感的，
例如对饮食的嗜好，和男女两性间更属官感的吸引。有些本能是更属乎内在心智的，是
人自然地对同类中一些人，有时对一般人类所表示的情感。这些情感中，有些可以称为
和善的，因为它们与仁爱类似；也有些表现忿怒，例如两性间之嫉妒，特别是男的对於
女的。
最后所提的两种本能，只有前一种，是我要在此加以讨论的，即那些类似仁爱，因
而颇像真美德之本能，往下我要指明，它们都不是真美德。
凡彼此在天伦关系中所发挥的爱，特别是父母对儿女天伦的爱，许多人都称之为本
能。我已经提到这一种爱，乃是由自爱而产生的，因而不能称为真美德。但若有人以为
天伦之爱，当属於特殊的本能，而并不是由自爱而生，我就以为这是不值得争论的一点
。我认为二者都是对的... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 44 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 45 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 46 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
|
s******g
发帖数: 5074 | 47 儒家“民本”传统及其历史命运
民主是中国人自古以来就有的理想追求。儒学是中国思想文化传统之核心，而“民本”
传统则是儒学中很重要的思想内容，对中国人的思想与行为及中国社会生活与社会发展
均有重要影响。源于上古文化传统的原始儒学、尤其是孟子所提出的“民本”思想，本
具民主精神特质，但在后世却不仅未能“一线”开出具有近代意义的民主政治和民主文
化，而且更成为专制君主用以愚弄民众的饰物。这是由传统中国农业一一宗法社会和王
权专制主义的现实所决定的。迨至晚明清初、尤其是晚清以来，随着农业一一宗法型社
会的逐渐解构、专制王权的愈益式微，以及近代化进程的不断推演，启蒙学者多返归元
典儒学，借重倡“民本”论以建构其民主思想。至于或以“民本”传统了解、宣传以至
吸纳近代西方民主政治和民主思想文化，或以近代西方民主对“民本”传统作出适应时
发展需求的新诠释，或将“民本”传统与近代西方民主冶于一炉而提出其具有中国特色
的民主思想，均大有其人。并且，从当代中国社会主义民主政治和社会主义民主思想建
设角度看，儒家的“民本”亦非毫无价值。
一、 上 古 文 化 传 统 与 原 始 儒 学 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 48 清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第十二 说神变品
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-017.htm
据说：有一次给孤独居士听了世尊说法之后说：「世尊！明天请带五百比库，到我的家
里来受供」，他这样请过之后便回去了。世尊听许了之后，度过了那一天的残日及夜分
，早起时，观察一万世界。此时有一名难陀优波难陀龙王映入他的智眼内，世尊想道：
「这龙王映入我的智眼，是否具有皈依三宝的因缘」？他察知那原是一个不信三宝的邪
见者。又想道：「谁能使他脱离邪见」？他知道大目犍连长老可以去教化他。到了天亮
，做了洗脸漱口等身体的工作之后，对尊者阿难陀说：「阿难陀，去叫五百比库，说如
来要到天上去旅行」。
这一天，诸龙已经预备了为难陀优波难的宴会。他（龙王）坐在天宝的座上，有持
天的白伞者、三种舞女及诸龙众围绕着，望着装在天器之内的各种饮食。那时世尊，使
龙王看见他和五百比库经过他的宫殿之上，向三十三天界去。此时，难陀优波难陀便起
了这样的恶见：「真的，这些秃头沙门，次第的经过我的上方世界，出入于三十三天，
自今以后，不许他们走 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 49 佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五蕴的生灭性和前后相异性已经否定了同一
性自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本
体。杂阿含1202经说“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生。
”斯里兰卡的菩提比丘也说“根据巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，
每一蕴均有无常、苦与无我等三种基本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者便了解
自己只是由名色(五蕴）所构成，其中没有永恒的实体，只有身体的现... 阅读全帖 |
|
b*****t
发帖数: 758 | 50 来终结一下这个洋洋洒洒帖子的灭佛逻辑。
1. 无我有错
2. '自我必须要建立在同一性和持存性基础上' -- 这什么意思呢？就是假设自我必须
是有同一性的本体。
3。佛的方法没法否定有本体
4. 佛有局限性，本体存在。
有了2的假设加结论，佛还需要逻辑来灭吗？
标 题: Re: 灭佛者天行：破佛灭佛，掘墓佛教，兴我中华
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 00:28:18 2018, 美东)
佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五... 阅读全帖 |
|
