a*******2
发帖数: 465 | 1 达真堪布慈悲开示：
社会上有很多人造起业来肆无忌惮，对他说：“不能杀生、不能造业。”也不肯相信。
有的人一天宰了三十只羊，杀了一百条鱼，晚上想：我今天杀了那么多生命，到现在还
安然无恙，什么事也没有……还有搞迷信的人，到寺院里烧高香，做供养，然后回去买
彩票，晚上就等着中奖。若是没有中，就说没有加持。这样做没有什么意义，这都是不
懂因果的人。
佛也没有说种因了，立刻就能感受果报。佛讲的是：顺现法受业，顺次生受业，顺后次
受业。
第一，顺现法受业。
若是造业了，果报一定会成熟，有一部分是现世现报，但是这情况很少。比如遇到了佛
菩萨、上师等殊胜的对境，在相续中生起了一些殊胜的善念等，果报就会在现世中成熟
，这叫现世现报；以现世父母为对境，以嗔恨心殴打甚至杀害，今生今世也会遭受报应
。这样的例子在藏地比比皆是。
以极大的嗔恨心或邪见，诽谤或伤害自己的上师，这个果报也会在现世中成熟，以前有
很多因此活生生下地狱的例子。
现世现报有两个特点：一，对境特别殊胜；二、心态特别恶劣。这样，果报很快就会在
相续中成熟，要在今生今世遭受报应。虽然因果非常复杂，但确实有这种情况。
第二，顺次生受业。
这是来... 阅读全帖 |
|
P******A
发帖数: 126 | 2 问：可否这样理解：愿力足够大时（包括先发大愿力、再持戒、集资粮等）能够转变不
定业，但不能够转变定业？
辅导员A答:
“积资粮等”应该包括证悟空性的智慧、禅定的能力、世俗菩提心和伟大的
行为。而此四种方法恰是续部中所说的四种忏罪的方法。
《菩提道次第广论讲记》云：“定业通过具力的违品对治，则可清净。”
《广论讲记》云：“……所谓顺定受业是决定受果之业，你却说顺定受业可以
清净，这不是与其定义直接相违吗？回答……仅仅是从‘作已增上而不对治’的角度，
宣说是顺定受业。对方又问：假设是这样，那么顺定受和不定受就没有差别……两者
的差别是：顺定受业不修对治则决定受果，而不定受业，即使不修对治，也不决 定受
果。”
由此可见，“愿力足够大时（包括先发大愿力、再持戒、集资粮等）能够转变
不定业，但不能够转变定业；”这句话是不决定的。
引自 智悲论坛： http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=18341.0 |
|
P******A
发帖数: 126 | 3 《广论讲记》云：“……所谓顺定受业是决定受果之业，你却说顺定受业可以
清净，这不是与其定义直接相违吗？回答……仅仅是从‘作已增上而不对治’的角度，
宣说是顺定受业。对方又问：假设是这样，那么顺定受和不定受就没有差别……两者
的差别是：顺定受业不修对治则决定受果，而不定受业，即使不修对治，也不决定受果
。” |
|
d******r
发帖数: 5008 | 4 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 5 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 6 古人教育以德为重
韩愈《师说》云：“师者，所以传道、受业、解惑也。”在解惑之前，必须传道、受（
授）业，而传道在前、授业在后，可见教授作人道理以及正确的道德观，比教导知识更
加重要。
随着时代开放，教育也出现种种弊端，许多专家学者们发表各种研究或理论，或是提出
法案想要补救，效果亦有限。然而翻开古书，却能看见老祖宗们教育的智慧。
“程门立雪”——尊师重道的典范
身为学生，怎么样才是真正的求学精神？《宋史．杨时传》记载：“一日见颐，颐偶瞑
坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
宋朝人杨时，为了丰富自身的知识，放弃高官厚禄，来到河南颖昌拜当时有名的道学家
程颢为师。之后，程颢死了，杨时也年届四十，不过依然立志于学、刻苦研究学问，并
且转而向其弟程颐求学问。
杨时与朋友游酢一块儿到程家去拜师，程颐明知他两人前来，却故意装睡，不予理会。
两人看见程老先生正在休息，也不出声打扰，就站在一旁等候。过了大半天，程老先生
醒了，看见两人还站在面前，便吃惊说道：“啊！你们两位还没走啊？”这时，门外的
雪已积了一尺多深，可见时间之久，但是两人却没有不耐烦或是疲倦的样子。这就是有
名的“程门立... 阅读全帖 |
|
r****z
发帖数: 12020 | 7 [摘要]9月12日，复旦大学开学典礼，校长杨玉良的开学典礼致辞中说：伟大的物理学
家爱因斯坦指出，学生必须对美和良好的道德有深切的感受，否则仅有专业知识的学生
更像是一条经过良好训练的狗而已。
复旦大学校长杨玉良发表新生开学致辞。
开学典礼上全体本（专）科新生面向校旗宣誓。
伟大的物理学家爱因斯坦指出，学生必须对美和良好的道德有深切的感受，否则仅有专
业知识的学生更像是一条经过良好训练的狗而已。9 月 12 日，复旦大学 2014 级新生
开学典礼分为本（专）科和研究生两场举行，在面对来自世界各地的近3000多名复旦大
学2014级中外本（专）科新生时，复旦大学校长杨玉良的开学典礼致辞中充满了理想主
义，他建议学生们要“在复旦悟道”。杨玉良院士认为，学生更应该是在大学中“悟道
、“受业、释惑”，大学应该提供智慧与思维方法的教育，这是高等教育的回归。新技
术风起云涌，MOOC引发的网络教育大潮会让学校倒闭么？杨玉良认为，大学仍然有存在
的必要，他提出大学高等教育的精髓在于“贯穿于学生和学生、学生和老师之间的微妙
的互动关系”，这是网络无法复制与重现的。
杨玉良称，大学不能沦为“职业的培训... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 8 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 9 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=673
佛教文化的价值观——青海师范大学演讲
『 2011年11月7日下午 』
顶礼句：
大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。
今天能有机会与青海师范大学的各位老师与同学一起共同学习研讨，我感到非常高兴！
高兴的第一个原因是：青海师范大学，曾是泽丹夏忠尊者等诸位前辈大德倾注关爱精心
培育、扶持的学校，加之该校诸位老师兢兢业业、孜孜不倦地教书育人，目前已经取得
了可喜的丰硕成果。时至今日，该校已经成为藏族民众心中具有良好口碑与声望、综合
实力极强的大学。
高兴的第二个原因是：我们这些身着佛陀袈裟的出家人，能融入这样的校园中，与各位
同学一起促膝互动，平等交流“佛教文化的价值观”这一课题，的确令人欣喜。
我今天的发言主要包括以下三个内容：我的感受、佛教的价值以及我的希望。
一、我的感受
