r********7
发帖数: 887 | 1 玖、聚会所的历史文献（二）－李常受
原则上我只列出李常受的著作，并不多做评论，若有也只是点出错解的部份，因为该说
的前面已经都说过了，该评论的也都已经评论过了。以下所列著作，原则上是按讲道年
份排列：
一、圣经要道（1949年讲，1951年开始登于「话语职事」刊物）
卷四，第三十八题「基督的身位」，未引西一15做任何的论述。（李常受，圣经要道，
第856～865页，台湾福音书房，1983年3月初版）
二、由基督与召会的观点看新约概要（1964年讲）
「…歌罗西一章启示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救赎。（20～22。）…基督自己是创造主，又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来，是祂造的。没有祂，就没有受造之物，但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
（李常受，由基督与召会的观点看新约概要，第290～291页，台湾福音书房，2000年5
月初版）
三、关于基督的身位（1971年左右）
「五、基督是受造者
人是受造者。（创一27，传十七26）基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处
圣经所启示的：
歌罗西一章十五节说，『爱子…是一切受... 阅读全帖 |
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发帖数: 887 | 2 玖、聚会所的历史文献（一）－倪柝声
一、神的计划－基督的中心与普及－（1934年）
关于倪柝声的部份，1934年他在第三次得胜聚会里讲到西一15的信息有两个版本，当时
是登于复兴报第34期，后来分别登于「倪柝声文集」第一辑，第十一册，第二篇「神的
中心」或「基督的中心与普及」的第九十三页中（简称「第一版」），另一个登在「神
的计划与得胜者」一书（单行本，两个主题同列一书，「神的计划」部分论及「基督的
中心与普及」）的第七页中（简称「第二版」）。对照二者，全书的内容在基督的身位
上稍有不同，而不同的部份至为关键，我把不同的部份列之如下：
1. 「神的中心」或「基督的中心与普及」（「倪柝声文集」，第一辑，第十一册）（
第一版）
壹、在创世以前的基督
贰、在创造里的基督
－基督在万有和人类的创造上居首位－
「…在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三
14。）…所以在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划
，子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。…他是阿拉法
，因为万有都是出于他。他是俄梅戛，因为万有都要归于他... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 3 （任大）博主回复
斑马兄过奖了,我首先应该感谢你在真道前方"打"给我的"亮光",用圣经的话语,给我指
出了道路.
回到基督人性的话题,我们已经了解到, "位格"一词,本不是圣经中所有的,它来自西方
本体论哲学.我们通过"位格"这个词,来界定一个智慧生命的存有和表显,它是指一个特
定的"范畴",并不是指这个智慧生命的本身.因此这个词的本身含义,谈不上是受造的,还
是非受造的,它只是一个范围的"界定".我们可以讨论受造和非受造的,是事物的"属性"
或者"性质".(黄士哲牧师似乎对这个看法持不同意见).
那么,"存有(存在)"是什么?
归正神学认为:存有就是非物质的实存个体（non-material substantive entity），由
三个重要的元素组成，即理智、情感和意志。
特土良(Tertullian)认为: 「位」是表達人的個別性，從他或她的言行中可以看出來。
「位格(存有)」（personality）指個人在與人際關係中他的獨特性。
海德格存有论(Ontologie)认为: 对“实存”、即“存有”而言，“人”与一般存在者
之间有彼此不可逾越的隔阂。
本体论认为:存有的研究对象... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 4 索引：基督道理的开端其实是指初代教会时，
当要执行受洗之前，一些简单的「要理问答」需要向准备领洗者执行，因为当时圣经还
未完成，所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问受洗者的教义，也就是说，这段
圣经不是要我们不要再悔改了，乃是说我们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知
识。
若主许可，还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍，其中自称「本译本所根据者，乃
此类认识之集大成，加上附注，可谓两千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一)，按照他们的说法，其中的附注解释，他们视为「结晶」之事物，也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白，当有人持的意见与他们不一样时，他们就会为其信仰敌
挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法，只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义；意即将主的话语凭私意加减者，按照启示录二十二章18-19所说 :&#
160;
「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 5 zebrazebra
如果严格地辨析亚他那修的思想，他其实是有别于基督人性“受造”论的。为什么呢？
因为他虽然认为基督的身体是“造”出来的，却又认为是基督自己给自己“预备”/“
造”的，所以，这乃是基督人性“自造”论，而不是基督人性“受造”论。
zebrazebra2012-01-10 11:51:07[回复] [删除] [举报]
For being himself mighty, and artificer of everything,
he prepares the body in the virgin as a temple unto himself,
and makes it his very own as an instrument,
in it manifested, and in it dwelling.