目前的现状已经告诉我们，藏族知识分子群体，也即受过大学以上教育的老师与学生们
，都应该重视佛教与文化这两大主题。
1、传承藏文化势在必行
首先，我们藏族的语言与文化，在某些程度上... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 10 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
|
w*a
发帖数: 2138 | 11 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: reknaz (拖把套), 信区: Joke
标 题: 复旦校长：仅有专业知识的学生像一条被训练的狗 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 13 22:46:39 2014, 美东)
[摘要]9月12日，复旦大学开学典礼，校长杨玉良的开学典礼致辞中说：伟大的物理学
家爱因斯坦指出，学生必须对美和良好的道德有深切的感受，否则仅有专业知识的学生
更像是一条经过良好训练的狗而已。
复旦大学校长杨玉良发表新生开学致辞。
开学典礼上全体本（专）科新生面向校旗宣誓。
伟大的物理学家爱因斯坦指出，学生必须对美和良好的道德有深切的感受，否则仅有专
业知识的学生更像是一条经过良好训练的狗而已。9 月 12 日，复旦大学 2014 级新生
开学典礼分为本（专）科和研究生两场举行，在面对来自世界各地的近3000多名复旦大
学2014级中外本（专）科新生时，复旦大学校长杨玉良的开学典礼致辞中充满了理想主
义，他建议学生们要“在复旦悟道”。杨玉良院士认为，学生更应该是在大学中“悟道
、“受业、释惑”，大学应该提供智慧与思维方法的教育，这是高等... 阅读全帖 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 12 1. 看见美女这是业识；受业识干扰，念佛之念断了，这叫产生杂念；
不受业识干扰，念佛之念相续不断，这不叫有杂念。
2. 决定念佛。从始至终，只此一决定。如果又决定不受业识干扰，
这是产生有别于决定念佛的另一决定。
识打
可以 |
|
g*2
发帖数: 993 | 13 作为轮界一哥，李洪志编造了许多子虚乌有的故事，拔高自己的“师者”形象。比
如，李大师在公开场合不断发声，“不管怎么样吧，师父都是考虑为了大家，为了修炼
，也是为了未来”，凸显自己甘为人梯的形象。“师者,传道受业解惑也。”在第32个
“教师节”来临之际，我们不妨抛开所有的修饰和伪装，对比传道受业解惑三个标准，
来看一下，“李师傅”与师道相差几个十万八千里。
传教唆之道，泯灭人性。师者传道授业的目的是，传给弟子正确的价值观和一定的
技能，让弟子三观正、能力强，衣食无忧、回报社会。可李洪志呢？他却与师道背道而
驰，不断鼓吹“驱魔除魔”、“放弃肉身”、“放下对生死的执著”等歪理邪说，混淆
视听，传递错误价值观，教唆信徒自杀杀人。比如，教唆弟子放弃生命，制造骇人听闻
的“1•23”自焚事件；蛊惑弟子剖腹寻找法轮，造成多名弟子不幸殒命，等等。
可见，李洪志所传授的道是泯灭人性的教唆之道，这样的师傅不是师者，而是一个不折
不扣的教唆犯。
授害命之业，泯灭师德。圆满、消业、去情，在李洪志的技能包里压箱底的功夫不
少。可这些技能尽管被李洪志宣传的无所不能，但实际却是正功能没有，毒副作... 阅读全帖 |
|
g**********m
发帖数: 257 | 14 “师者,传道受业解惑也。”李洪志也是以师父自居，只可惜李主佛行的是教唆害
命蛊惑的“师道”。跟传道受业解惑是一点关系也没有啊。
让我们来看看他的“师道”讲的都是什么吧！李主佛不断鼓吹“驱魔除魔”、“放
弃肉身”、“放下对生死的执著”等歪理邪说，混淆视听，传递错误价值观，教唆信徒
自杀杀人。他还
宣称圆满后要啥有啥，“极乐世界树是金的，地是金的，鸟是金的，花是金的，房子是
金的。”可现实中真正圆满的一个没有，死在圆满路上的却不胜枚举，而且越是肱骨，
死得越快。李洪
志一再宣称他已经“把大法弟子每个人在地狱里除了名”，所有真正的“大法弟子”是
不会死的；“功力比释迦牟尼高几十万、几百万倍”，“一挥手，全人类的病都没有了
，这是保证能做
的到的”，等等。这样的迷惑，让弟子越陷越深，最终万劫不复。显然，李洪志的所作
所为让师道蒙羞。
在这样老师的教唆下，法轮信徒会拥有璨烂的明天么？李继光、兰多、肖辛力就是
前车之鉴。信徒只能随着李洪志及法轮功的覆灭而陪葬而已。 |
|
发帖数: 1 | 15 韩愈《师说》：传道、受业、解惑
学生尊师重道，前提是教师必须成为学生敬重之人，如何成为让人敬重的教师？
唐代大文学家韩愈的《师说》，文章开头便写道：“古之学者必有师。师者，所以传道
、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
人并非天生就拥有学识，自然会有许多疑问，有疑问不向老师求学，则不得解答。因此
教师的责任，即为解惑。而在解惑之前，必须传道、受（授）业，而传道在前、授业在
后，可见教授作人道理以及正确的道德观，比教导知识更加重要。
请看下文：
http://mrw.so/4TpbZA |
|
d********e
发帖数: 39903 | 16 这个没事，没在受业上
我们瞎灌的上了受业我又要挨骂了 |
|
u***************r
发帖数: 11227 | 17 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： ChineseClassics
标题： 孔孟谁更“圣”
发信站： BBS未名空间站(Mon Sep 11 10:17:57 2017,GMT)
孔子是至圣，孟子是亚圣。千古定论，谁更圣，还需要讨论么？
然而认真读过《论语》和《孟子》，联系孔子与孟子各自的经历，才发现，孟子的
许多思想认识和语言表述，其实都远远优于或深于孔子。
孔子的一生，极度关心国家大事。他自20多岁起，就想走仕途之道。以世俗的眼光
看，简直是个官迷。但孔子想当官的目的，不是为了捞好处，不是为了发横财，纯粹是
为寻找实现自己政治抱负的途径。也因此，他对天下大事非常关注，对治理国家的诸种
问题，经常进行深入思考，并且利用一切机会发表见解，渐渐地就有了些名气。然而仍
然没有受到有关部门或领导的赏识和重用。30岁那年（鲁昭公二十年），齐景公带着大
夫晏婴到鲁国进行国事访问时，接见了孔子，并且与他讨论秦穆公何以称霸的大问题。
能够被外国元首点名召见，毕竟不是件容易的事，所以孔子很看重，将其视为一个标志
性的时间。后来他总结说“三十而立”，“立”什么，大概是指... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 18 因果不一定体现在这一世的。
业力的因果律：“业”这个字，巴利文叫迦马（Karma），就是行为或造作的意思。凡
是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫作业。一切人所做的事、所说的话、所
想的念头，或善或恶，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，
即一切意志力的动作反应或结果。迦马（Karma）另一意义也可解释为因果。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子都藏在阿赖
耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所
谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：“依所播下的种子，你便由此收到同样的果子
；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。”
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是
那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一
定是从因中的种子开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生
造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受
业，... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 19 因果不一定体现在这一世的。
业力的因果律：“业”这个字，巴利文叫迦马（Karma），就是行为或造作的意思。凡
是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫作业。一切人所做的事、所说的话、所
想的念头，或善或恶，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，
即一切意志力的动作反应或结果。迦马（Karma）另一意义也可解释为因果。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子都藏在阿赖
耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所
谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：“依所播下的种子，你便由此收到同样的果子
；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。”
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是
那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一
定是从因中的种子开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生
造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受
业，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 20 清净道论 第十三 说神通品
（四）宿住随念智的所缘
宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进行的。
怎样（进行）呢？（１）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的「小所缘」。（２）
随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的「大所缘」。（３）随念于过去的自己的和他人
的修道及证果之时，是它的「无量所缘」。（４）仅随念于修道之时，是它的「道所缘
」。（５）依此宿命智决定的是它的「过去所缘」。
这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过去心为
所缘，而且这他心智亦不知其它诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的（名姓等）；又
（前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故以绮绮的文词而说道所
缘。其次随业趣智亦只以过去的思（即业）为它的缘。然而宿住智则没有任何过去的诸
蕴及与诸蕴相关的（名姓等）不是它的所缘的；而它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，
正如一切智一样。当知这是它们（他心智，随业趣智，宿住宿）的差别。上面是义疏的
说法。
可是《发趣论》则说∶「善蕴是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及未来分
智的所缘」，所以其它的四蕴也是他心智及随业趣智... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 21 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 22 如何对待附体的灵魂
投生在人这个世界，不是做佛的的化身，是做狐黄白柳的化身，我们就叫“顶香”，亦
叫“跑香”的人，那些大仙、巫婆、跳大神儿的那种。这个行道真的可怕。他们往生以
后，需要许久许久的时间才能重新转回来做人，要用几倍于正常的、一样业力的众生的
时间。所以，在宗教中有一种说法，说他们永世不得做人。不是永世不得做人，不是的
，但要许久许久的时间。当他们回来做人时，也一再地饱受这种痛苦，这是他在这个世
界留下的那些业力。他总是告诉人这么做那么做，他没有权力告诉这些，只有造物主才
有权力。他是冒名顶替，你们明不明白？这种冒犯罪大呀！众生愚昧，还不会讲这样的
话，他有点先知就把这些秘密给泄露了。你们懂吗？所以当他返回来再做人的时候，以
前的那些因缘都找上来了，他就要深受其害。他们多半就要被逼着重操旧业，但是他们
多半是宁死也不肯重操旧业，所以就要受苦无穷。那真的是……你看他们好可怜！
所以我们正常情况下对于这种是采取不介入的态度，因为这属于因果的一部分。但
是在特殊的情况、特殊的因缘下，我们会用不违背因果的手段，去处理他们。用爱啊！
当然免不了在爱的过程中，也使用暴力，如果他... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 23 横批: 要成仙
郎里格郎里格郎....啊....
妙,妙,妙 啊....