亚他那修（Athanasius）
《论道成肉身》（On the Incarnation of the Word）
再者，我已经多次重申：耶稣基督的灵魂和身体都是祂主动“取”的，不是被动地“受
造”的。
《约翰福音》说得再明白不过了，道是造物主，一切被造的都是藉着祂造的。... 阅读全帖 |
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r********5
发帖数: 104 | 6 转载自：
http://www.cftfc.com/com_chinese/apologetics/reading.asp?title_no=4-19#2
第二篇 關於「基督是受造之物的首生者」
《為》書第37頁，指稱李常受在其小冊《關於基督的身位》中，「大肆宣傳“基督
是受造者”」 ，與正統信仰對立。然而，這樣的指控，只是片面的誤解，並不是李所
講論之基督身位的實際內涵。
李常受是否為阿里烏異端翻案？
《為》書37~38頁：
「他（指李）不僅反對“三位一體”為正統信仰，並且還要為阿里烏（Arius，主後
約250-336年）異端的“基督被造論”翻案，這就是《關於基督的身位》一書的問題所
在。當然，現今李所講的，與古代阿里烏講的也有差別，李講的一套比阿里烏講的已經
有了新的發展；但歸根到底，還是同樣要強調“基督是受造者”。」
在《關於基督的身位》中，李先說到「基督是創造者」。他引用創世記一章一節，
創世記二章一至三節，詩篇一百零二篇二十四至二十五節，約翰一章三節，林前八章六
節，歌羅西一章十六節，希伯來一章二節等經節，詳細說明「基督乃是萬有的創造者，
萬有都是由祂創造而有的」。接著他指 |
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r********7
发帖数: 887 | 7 zebrazebra
任大弟兄:
你提供的“位格”定义把物质的身体排除在外，这是典型的希腊哲学和希腊人类学的观
念。这种观念的背后，是一种崇灵贬肉、灵肉对立的二元论/dualism。
二十世纪圣经神学研究中，一个极其重要的成果，就是圣经作者绝大多数是希伯来人，
他们的思维方式不是希腊式的，他们的希伯来人观被称为“整全人观”/holistici
view of a man。
当我们描述道成肉身的耶稣作为真实而完整的人时，“比较适当的描述应为他既是有形
体的魂（embodied soul），又是被魂渗透的体（ensouled body）”。不仅灵魂是耶稣
位格的载体，身体也是耶稣位格的载体，并且，耶稣的位格与耶稣的灵魂、身体在希伯
来传统人观看来，是整全的、统一的、不可分的。
约翰说，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸
过的”（约壹1：1），也没有刻意区别（但绝非混淆）“道”和“身体”、位格和本性
——亲眼看到、亲手摸到的身体即人性的物质部分，就是有位格的“道”、圣子、基督
，就是成了肉身的“生命之道”。约翰的描述来自希伯来“整全人观”。同理，“道成
肉身... 阅读全帖 |
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r***1
发帖数: 7 | 8 用得着罗嗦那么半天、引那么大块的文章吗？想想就知道，耶稣的人性是不是受造的。
若不是受造的，祂怎么会死、会流血、会劳累（约四坐在井边歇息）？非受造的东西是
不朽坏、不会死的，更不会流血 - 根本就没有血。耶稣有份于血肉之体，为了败坏那
掌死权的魔鬼（来二），这都说明祂的人性是受造的。再说，若是非受造的，祂在童女
腹中就不过是投胎，而不是与人调和的产物，祂的名“以马内利”就说明祂是神与人的
联合。
不过罗嗦了。清心的人才得见神。若心里本来就有成见、整天想着那堆历史杂文，再简
单的真理也是听却听不明白，看也看不懂。若有得罪，见谅。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 9 可见李常受没什么新东西。
如果要表达的只是“基督的人性是受造的”（这句话我个人觉得是可以接受的），就不
要用“基督是受造”的说法，因为有太多歧义，可以有更准确的表述，为什么不用呢？
我倒不觉得李常受是异端，但既没有什么新启示／释放，说话还不严谨（“基督是受造
的”是生命读经的原文如此），什么启示／释放的最高峰，差得太远。
另外，文中提到“但就祂的人性而言，祂是受造的首生者。”这很有问题，但好像只是
文者自己的说法，不是直接引用李常受，我觉得就不必深入探讨了。 |
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l********5
发帖数: 297 | 10 "相較之下，《為》書說阿里烏「強調基督是人，是“受造之物”」，顯示唐、任二位
弟兄並不完全認識阿里烏主義。我們已經清楚指明，李常受完整且均衡地陳述「基督是
神，是完全的神，是創造者」和「基督是人，是完全的人，是受造者」這兩面。因此，
將李常受與阿里烏主義混為一談，不僅顯示出《為》書作者對李常受的教訓缺乏深入的
認識，對阿里烏主義的本質，也未能完全掌握。"
看来撒旦总是借着人的偏见和偏失来诽谤人的。连有着深厚神学背景的弟兄都这样，那
么包括版主J在内的所谓JDT的更可说是盲目了。
总体来说，J版主一点立场也没有，所以东抓一把，西抓一把别人的东西来作为自己的
认识。还美名其曰只遵循圣经。谁知撒旦的东西也抓住了，还抓着不放，美名其曰为主
站住。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 11 为什么不看24：
Not that it signifies a new or different thing, but that it signifies in a
new and different way [nove et aliter], unless you want to call this too a
new thing.
马丁路德明确指出，这不是指一种不同的东西，而是一种新的、不同的方式。在接下来
的注释中马丁路德说道，“当我们说基督照着他的人性可称为“受造物”，士闵克非以
其蛙兵鼠将愚昧的嘲笑我们。”并且指出，“要知道，那些以旧的用法解释“基督是受
造者”的人士，就是那些认为基督仅仅是受造者的人士，根本不是基督徒。”
简单地说，如果一看见别人说基督照着人性是“受造物”，就立马一跳三丈高，丝毫不
顾别人的具体所指，其实与士闵克非的蛙兵鼠将也差不了多少。
我以我在召会中接受的教训作证，我们从来没有教导过基督只是“受造物”，而是教导
说祂是讲完整的人性与完整的神性，完整地调和在一起。 |
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m******d
发帖数: 177 | 12
李常受弟兄的确“没什么新东西”，所有的教导都是基于圣经和前人的启示。问题是很
多真理在基督教的
历史里被弄丢了，你看看对于“基督的人性是受造的”这个说法在过去十来年里被多少
华人牧师定为异端
就知道了。
“恢复”一词说的就是这个，找回被弄丢、被误解的真理和实行。比如“基督的人性是
受造的”，比如“人
的神化”。 |
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l*****n
发帖数: 118 | 13 凡是受造之物断送给了“全能神”
“全能神”自诩“造物主”掌管着“万有”，声称“凡是受造之物，有一些人员打着
宗教旗号，以强身健体为诱饵，搞什么“大气功”、拜什么“女基督”，组织了一些邪
教组织。事实上，“全能神”不过是口称“万有”伸手“万要”的伪神。
吹嘘自己的神通是所有邪教的惯用伎俩，编造所谓“正常人性”说，胡诌“有妻子、有
丈夫、有儿女”不属于神认可的正常人性，对亲情的不离不舍只是“满足肉体”的欲望
，其后果是“把自己断送了”。它厉声质问信徒“你有什么样的爱？”“我从你得着的
爱有多少？”要求信徒“背叛肉体，不能体贴它，什么丈夫、妻子、儿女、前途、婚姻
、家庭这些都没有”，把“真爱”献给“全能神”。它怕信徒忠心不够，爱有保留，就
把那些与家庭割舍不开的视作“带着悖逆、带着欺骗”，是“恶人”，暗示后果可怕可
悲，大加恐吓。不少善良的人们，误以为是宗教信仰，顶礼膜拜，结果是精神被控制，
难以自拔，出现了为了“白日飞升”而自杀、为了“除魔”而杀人的种种罪恶事件，山
东招远“5.28”杀人案就是其中的一个例子。社会弱势群体最容易被邪教组织所利用，
大量的信徒盲目崇拜，对现实心中存在的这种怨... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 14 http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/luth
21. For "creature" in the old usage of language [veteris linguae
usu] and in other subjects signifies a thing separated from divinity by
infinite degrees [infinitis modis].
22. In the new use of language it signifies a thing inseparably
joined with divinity in the same person in an ineffable way [ineffabilibus
modis].
23. Thus it must be that the words man, humanity, suffered, etc.,
and everything that is said of Christ, are new ... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 启示与真理 唐崇荣牧师
http://www.cclw.net/other/tcr/qsyzl/chapter3.html#8
藉受造之人 不但在物理中、在生理中（Physiological），神绝对的知识，在他的创造
中间显明出来。什么意思呢？当你研究心怎么跳的时候，当你研究眼怎么看的时候，你
研究耳朵里面的结构是怎么转，回音是怎么形成的时候，你会惊叹不已，马上俯伏敬拜
在上帝面前。
希伯来文化的精髓所在，就是他们对神的启示有感叹和赞美；而希腊文化的精髓就是有
分析与理性的推敲。这两样后来演变为教会里面的两条路线，有一条路线：不要思想一
直赞美；另一条路线：只要思想不太赞美。不太赞美，敬拜只是思想，就变成[理性化
的基督教]，另一种就变成[非理性化的基督教]。你看到了吗？所以有一种人是[啊！哈
利路亚！哈利路亚！]你问他，什么也不懂，虽然什么也不懂但一直赞美；另外一种人
是什么都懂，就是不去传福音。我盼望能够结合这两样，才能比较合乎真理本体的原意。
亲爱的弟兄姊妹，我们这个时代需要一个总结合，回到神方法论的真理里面。神给我们
理性，也给我们灵性，贾玉铭博士有一句话我很喜欢。他说：[理 |
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l********5
发帖数: 297 | 16 刚读到王弟兄的博客，对基督的人性是受造的做了一个比较系统的解答。本版前些天也
有讨论，本帖目的不在于再次引起争论，只是希望在主里进一步探讨。 |
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r********7
发帖数: 887 | 18 斑马兄平安：
我考虑到《谈〈迦克墩信经〉》一贴http://blog.sina.com.cn/s/blog_9c7085c40100wjdl.html
内容已经太长了些，所以想另发这个新贴与你聊人性是否受造的问题。
我想，要作为主的门徒，我必须“虚己”，不能有先入之见来和你谈这么大的问题。前
面给你的回帖，只做探讨证据之用，不是我最后的结论。
还是那个话：我们都以主为大，真理为大，不为维护一切个人和教派的尊严，只为明晰
神的真道。我想，这应该也是“归正福音”运动的真谛。
看了你返给我的回贴，特别是提到了位格与神人二性"属性相通"的问题,你说:"不要仅
仅将注意力停留在基督的人性或神性上，而是要瞩目于、聚焦于基督的独一的位格."这
个话,我十分赞成!至于说到"...在现实里，神与人在祂里面是位格上的合一，是完全不
可分割、不能分开的。"这个话,我同意一半.为什么?