--------------------------------
邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之，道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言“能之。”其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。 凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。 一夕归，见二人与师共酌。日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜黏壁间，俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮！何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人自光中出，初不盈尺，至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎？而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 24 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
----------------------------------------------------------------------
《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 25 第十七章 舌战群儒
《宗门往事》第十章，咱们讲过本净禅师在大内宫廷雄辩滔滔，开了宗门舌战群儒
的先河。
这一章，我们再聊聊马祖的两位杰出弟子，大珠慧海和鹅湖大义禅师舌战群儒的另
一番景象。
大珠和尚是在自家门口接受佛法专家问难，鹅湖大义禅师则是应邀在皇宫麟德殿与
学者论义。
01．越州有大珠
慧海，只知是福建南平建瓯人，不知生卒之年。他的启蒙老师是浙江绍兴（古称越
州）大云寺智和尚。
提到越州，还要多说两句。这个地方早期叫做会稽，隋唐改名越州，宋高宗时期又
叫绍兴。越州是唐代江南最大的中心城市，相当于今天上海那样的经济地位；同时又是
文化中心之一，唐宋时期几乎所有著名诗人都来过绍兴。现代则出了个大文豪鲁迅先生。
慧海初参马祖的经典故事，几乎人人周知，不仅充分体现了宗门直指人心的风格，
而且道理又是那么浅显易见。
马祖一见慧海，明知故问：“你来这里想做什么呀？”
这还用说吗，我不远千里跑到这里，还不是向您老人家“求佛法”嘛。
马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”哦
，自家还有什么无尽... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 26 第十七章 舌战群儒
《宗门往事》第十章，咱们讲过本净禅师在大内宫廷雄辩滔滔，开了宗门舌战群儒
的先河。
这一章，我们再聊聊马祖的两位杰出弟子，大珠慧海和鹅湖大义禅师舌战群儒的另
一番景象。
大珠和尚是在自家门口接受佛法专家问难，鹅湖大义禅师则是应邀在皇宫麟德殿与
学者论义。
01．越州有大珠
慧海，只知是福建南平建瓯人，不知生卒之年。他的启蒙老师是浙江绍兴（古称越
州）大云寺智和尚。
提到越州，还要多说两句。这个地方早期叫做会稽，隋唐改名越州，宋高宗时期又
叫绍兴。越州是唐代江南最大的中心城市，相当于今天上海那样的经济地位；同时又是
文化中心之一，唐宋时期几乎所有著名诗人都来过绍兴。现代则出了个大文豪鲁迅先生。
慧海初参马祖的经典故事，几乎人人周知，不仅充分体现了宗门直指人心的风格，
而且道理又是那么浅显易见。
马祖一见慧海，明知故问：“你来这里想做什么呀？”
这还用说吗，我不远千里跑到这里，还不是向您老人家“求佛法”嘛。
马祖说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”哦
，自家还有什么无尽... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 27 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大，将生生世世堕入三恶趣，即便获
得人身也会感受不悦意的果报。
在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的
佛像说：“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在
一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的对境，所以他当下就感受了断指的果
报。所以，我们不能随便评价佛像，如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛
苦的果报。有的人请佛像时说：“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥
胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说：“这个佛像不好看
”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不
能直接说佛像不好。
释迦牟尼佛涅槃以后，佛像就是我们的皈依处。《佛说观佛三昧海经》中记载：当年世
尊到天界为母亲说法，优填王因为思念佛陀，便用黄金造了世尊的像。当佛陀从天界返
回人间时，优填王用大象载着金像迎接世尊。那尊金像居然从象背上走下来，在虚空中
行走，足底降下花雨，并大放光明。金像对世尊合掌作礼，世尊也对金像长跪合掌，并
对金像授记说：... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 28
个个体，解脱也好，轮回也好，业力受报也好，都无法成立！”？
当然不是，凡夫总以为必须要有个恒常不变的轮回主体（神我）存在，才能受报，但实
际上并不需要这个。
无我业，于未来世，谁当受报？”
这里的“我”，就是那个恒常不变的生死轮回主体。
但是，否定存在恒常不变的生死轮回主体，绝不是否定“个体”，此处非常关键，也极
容易混乱。
单纯所谓的缘起而不加入个体性，是没有任何可能解释因缘的受报包括解脱问题的，因
为既然没有任何个体性，那么凭什么A造的业，一定是A受业，而不是B受业呢？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 29
个个体，解脱也好，轮回也好，业力受报也好，都无法成立！”？
当然不是，凡夫总以为必须要有个恒常不变的轮回主体（神我）存在，才能受报，但实
际上并不需要这个。
无我业，于未来世，谁当受报？”
这里的“我”，就是那个恒常不变的生死轮回主体。
但是，否定存在恒常不变的生死轮回主体，绝不是否定“个体”，此处非常关键，也极
容易混乱。
单纯所谓的缘起而不加入个体性，是没有任何可能解释因缘的受报包括解脱问题的，因
为既然没有任何个体性，那么凭什么A造的业，一定是A受业，而不是B受业呢？ |
|
h****n
发帖数: 3447 | 30 你这逻辑和数学都不及格呀。
1+1+1+1.....加无穷次，变成无穷大。然后按你的逻辑，就没这个1了。是无穷小。呵呵
然后从佛法角度讲，每世受业也造业。按你的说法。每世造业也无穷小了。那无穷世的
无穷小也可以很小哦。还有既然每世都受业，是不是业就减少了？经过无穷世业的减少
，是不是业要无穷小呢？因此你这个本身得出结论的过程矛盾很多，你自己想想都应该
觉得逻辑上不对。
轮回这种东西因为是生死相续的过程，相信就相信，不相信就不相信，都没有关系了。
不用想用逻辑证明存在和不存在，压根是不可能的。轮回这种东西如果还能被证明，还
有不是佛教徒的人了吗？不能被证明的东西，逻辑上怎么能否定？别在这种问题上费脑
筋了。没有这个必要。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 31
是眾
破。
是，拆了别人的房。
原来那个破灶堕和尚也确实是有的，不过那个和尚是点化了那个灶神。看人和机缘，才
能分辨好坏。
http://blog.tianya.cn/post-72341-14425372-1.shtml
破灶堕和尚超度灶神的故事
作者:圆智行者 标签：佛教灶神破灶堕圆智行者2008-06-30 17:09 星期一 .
中国唐朝时期，河南登封县北嵩山南麓的嵩岳寺，有位外号叫做“破灶堕”的禅师
。该禅师奉事嵩岳寺慧安禅师为师，隐居嵩岳，但谁也不知他叫什么名字，其言行经常
叫人难以揣测。
当时，嵩岳寺附近山坞有一座神庙非常灵验。这座神庙的殿中别无神像，只安有一
个灶台，从远到近来祭祀这个灶台的人往来不断，所烹饪与宰杀的食物与生命甚多。
有一天，该禅师领着侍从僧进入神庙，随后，用禅杖敲击了灶台三下，说道：“咄
！这个灶台不过只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？凭什么烹宰物命。”说完后又打
灶三下，灶台随之倾倒、破碎、塌落在地。
不一会，一位身穿青衣头带高冠的人，忽然来到禅师面前磕头礼拜。禅师问道：“
你是甚么人？”这人回答说：“我本来是这座神庙的灶神，长期在此造受业报。... 阅读全帖 |
|
w**u
发帖数: 311 | 32 Thanks Lingsu
阿毗达摩也细讲了心路七速行造业的比重.因为按概率分布,所以即使99%的可能,也会有
不呈现的时候;反之,1%也大于0.这是无常的体现. 佛法不是宿命论.
此外,可以看出果报心主要来自前辈子,很难改变的.但也有一小部份是来自这辈子以前
第一速行.所以了凡四训讲自己改变了命运,也符合业力规则,只不过太难了.