因为神人二性之"不可分割"是事实,但是,我们必须要将它们分别研究和分析.因为这牵
涉到"道成肉身"的运作过程和结果,也牵涉到腓立比书2：7的深意.
建议我们从研究"位格"开始?
位格是什么? 位格（Person） – 拉丁文是... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的
主基督耶稣里的。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 20 归正福音 整理：归正主编
由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受
及其“呼喊派”被排在中国大陆异端组织的第一位。李常受（witness lee）解放前是
“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人1949年逃到台湾，1962年在美国洛
杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人
1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道
”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中
集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。
于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神
教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（
local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,
是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 21 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 22 （一）
马歇尔博士（I. Howard Marshall）：“丁道尔团契”圣经与神学研究会的主席，曾任
英国新约协会主席和欧洲福音派神学家团契主席。
《马歇尔新约神学》，潘秋松等译，美国麦种传道会出版。本书获2005年美国“福音派
基督徒出版协会/ECPA”最佳书籍金牌奖。
中文版 P345
“颂扬基督（西一15-20）”
“……保罗不可能认为基督是神第一个创造的人，是受造之物的一部分；下一节经文明
确地说一切都是祂所创造的。比较正确的意思应该是：所以，基督是在创造以先，也超
越受造之物。”
注释6：
“如果这样理解基督的背后，含有智慧的观念，那么箴言八22-31清楚地说明：智慧在
创造宇宙之先就已经存在了。没有一个基督徒可以接受一个被造的基督。”
（二）
李常受认为，基督是上帝的第一个受造物。
「…歌罗西一章启示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救赎。（20～22。）…基督自己是创造主，又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来，是祂造的。没有祂，就没有受造之物，但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
（李常受，由基督与召会的观点看新约概要... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 23
最搞的是呼喊派内部还互定异端：
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从倪柝声的检验标准来看地方召会的异端 （ZZ)
----"十条检验基督教异端的标准"和地方召会的"对号入座"
倪柝声弟兄在他的著名教训<十条检验基督教异端的标准>里说到:"所有的异端都不是年
轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地
方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一
条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端
,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,
却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来
.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来
不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉."
李常受远赴美洲,将倪弟兄的聚会处的实行"改革"成了地方召会,带进来了许许多多不一
样的教训和做法,... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 24 （资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
2004年再版序
自从2002年二月本文发表以来，除了成为华文基督教归正网（http://ccn.fhl.net）点阅率最高的文章之一，也收到不少来函批评指教。当然，除了掌声，也承受了部分聚会所弟兄们的不谅解。这次再版是针对部分内容作修正以符合目前的状况，同时也尝试探讨为什麽聚会所会是今天的聚会所，以及李常受个人在教会治理上对聚会所造成的影响。这部分也是会所之所以是今日风貌的主要原因，也让这篇文章更为切题。两年前我并未能好好处理，也希望藉此次改版加以补强。
2002年引言
这篇文章原本只想单纯地从聚会所的出版品，来探讨聚会所关於「教会立场」的主张。
然而在参考若干资料以后，我认为单单讨论以上局限的主题并无法提供全貌帮助读者了
解今日的聚会所及其独特的主张。由於李常受对 于来台后的聚会所影响极大，数十年
来甚至影响了这个教会系统的基本教义与实践。所以我将本文的范畴扩大为对聚会所的
浅探，先以信条比较学（Comparative Symbolics）的方法论，描述聚会所来台後李常
受带领下近六十年（1949-1997）的发展与转变，并... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 25 （1）
當這個人問耶穌說，「良善的夫子！」跪下來講的時候，耶穌怎麼回答？「為什麼稱呼
我是良善的？只有一位是良善的，是上帝。」耶穌那句話不是否認他善，你知道嗎？你
說「真的嗎？」耶和華見證人怎麼解釋，你看，「耶穌都不承認他是良善的，聖經嘛！
」耶穌說「為什麼稱呼我是良善的，良善的只有一位是上帝。」第一、耶穌不承認他是
善的，第二、耶穌不承認他是上帝，耶穌說只有一上帝是良善的，他不良善，所以他不
是上帝，所以耶穌如果被稱為神，那是因為他是次等神，是被造的神，the created se
cond rate God.被造的神，次等的神，這是希臘哲學，Demiurge，柏拉圖這麼寫，諾斯
底主義(Gnosticism) 這樣寫，不是聖經。耶穌是次等神，耶穌是被造的神，這個是亞流
派這樣寫，這個是「撒伯流主義」這樣信，這個又是那個李常受這樣信，耶和華見證人
這樣信。所 以歷史上一共有這四類，第一、就是柏拉圖。第二、就是諾斯底。第三、就
是亞流派。第四、就是近代的李常受，還有耶和華見證人，相信耶穌是被造的次等神。
這 些人的信仰大有問題！我們一定要歸回正統。我告訴你，沒有人告訴你，這些為什麼
是... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 http://blog.sina.com.cn/s/blog_60afd6650100emdx.html
李常受基督人性被造论浅析(转载)
一、李氏基督人性被造论是亚流异端的当代“升级”版
当初亚流异端（即Arians亚利乌派）是以《箴言》8章22节和《歌罗西书》1章15节作所
谓的“依据”，提出基督之神性为被造的思想。当代的李氏基督人性被造论以《歌罗西
书》1章15节为主要“依据”，宣称基督是一位被造的人。前者称基督为神的儿子是被
造的，后者称基督为人的儿子是被造的。二者侧重点相异而本质相同，即贬低基督的身
位。就像一种电脑病毒的变体一样，后者可以看作前者的当代“升级”版。
二、李氏基督人性被造论与古代教父、改革宗信条的区别
某些古代教父如亚他那修，以及当代某些改革宗信条中提及基督有受造的人性（
created human nature），其要点在于：（1）强调耶稣基督拥有真正的、完全的人性
，而不是刻意宣告基督是受造者。（2）古代教父是为了捍卫基督的神性不是被造的真
理，转而以基督拥有受造的肉身或人性来解释《箴言》8章22节。（3）希腊文“七十士
译本”中《箴言》8章22节的译文、 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 http://blog.sina.com.cn/s/blog_60afd6650100emdx.html
一、李氏基督人性被造论是亚流异端的当代“升级”版
当初亚流异端（即Arians亚利乌派）是以《箴言》8章22节和《歌罗西书》1章15节作所
谓的“依据”，提出基督之神性为被造的思想。当代的李氏基督人性被造论以《歌罗西
书》1章15节为主要“依据”，宣称基督是一位被造的人。前者称基督为神的儿子是被
造的，后者称基督为人的儿子是被造的。二者侧重点相异而本质相同，即贬低基督的身
位。就像一种电脑病毒的变体一样，后者可以看作前者的当代“升级”版。
二、李氏基督人性被造论与古代教父、改革宗信条的区别
某些古代教父如亚他那修，以及当代某些改革宗信条中提及基督有受造的人性（
created human nature），其要点在于：（1）强调耶稣基督拥有真正的、完全的人性
，而不是刻意宣告基督是受造者。（2）古代教父是为了捍卫基督的神性不是被造的真
理，转而以基督拥有受造的肉身或人性来解释《箴言》8章22节。（3）希腊文“七十士
译本”中《箴言》8章22节的译文、《歌罗西书》1章15节的经文，给人 |
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h*o
发帖数: 1035 | 28 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 李常受的「四位一体论」
吴主光
（吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，
不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（
黑色字体）印出的部份，都是笔者的意见。）
以下是来信的原文：
「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据：
吴主光的评论：
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三位
一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为
《神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此
之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖 |
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w*******2
发帖数: 155 | 30 第四日，人類的節令、日子、年歲在神又一次的施行權柄中誕生了
造物主以他的話語成就著他的計劃，就這樣他度過了他計劃中的頭三日。在這三日
中並未見他行色匆匆，也未見他精疲力竭，相反，他度過了他計劃中精彩的頭三日，成
就了滄海桑田、桑田滄海的偉作，一個嶄新的世界呈現在神的眼前，一個在神的意念中
封存著的美好畫面終於在神的話語中一點一點地被打開來。每一個新生物的出現就如一
個新生的嬰兒誕生一樣，造物主欣賞著曾在他意念中如今已成為現實的這幅畫面，此時
，他的心得到了一絲的欣慰，但他的計劃才剛剛開始。轉眼新的一日來到，造物主新一
頁的計劃又是什麼呢？他又說了什麼？他的權柄又是怎樣得以施行的？同時，又有什麼
新生物來到了這個新的世界之中呢？隨著造物主的指引，我們的目光停留在了神創造萬
物的第四日，這一日又是一個嶄新的開始。當然，對造物主來說，無疑又是一個精彩的
一日，又是一個對現在的人類至關重要的一日，這一日當然也是一個具有不可估量的價
值的一日。它是怎樣的精彩，如何的至關重要，它又是怎樣的不可估量呢？讓我們先來
聽聽造物主說的話……
（創1：14-15）「神說：『天上要有光體，可以分晝夜、作記號、... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 http://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-image-God.html
问题：人是照着神的形像和样式所造的有什么含义（创世纪1：26-27）？
回答： 在神造物的最后一天，他说：“我们要照着我们的形像，按著我们的样式造人
”（创世纪1：26）。这样，神用一种“个人的接触”完成了创造。神用地上的尘土造
人，将生气吹在他鼻孔里（创世纪2：7）。因此，人是神独特的创造，既是有形的（肉
体）也是无形的（魂/灵）。