(转自)
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E9%80%9F%E8%A1%8C&varian
第一个速行心：作用最弱，只能带来现生受业（diṭṭhadhammavedanī
yakamma），即只能在被造的那一世带来果报。若在该世没有具足的缘以令它成熟，它
即变成无效。
第二——第五个速行心：会带来无尽业（aparāpariyavedanīyakamma）。只要诸缘具
足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。而且只要还在轮回，它即
永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿罗汉也不例
外。
第七个速行心：是第二弱的速行，会带来次生受业（upapajjav... 阅读全帖 |
|
w**u
发帖数: 311 | 33 Thanks Lingsu
阿毗达摩也细讲了心路七速行造业的比重.因为按概率分布,所以即使99%的可能,也会有
不呈现的时候;反之,1%也大于0.这是无常的体现. 佛法不是宿命论.
此外,可以看出果报心主要来自前辈子,很难改变的.但也有一小部份是来自这辈子以前
第一速行.所以了凡四训讲自己改变了命运,也符合业力规则,只不过太难了.
(转自)
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E9%80%9F%E8%A1%8C&varian
第一个速行心：作用最弱，只能带来现生受业（diṭṭhadhammavedanī
yakamma），即只能在被造的那一世带来果报。若在该世没有具足的缘以令它成熟，它
即变成无效。
第二——第五个速行心：会带来无尽业（aparāpariyavedanīyakamma）。只要诸缘具
足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。而且只要还在轮回，它即
永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿罗汉也不例
外。
第七个速行心：是第二弱的速行，会带来次生受业（upapajjav... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 34 虚云老和尚《答蒋公问法书》(白话整理)
缘 起
事情发生在1942年，民国三十一年(岁次壬午)。当时虚云老和尚一○三岁。正值国难当
头的时候。日本侵略中国到了最严重的阶段，国民党的民国政府迁到陪都重庆。当时的
国民党政府主席林子超以及其各部会官员，除了一面忙于战事，为了安定人心，还派出
了屈映光、张子廉两位居士到云门山，代表国民党政府欢迎虚老赴重庆主建息灾法会。
是年冬十一月六日，虚老启程，抵重庆后与林主席和法务长戴季陶商定，在慈云、华严
两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未，即1943年)一月，在息灾法会上修忏仪，至廿
六日圆满。林子超、蒋介石、戴季陶及何应钦等都分别设斋招待虚云大师，席间非常详
细的讨论了唯物唯心的哲理，以及基督与神的问题。
这次讨论的内容，虚云大师事后曾整理成文字，以书面的形式发表，后被收录在《虚云
和尚年谱》中，题为《答蒋公问法书》。现在重读这篇文字，可以发现虚云大师解答了
许多常人较难理解的问题。老人家畅谈佛教的理论，完全是站在客观中道的立场上，没
有任何政治倾向和宗教偏护，以客观公正的态度对佛教的世界观作了阐扬。时至今日，
仍能很好地起到劝化众生、改进世道人... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 35 业力的因果律：“业”这个字，巴利文叫迦马（Karma），就是行为或造作的意思。凡
是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫作业。一切人所做的事、所说的话、所
想的念头，或善或恶，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，
即一切意志力的动作反应或结果。迦马（Karma）另一意义也可解释为因果。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子都藏在阿赖
耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所
谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说：“依所播下的种子，你便由此收到同样的果子
；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。”
上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是
那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一
定是从因中的种子开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生
造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受
业，即现生造业，而二生或多生后受... 阅读全帖 |
|
b*****t
发帖数: 9671 | 36 [转贴]孙悟空的两个师傅
0 次转到微评 落霞秋水 于 2011-4-12 21:52:40 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
孙悟空有两个师傅，我们熟悉的是唐僧，还有个师傅叫菩提祖师，了解的人想必不多。
菩提祖师教了孙悟空七十二般变化及筋斗云等很多本事，包吃住很多年没收一分钱，甚
至孙悟空这个名字也是他起的，真可谓孙悟空的再造父母，后来菩提祖师赶孙悟空走，
这个石头里蹦出来的猢狲竟也泪流满面，恳求道：“弟子承受师傅传授大恩，未曾报答
，怎能离去？”菩提祖师答道：“说什么报答之恩，日后你惹出祸来，不把师傅说出来
就行了。从今往后，不准你说是我的徒弟，我也不再见你。去吧，此后多行善事，不可
作恶，不然，我不饶你。”菩提祖师对孙悟空说的这最后三句话，我困惑了多年。
菩提祖师应该清楚，孙悟空悟性高、肯进取、本领大，且重情义，是他所有徒弟中最有
出息的，在四十岁前赚到四千万定不在话下，为何将话说绝呢？反之唐僧，手无缚鸡之
力，除去念经，没有别的本事，常常善恶不分，孙悟空却得紧跟其后，开口闭口师傅，
一路跟随直到取经成功。不禁疑惑唐僧凭什么能当齐天大圣的师傅！？
先从师傅这个词的含义谈起。韩愈任四... 阅读全帖 |
|
F*********k
发帖数: 2252 | 37 你看看这些在文革里被弄死的人那些是坏人? 这么长的名单, 你没有冲动骂声毛猪? 你良心何在?
一九六六年：
邓拓，作家、著名新闻工作者，旧北京市委三家村反革命集团首恶，五月十八曰在
其家中自杀身亡。福建闽侯人，一九一二年生。一九三O年加入中共，曾任《晋察冀曰
报》社社长兼总编辑，主持编辑出版了中共历史上第一部《毛泽东著作选集》。一九四
九年后任《人民曰报》社总编辑，全国新闻工作者协会主席，北京市委书记处书记等。
著有《燕山夜话》、《中国救荒史》，以及与吴晤、廖沫沙合著的《三家村札记》等。
死时仅五十四岁。
田家英，史学家。五月二十三曰在中南海永福堂家中遇害，传为汪.东.兴带去的宋
姓警卫处长射杀。四川成都人，一九二二年生。一九三七年赴延安，翌年加入中共，一
九四八年起任毛泽东秘书。历任中央政治局主席秘书，中华人民共和国主席办公室副主
任，中央办公厅副主任等职。长期从事《毛泽东选集》一至四卷的编辑、注释和出版工
作。著有《民国以来大事年表》、《中国妇女生活史话》、《毛泽东选集介绍》等。死
时年仅四十四岁。
李达，哲学家，教育家，中共创建人之一。八月二十四曰，浮尸武昌东湖珞珈山下
... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 38 90后女歌手阿悄
提起90后女歌手，大家会想起的应该会是郭书瑶、BY2、本兮这样一些当红歌手的名字，然而与她们同龄的一位名为阿悄的歌手，近些年来有许多首歌曲如《红装》、《歌手》等走红网络并被彩铃疯狂使用，而今年她又为热播电视剧《夫妻那些事》(观剧)演唱插曲《如果这是爱》而更受业内关注。但昨日，记者得到消息，就是这样一个看似前景无限的90后女歌手，因为生活所迫，靠酒吧卖唱维持生计，并且很有可能退出歌坛。
歌走红了却拿不到钱
作为一名原创歌手，阿悄从2009年出现在网络后，就以独特的曲风和坚实的创作功底获得了听众的肯定。但几首歌红了之后，阿悄的生活却没有任何改变，既没得到名也没有得到利，依然住在一个十几平方米的小宿舍里。
记：你和徐良一起演唱一些歌曲在网络上大红后，彩铃下载也大热，你的生活因此改变了吗？
阿悄：没有，一点都没有。徐良的生活是改变了很多，他签了音乐公司，发了新唱片，我跟他的生活现状一个天上一个地下。
记：为什么会这样呢？
阿悄：因为保护歌手的法律不够健全，彩铃下载量那么大，按道理说，我是应该分到一部分钱的，但事实上，我就是一分钱都没有分到。而且，到目前为止，没有一个人给我任何... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 39 程鹏
在今年武汉大学的自主选拔中，安庆一中高三学生程鹏以历史学院总分第一名的成绩获得录取资格。而一封助其获得武大青睐的千字文言文自荐信，也在当地成为大家津津乐道的佳话。谈到自己的学生，罗祖基也非常自豪。“他写的每一篇文章我都看过，很有思想。”在罗祖基眼中，程鹏在国学上可谓是天赋异禀，“悟性最高，很多问题一点就通，而且过目不忘。”
“巍巍武大，吾國有志于學者鮮有不慕，而余亦不外。茍蒙相識，必勤學自勵以報，余雖不敏，然定不負伯樂之恩！”在今年武汉大学的自主选拔中，安庆一中高三学生程鹏以历史学院总分第一名的成绩获得录取资格。而一封助其获得武大青睐的千字文言文自荐信，也在当地成为大家津津乐道的佳话。
三天写了封文言文自荐信
在武汉大学官网公布的“武汉大学2014年获自主选拔录取资格考生名单(历史学院)”上，程鹏排在总分第一名。按照武大规定，程鹏只要高考文化课成绩达到安徽一本线，就能被该校历史专业录取。取得这个结果，除了优秀的笔试和面试成绩，一封用文言文和繁体字写就的千字自荐信也帮了大忙。
程鹏的班主任苏家友告诉新安晚报、安徽网记者，他自己提出用文言文写自荐信，“我们觉得想法很好，也鼓励他写。”... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 40 2013年3月，有电视台在邵武市拍摄有关张三丰历史的纪录片，背景是当地正着力打造的“太极张三丰”旅游品牌。
近日，针对福建申报的“张三丰太极拳”入选新一批国家级非物质文化遗产推荐(扩展项目)名录一事，在网上乃至武林界引发热议：陈氏太极拳后人认为，围绕张三丰的身世及其与太极拳的关系存在争议，如此认定“有悖社会公认、公论”。文化部非物质文化遗产司工作人员昨日证实，已收到各方对张三丰太极拳项目的意见和质疑，目前正在核实，供评审复议参考。
陈氏太极拳后人抨击系闹剧
过去两周，在一些太极拳推广网站上，众多太极拳高手纷纷发表文章，质疑“张三丰太极拳申遗”。与此同时，多地陈氏太极拳传人，也接连召开新闻发布会，抵制“张三丰太极拳”申遗，颇受业内关注。
从各方发言看，事件缘起于7月16日文化部官网公示的“第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录”。在评审委员会审议提出的298个推荐项目名录中，福建“张三丰太极拳”与吴氏太极拳、李氏太极拳等其它四个流派的太极拳，“打包”入选了“传统体育、游艺与杂技”类的扩展项目“太极拳”名录。
较早质疑的是河南陈氏太极拳协会执行会长陈正雷。据河南媒体报道，这位陈氏太极拳的... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 41 张春秋先生与其长女。