具有神的“样式”和“形像”，简单地讲，它的意思就是我们受造是要像神。亚当是
有血有肉的，这一点上他不像神。圣经说“神是灵”（约翰福音4：24），没有肉体存
在。但是，亚当的身体确实是神的生命的缩影，亚当受造时身体健康完美，不会死亡。
按著神的形像指人无形的部分。它使人与动物区分开来，符合神赐於人的“管理权”
（创世纪1：28），让人能与神密切联系。人像神是在智力上，精神上和社交上。
智力上，人被造成有理智、有意志的– 换言之，人能找出理由并且人能选择。这是神
的智慧和自由的反映。当人们发明机器，写书，画画，欣赏音乐，算术，或者给宠... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 32 呼喊派不是李弟兄建的。李弟兄始终是在主的恢复中服事。
“地方召会”与所谓 “呼喊派”中少数人在真理和实行的不同之处
一 关于其定性
1 “地方召会”是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与 实行
的正统基督徒信仰团体。
2 “呼喊派”中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的
帮助误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
1 “地方召会”的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：“圣经是我们独一无
二的标准”(注1)，李常受说：“圣经乃是神吩咐人写的话(出三四27)，是神的灵借着
人说的话，是神的话借着人的口说出来(撒下二三2)，是人被圣灵感动所说出的话(可十
二36)。旧约是神吩咐先知所说的话(耶一7)，新约有的是神在主耶稣里面所说的话(约
十四10)，有的是圣灵指教使徒们所写的话(林前二13)。圣灵指教使徒所写的话，是象
旧约圣经一样神圣(彼后三15～16)。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一撇
一划(太五18)，都是神所默示的，人不可加添，也不可删减(启二二18～19)。”(注2)
2 “呼喊派”中少数人对于圣... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 33 第二十二天 被造是为了像基督
神从最起初就计划了他所要做的一切，
神定意要塑造那些爱他的人，
使他们的生命与他的儿子有相同的特质。
我们从他看到我们的生命的本质与原念。
(罗马书八章29节，Msg)
从神儿子的身上，我们可以看到神创造万物的本意。
(歌罗西书一章15节，Msg)
神创造你，要你像基督。
从最起初，神的计划就是使你像他的儿子耶稣。这是你的天命，也是你人生的第三
个目的。神在创造之初便宣告了这个计划：「上帝说：「我们要照著自己的形像，自己
的样式造人。」」
在所有受造之物中，只有人类是照「神的形像」而造的，这是极大的特权与尊严。
我们不完全理解神此话的意思，但我们确知其中几点：如同神，我们是灵里一我们地上
的身体会死，但我们的灵却是不朽的；如同神，我们是智性的一我们能思想、理论、解
决问题；如同神，我们彼此相关一我们能付出爱，也能接受爱；如同神，我们有道德意
识一我们能分辨善恶，因此我们必须向神负责。
圣经说所有的人，不只是信徒，都有部分神的形像，这就是为什么谋杀与堕胎是不
对的原因。但是这个形像已经因为罪的缘故而被损害扭曲了，因此，神差遣耶稣到世上
来，使我们已经失落的形... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 34
信？
老七这问题显见对圣经有点思考。关乎世界被造的次序，大问题。前人问过多
次也答过多次。俺参考1920年代倪柝声基督徒报的回答答下。
创世纪第一日有了光，第四日有了具体的两个光体：日月。但第三天就有了光合作用的
植物。顺序？
其实六天里没讲天使何时造，撒旦何时背叛，背叛后发生的一些列事情，如海里的鬼何
来。这些发生于何时？
约伯记9：5-7
9:5 祂在怒中把山翻倒挪移，山并不知觉；
9:6 祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼；
9:7 祂吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星；
这发生于六日创造之中/之后吗？显然不是
再看耶利米4：23-26，
4:23 申言者说，我观看地，见地荒废空虚；我观看天，天也无光。
4:24 我观看大山，见大山尽都震动，小山也都摇来摇去。
4:25 我观看，见无一人，空中的飞鸟也都躲避。
4:26 我观看，见肥田变为荒野，一切城邑在耶和华面前，在祂烈怒之前，都被拆毁。
这与约伯9章似乎是同一件事。这又发生于何时？
如以西结28：11-19借推罗王讲撒旦：
‘耶和华的话临到我说，人子阿，你为推罗王作起哀歌说，主耶和华如此说，你无所不
备，智慧充足，全然美... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 35 （本文为转贴，文中所述，不代表任大观点）
吴主光
自从前一期，笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之后，收到一些友人
寄来大量有关李常受的资料。要消化这些数据，实在需要很多时间和心思。但是，笔者
感到有必要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章，藉以澄清一些误会，和再
深入一点指出李常受思想的错误。
李常受在美国的诉讼
根据数据显示，早于一九七零年代中后期，美国有两个福音机构──「基督教研究
院」（Christian Research Institue）、加州柏克莱的「伪灵剖析会」（Spiritual
Counterfeits Project）曾发表评论，指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年
，美国「圣经解答者」（Bible Answer Man）「马丁华特」（Walter Martin）又在一
公开聚会中解析李常受的教派为「邪教」，于是李常受的「地方教会」在报章上谴责「
马丁」。李常受并邀请「马丁」到家中午餐，详谈这事。之后，「马丁」返回「基督教
研究院」，指示同工们今后不要再对李常受作出任何批评。
可惜不久，双方又再「交战」。更不幸者，有两本针对李常受的书出版，启动... 阅读全帖 |
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r********5
发帖数: 104 | 36 你们这些反对「基督是受造的…子就是父，基督是灵…」这种教训的人啊!
你们的圣经里没有下面的经节么?
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为
奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
林后3:17 而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。
西1:15 爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。
我们说基督是受造的,是指着基督的人性一面来说的,并不是说基督的神性一面.基督既
是是完全的人,人不是受造的吗?对于西1:15节,你们若觉着恢复本翻译有问题,请看看许
多英文译本好吗?
‧英文欽訂本（King James Version） the firstborn of every creature
‧ 21世紀英文欽訂本（21st Century New King James Version） the
firstborn of every creature
‧ 楊氏直譯本（Young’s Literal Translation） first-born of all
creation
‧ 英文修 |
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w****i
发帖数: 95 | 37 我个人理解’首生’、‘give birth'和‘被造的’，‘creation'不是一个意思。作为
父亲，我可以生个孩子，造个东西。但生出来和造出来的不是一个层次。
耶稣基督是首生的，并不意味着他也是神造出来的。耶稣基督是与神同等的，但不与神
同等为强夺的。
基督信仰的核心相信耶稣基督和他在十字架上的救恩。如果耶稣基督和我们一样只是受
造之物，如果耶稣基督没有神的位格，他如何救我们？
问题不在于耶稣是不是神，是不是完全的人，是不是受造之物。如果我们相信他的救恩
，我想答案就比较明了了。更何况圣经上也给出了答案，给何况福音书上有耶稣对自己
身份的表白。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 38 你这是典型的无理取闹。李常受已经把圣经都全部解释了，好像也只有他敢删减圣经。
你还是抱着你的常受经读吧。
耶证也是拿着这一节说基督是受造的。
基督是神降世为人，取了人的样式，不是神的某一个位格造了某一个位格。即使指基督
是完全的人来说，他的人性也不是受造，而是神主动去做的。
节, |
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c********s
发帖数: 483 | 39 对这个问题我谈谈我的看法：
1》。神有他的主权：
罗马书 9 章
20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样
造我呢？
21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿
吗？
22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
2》。神有他的公义。
罗马书 2 章
6 他必照各人的行为报应各人。
7 凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。
9 将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。
10 却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
11 因为神不偏待人
3》。神有他的管教
希伯来书 12 章。
6 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
4》。 有些我不能 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 40 把马丁路德和李常受的文章对比一下，马丁路德措辞就很严谨，每次都不厌其烦地加上
according as he is a man，还用几种不同的说法，比如the humanity of Christ is
a creature，来更明确表达其意思，我觉得这种说法是一般福音派神学家可以接受的。
他从来不用“基督是被造的”这种简单的提法，以避免歧义。
把原贴的前半读一读更明白马丁路德的意思，他讲到耶稣基督是人，但不代表普遍意义
上的人性，比如他在十架上死了，但他不是死亡。（在讲到他的神性的时候没有这个问题）
讲到他的“被造”和“人性”，这与人的“被造”、“人性”是有所区别的，26-27节说，“无知的人不懂得区分词的多个意义，那些在旧的语言意义上讲基督他自己是被造物的
人不是基督徒。”
不敢说马丁路德是启示的最高峰，不过我觉得他的意见跟我的其实比较像。
了驳斥当时的Casper Schwenkfeld而写。Schwenkfeld认为耶稣没有受造的成分。马丁
路德的观点是耶稣的神性是creator，人性是creature. |
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m****a
发帖数: 9485 | 41
耶稣不是独一真神，是独一真神的儿子。
耶利米书10：10：惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。
约翰福音17：1-3：耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿
子，使儿子也荣耀你。2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所
赐给他的人。3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
大量经文，显示耶和华上帝和耶稣是两个不同哦个体，一个在先，一个在后，所以是父
子关系，耶和华生了耶稣，经文我已经给出。
你现在还没有拿出什么经文，来说明耶稣不是受造的，我已经拿出很多经文了，直接说
明他是第一个受造物，首生子，没有什么直接证据显示耶稣不是被造的，根据圣经，我
相信耶稣是上帝的儿子，不是那位独一真神。
你问我崇拜耶和华和崇拜耶稣关系怎么，我回答了你的问题，说明态度上的不同，你难
道回答任何问题都要引用经文吗？有的时候不是要用语言描述清楚吗？语言不久是起到
交流作用的吗？
我已经给了大量经文，你对经文的理解是什么呢？你的支持耶稣不是受造经文在哪里呢？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 简单来说，召会内部对于教父文献有所“钻研”的，好像大家比较熟悉的就是“老鱼”
而老鱼用于“论证”历代教父和改革宗都支持“基督人性被造”的依据，都是千篇一律
的，就是在creature这个词上做文章。甚至老鱼不惜拿出温州家庭教会版本翻译的“比
利时信条”作为自己的证据，可想其用心是多么多么的良苦良苦。
creature这个词一定要放在教父著作上下文里面看。乍一看，creature就是被造的意思
，但是如果仔细看作者上下文的意思就可以发现，creature要表达的含义是，基督人性