莫道桑榆晚，红霞尚满天。张春秋被誉为“齐鲁梅派第一枝”，曾荣获山东省委、省政府“山东省文化艺术终身成就奖”，中国文联、中国剧协“中国戏剧奖·终身成就奖”，至今仍活跃在中国京剧舞台上。
2014年是中国现代京剧的践行者张春秋从事京剧艺术八十周年。今年也是张春秋拜师梅兰芳先生六十周年，主演现代京剧《红云岗》进京为毛泽东等党和国家领导人演出并获奖五十年。
拜梅兰芳先生为师书写京剧春秋
说起张春秋，不能不提他学戏的经历。1926年，张春秋出生于江南一个贫苦家庭，6岁时母亲猝亡，父亲迫于生计，将她卖给了上海“喜临堂”张家戏班班主张远亭、董月红夫妇作养女。养父母见她是个学戏的苗子，便让她拜师学艺，受业于当时的京剧名角董明艳。6岁，本是女孩儿在母亲怀中撒娇的年龄，但不管是赤日炎炎还是寒风凛冽，张春秋每天清晨5点钟都要起床练功。张春秋8岁正式登台，15岁以“文武兼备，扮相俊美”成为科班主演，不论青衣、花旦、武旦样样拿得起，可谓文武昆乱不挡，而且能反串老生、武生、花脸，在京、津、沪、鲁享有盛名。
1954年，梅兰芳先生到南京演出，由张春秋所在的京剧团辅佐。梅兰芳先生慧眼识珠，正式收... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 42 近日，复旦大学高研院教授刘清平公开以极其粗俗不堪的文字辱骂孔子、孟子的言论在引起轩然大波，使得刚刚因校庆宣传片抄袭事件陷入尴尬的复旦大学，再次卷入舆论的风口浪尖。
就事论事，这件事并非针对复旦，复旦也不会因为一个教授的不当言行而身败名裂，当然，也完全没有必要以百年学府的声誉为某一个人的行为担责。如果说呼吁驱逐本校教授刘清平的学生是原告方，那么爆粗口的刘清平教授才是唯一的被告方，而复旦作为主管部门则是这场控告的仲裁者。
这件事往小里说，只是复旦学生为维护本校名誉，自发对刘清平教授个人之不当言行的抗议；往大里说，则是关乎整个教育界之师德问题的讨论。复旦若能依据《中华人民共和国教师法》和教育部《高等学校教师职业道德规范》以超然的地位秉公处理，就不会让一颗老鼠屎坏了一锅汤。不惟不会受到连累，反过来恰可以向社会表明复旦重视与维护师德的鲜明态度，对校内外的老师也是一次必要的警示教育。国内高校和教育界果能以此次事件为戒，校风、学风亦为之一新，复旦则有首建之功，必将在中国教育史上留下光辉之一笔。
反之，若复旦遮遮掩掩、处理不当，只能激起更多的愤怒，使此事件在持续发酵，并且最终引火烧身，把自己变成和刘清... 阅读全帖 |
|
K*K
发帖数: 193 | 43 那一代人的思维局限太大，比如李尚英为了证明杨向奎是“横跨社会科学和自然科学”
的大师，张口就来，把一些不靠谱的东西，如杨向奎的关于“理论物理”的研究都摆出
来。
试述杨向奎教授的学术贡献
李尚英
今年7月23日，是杨向奎师逝世一周年的忌日。一年来，作为他的一个不称职的学
生，我深深地怀念着他。先生的音容笑貌和谆谆教诲时常浮现在我的脑海中，先生的道
德文章更时时激励着我永不停歇，努力工作和学习。我想，在先生一周年忌日到来之际
，对他最好的纪念就是学习和宣传他的学术思想，并使之发扬光大。自然，先生的博大
学问远非忝列其门而实则不学的我所能理解，但我还是冒昧地把自己学习的一点心得写
于下面，以表达自己对慈父般的老师的深切怀念和无限敬仰之情。
一
我国历史学一代宗师、著名史学家、经学家、教育家杨向奎教授（他的学生们都尊
称他为杨向老，或向老）字拱辰，河北丰润人，1931年入北京大学历史系，从史学大师
顾颉刚，傅斯年受业。毕业后，他先后执教于甘肃学院、西北联大、东北大学和山东大
学，任甘肃学院文史系讲师、教授（时年28岁，成为青年教授），西北联大副教授，东
北大学教授，山东大学教授、中文系主任、... 阅读全帖 |
|
v*******d
发帖数: 158 | 44 ***********************************
** 类别：国外学术作品
** 作品：喀提林阴谋、朱古达战争
** 作者：撒路斯提乌斯
** 【文本书库】提供免费下载
** 下载站点：http://www.CnTxt.net
**********************************
文章从这儿开始
===================================================================
目录
撒路斯提乌斯及其作品
喀提林阴谋
附录 西塞罗：反喀提林演说
朱古达战争
参考年表
※ 商务印书馆1995年版 王以铸 崔妙因 译
据罗叶布古典丛书，拉英对照本译出
撒路斯提乌斯及其作品
罗马史学有这么一个特点：传世的历史作品的作者，他们的身世大都不甚清楚。李
维和塔西佗就是突出的例子。撒路斯提乌斯的情况稍好一些，但他的生平事迹也十分模
糊。后人读其书，想了解其生平，也只能把其他作品里提到他的片言只语连缀起来，看
一个轮廓而已。这些史料散见于狄奥·卡西乌斯（Dio Cassius）、塔西佗、奥路斯·
盖利... 阅读全帖 |
|
T****7
发帖数: 307 | 45 将信将疑吧
这个也就是历史之难,即使亲耳听到的与有关名人颇接近的同系同学的说法,仍然无法断
言其真伪.毕竟没有与名人本人同堂上课或者受业于同一位先生,哪里能够确知他的底细
呢?