有与我们其他受造的人相同之处，表明基督的人性是真实的。
但这并不表明说，基督人性的“来历”也跟其他受造物相同。基督的人性，是他自己“
取”的，是道“成”肉身，而不是“被造”。一个是主动语气，一个是被动语气。而且
在马丁路德的一篇文章里，也讨论过creature这个词用在基督人性上的特殊含义。
对于以下两个问题，我向老鱼求证过，没有任何正面回复。
1）为什么使用温州家庭教会版本的“比利时信条”，而不是使用正宗改革宗网站上的
版本（没有created）
2）马丁路德对于creature一词的注解
http://www... 阅读全帖 |
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h******d
发帖数: 1891 | 44 http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
看来，仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂，这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
分裂，证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
除了这种错误的期待外，在李常受的治理下，聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
在台湾与东南亚
1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所，他当时在聚会所编辑室服事，也参与国
防医学院的服事。根据他的说法，他离开聚会所有三个属灵的理由[46]：“第一，就是
那错误的教会论，第二就是错误的权柄论，第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了
聚会所。其次在1965年，李常受开除了四位主要的同工[47]林三纲，魏建章，何广明，
史伯诚。其中林三纲是在台北，魏建章是在台中，何广明是在嘉义，史伯诚是在台南。
李常受在历史与启示一书中似乎隐含这次的分裂与史百克反对“立场论”有关，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 45 http://diary.51.com/item/kgylmz/diary/10047529.html
上帝用男人的肋骨造女人，其实用心良苦。
这个问题只有上帝清楚。
上帝的心思人类你别猜。
儿子怎么能知道父亲的心思呢？受造者怎么能知道创造者的心思呢？
但是，上帝既然是供人类信仰的，就一定是可以猜想——或曰试图理解的。
只要别把自己的猜想当成真理就成。
上帝用了六天时间，创造了天地万物，其中包括人。他先是创造了一个男人，名叫
亚当。接着，"耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"（《圣经·
创世纪》，下同）
不难看出，上帝创造女人的用意，一是要给男人找一个伴儿，二是要女人帮助男人。
即是说，上帝是为了男人才创造了女人。
上帝当初创造人类，是为了"使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全
地，并地上所爬的一切昆虫"。
可知，男人是为管理世界而生的，女人是为"管理"男人而生的。
女人在男人眼里，只是世界的一部分；而男人在女人眼里，则是世界的全部。
"耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华
神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 754 | 46 我认为神造世界是为了人。从创造的顺序就可以看出，人是最后被造的，之前天地草木
动物的创造都是为了人做准备。在造天地草木动物的时候神最多说好，但是造了人之后
，神说很好。而且人的被造很特别，是照着神的形象和样式造的。并且亚当被吩咐管理
伊甸园，这也看出人的地位要高过其他的受造之物。总的来说，在神的创造中，人处于
最重要的地位。
圣经其他地方也可侧面证明这一点，以赛亚书66：1说
Thus saith Jehovah, Heaven is my throne, and the earth is my footstool: what
manner of house will ye build unto me? and what place shall be my rest?
神的安息之处在天地中都没有办法找到，唯有在人里面才能找到。这也看出在神眼里，
人是最重要的。
抛砖引玉啊，大家多指正。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 47 《基督的人性是被造的吗？——“道成肉身”真理遭遇之挑战》
zebrazebra
基督的人性是否被造，或者说耶稣是不是受造之人？ 为什么会有类似的观点出现并持
续引发争议？基督徒应当如何看待和回应这些争议？当代教会在“基督论”方面应如何
向《圣经》归正？这是本文要回答的问题。
一、回顾历史
主后4世纪“亚流派”异端（Arians）以《箴言》8章22节等经文为依据，挑战教会的正
统信仰，提出基督作为圣子是被造的。《箴言》8章22节的合和本中文翻译为：“在耶
和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”乍一看好像没什么不对。然而，
当我们翻开《圣经·新标准修订版》时，8章22节的英译是TheLord created me at the
beginning of hiswork，直译为中文是“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先
，他造了我”。《圣经·吕振中译本》的中文是：“在永恒主行化之起头，他就造了我
做他太初所作的头一项”。类似译法可一直追溯到在初代教会具有近乎默示权威的《七
十子希腊文旧约译本》。一个是“有了我”，一个是“造了我”，这是怎么回事呢？
《箴言》8章中人格化的、以第一 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 48 也许我还要看其他章节，但是我确信22节这里说的被造和神性不可分割的人就是耶稣。
你如果对这点茫然，我倒是劝你再思。
而你引用的章节，难到不是文法家可以告诉那些感到难以接受被造这个词的人22节所说
的新意吗？
homo est creatura], the grammarian consoles him. 若有人认为“基督作为人乃
是一受造物”，感到不自在或感到困惑，文法家可以安慰他。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 49 我已经举出了我个人的领受，以及恢复本圣经经节与注释为例，说明召会的教训从来没
有片面强调基督只是“受造物”，从来都是持守均衡的真理。那就是基督既有完整的被
造的人性，又有完整的非被造的神性，并且将两者完美地调和在一个人里。 |
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