这里还有个英雄史观的传统心理作怪:凡是青史留名的,我们以为他们定然是牛人,越沉淀越积累,这个思维定式越强.而实际上呢,要复杂得多.比如魔都的领袖,比较早的时候出场的是一个有HK身份的菜鸟,大概是自以为港澳同胞可以用来有效护身.政治力强悍的牛人们都窝藏得好得很呢,要等到势大以后,才挤压上台来摘桃子,几下子就把菜鸟边缘化了. |
|
a*********3
发帖数: 660 | 46 我知道自己是独裁者，但我会以专制手段来结束专制制度。--蒋经国
从 1974 年葡萄牙走上民主化的道路开始，到1989年柏林墙倒塌，10多年间，大约 30
个国家由非民主政治体制过渡到民主政治体制，相继走上了民主道路。民主制度在如此
短的时间内急速成长，成为人类历史上最壮观也是最重要的政治变迁。在这次世界民主
浪潮中，日裔美国政治学家弗朗西斯·福山发表了"历史终结论"，指出"人类社会的发
展史，就是一部以自由民主制度为方向的人类普遍史"。从这个意义上，蒋经国无疑是
一个伟大的"历史终结者"，他结束了专制的历史，开创了一个民主的现
亚里斯多德在《政治学》中指出："把权力赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，
纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。"对一个权力人物而言
，他在没得到权力之时，是非常希望得到民主权利的；但他一旦掌握了极权，便热衷于
巩固权力、享用权力，极力剥夺别人的权利。从来没有哪个独裁者会主动交出自己的权
力，也从来没有一个既得利益者甘愿自动退出历史舞台。蒋经国在他生命之火即将熄灭
之时，他毅然决定还权于民，让人民来选择他的接班人。这艰难而伟大的一步，使蒋... 阅读全帖 |
|
c*****4
发帖数: 1777 | 47 “华胄遥遥不可踪，督师威望溯辽东。糊涂最是张沧海，乱替人家认祖宗。”这首诗是
民初濮伯欣所作《新华打油诗》(袁世凯踞新华宫称帝)之一，说的是张伯桢为袁世凯认
了个广东祖宗袁崇焕的故事。
御用报纸传袁世凯为袁崇焕后裔消息
袁崇焕，明代著名爱国将领，屡建战功。后来明崇祯帝中敌反间计，下袁崇焕于狱，崇
祯三年(1630)磔于市。袁崇焕故乡为何处，诸贤意见不一。考袁崇焕《游雁洲》诗序云
：“平南县治前河中常有雁，邑人以雁多少为科名征。”袁崇焕之弟袁崇灿后裔袁骥绍
所藏《袁氏家谱》记：“始祖字西堂，公祖籍广东省东莞县水南圩茶园村，于明正德元
年，自粤东贸易广西梧州府苍梧县绒(戎)圩，居处数年，迁居藤县五都白马汛，受业建
籍，立袁最贤户。”袁崇灿另一后裔袁骥永所藏《袁氏家谱》所记略同。道光《平南县
志》载平南人袁珏《前明蓟辽督师袁元素先生》七律十六首，作者自注云：“先生东莞
人，今庐墓遗址与后人俱在平南。”
由此可知，东莞为袁崇焕出生的故乡，当然毫无疑义；而藤县、平南均视袁崇焕为其乡
贤，亦各自有其不能抹杀的理由。
袁崇焕无子。兄弟三人，崇焕居长；次崇灿，先于崇焕病死；季崇煜。据余大成《剖肝
录》... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 48 张广达专访：中国历史的实态与表述
李丹婕
2015-02-15 09:57
【编者按】台湾中央研究院院士、台湾政治大学历史系讲座教授张广达先生近年来持续
关注十九世纪末叶二十世纪初叶汉学研究在中、日、俄、法、美等不同国家 的转型特
色，其中对法国方面就以沙畹为例进行了深入剖析。在张先生看来，沙畹的最大贡献可
以归结于一点：他以亲自的践行为当代汉学确立了专业规范 （professional
standards），与当代同侪相比，他更卓有成效地将汉学这一专业训练（professional
training/discipline）引上了现代学术研究的轨道。十九世纪末二十世纪初，汉学不
再仅仅是西方传教士、外交家等业余者的嗜好了。
1814 年法兰西学院创设“汉语和鞑靼-满语语言与文学”讲座，是法国现代汉学建立的
标志性事件，迄今已逾两百周年；刚刚到来的2015年，又恰逢沙畹诞辰一百五十周年。
澎湃新闻因而邀请张广达先生就沙畹及其所代表的法国现代汉学形成之初的诸多特征做
些介绍。
访谈分上下两篇，以下为下篇。
埃玛纽埃尔-爱德华·沙畹 ，简称沙畹，是学术界公认的19世纪末20世纪初世界上最有
... 阅读全帖 |
|
my
发帖数: 104 | 49 昨日在论坛上见一“奇文”《金庸的那点龌龊事儿》（下称《金》）悚然宣称金庸是
不承认自己是旗人的旗人。和所有网络的谣言贴一样，该贴捏造事实，毫无逻辑，偏偏
有个别无知的网友却信以为真，欣欣然据此大谈什么“事实”和“历史”。在下抽闲徐
功夫，掰一掰该文中的历史和事实，看一看真正龌龊的到底是谁？
一、海宁查氏和少数民族有无关系？
《中国姓氏·三百大姓 群体遗传和人口分布》 中考证，查姓源起有三支第一支出自姬
姓，第二支出自姜姓，第三支出自芈性。海宁查氏源自姬姓一支，其年谱、志传皆采此
说。如查继佐在《罪惟录·自序》中所说“查氏原系姬姓，鲁侯伯禽之苗裔”。《乾隆
海宁查氏族谱》记载：“新安统宗世谱云：姬姓，号永安公，周惠王时封于查，子爵，
后以封地为氏。凡新安迁派诸谱，奉为始封得姓之祖。”
姬支查姓始居于山东，其后子孙开始迁徙。就海宁查氏而言，它属于新安统宗，据《
查氏宗谱》所载，该宗嗣祖三七世查义祖由高邮迁歙州篁墩（今安徽东南部）为查姓新
安统嗣祖。五十世查文征则移居婺源。而海宁的查氏正是从歙州迁来元至正十七年，来
自婺源的查瑜偕妻儿由朋友介绍到海宁园花里(今海宁市袁花镇)祝家任西席(家... 阅读全帖 |
|
k****r
发帖数: 43 | 50 NO1. 黄帝vs蚩尤
一个是华夏族的首领，一个是东夷族的大哥，他们之间的争斗发生在五千年前，具体的过程记载在我们民族的神话传说中。虽然是传说中的角逐，但意义却极其重大，因为这两个对头争夺的是中华民族的“冠名权”。涿鹿一战，黄帝在众神的帮助下，打垮了东夷联军，擒杀了蚩尤。从此我们生活的这片土地被叫做华夏大地，所有的中华儿女都自称是黄帝的子孙。
NO2. 越王勾践vs吴王夫差
勾践卧薪尝胆的故事家喻户晓，但可能很多人不知道其实最先忍辱负重以图报复的却是夫差。檇李一战，夫差的父亲阖闾被勾践打败，受伤身亡。临死前嘱咐夫差一定要为自己报仇，从此拉开了夫差与勾践长达20余年的恩怨。 2年后，夫差兴兵南征，夫椒之战，吴军几乎全歼越军。就在越国唾手可得之际，夫差却答应了勾践的投降请求，给了死对头以喘息之机。之后的几年间，勾践象奴隶一样侍奉着夫差，把仇恨深深埋在了自己的心里。麻痹的夫差最后还是放勾践回了国。死中得活的勾践励精图治，准备了整整20年，终于等到了报复的机会，一举全歼了吴军，把夫差逼到了绝路。天真的夫差希望勾践象当年自己放过他一马那样放吴国一马。可比他老辣、阴狠得多的勾践根本不给他任何机会。... 阅读全帖 |
|
