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c********e
发帖数: 42175 | 4 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: xian (海底核爆掀巨浪, 倒海翻江找扶桑), 信区: board
标 题: 6天识人难，6年认狗易：一个狗屁倒灶的内神外鬼！
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 22 19:02:33 2010, 美东)
是男装女学高尚，
斗字只识半谷仓，
实乃中山白眼狼，
内神通鬼贼心肠。
六年版主死不让，
目的则是把狗当，
卡着脖子为哪厢，
原来为了骨头忙。
大波确实很风光，
一脸太监奴才相，
只因铁绳太粗壮，
咬上咬下很猖狂。
艾迪愤怒钻风慌，
三楷跺脚也无方，
只有大家抄棍上，
脚踢拳打没商量。
你要脸厚筋骨壮，
死猪不怕开水烫，
我等有空天天上，
祖宗八代都骂光，
待到那天星月亮，
揭了狗皮看骨伤，
原来也就一流氓，
看他泼大又何妨！ |
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x**n
发帖数: 1936 | 5 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: xian (海底核爆掀巨浪, 倒海翻江找扶桑), 信区: board
标 题: 6天识人难，6年认狗易：一个狗屁倒灶的内神外鬼！
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 22 19:02:33 2010, 美东)
是男装女学高尚，
斗字只识半谷仓，
实乃中山白眼狼，
内神通鬼贼心肠。
六年版主死不让，
目的则是把狗当，
卡着脖子为哪厢，
原来为了骨头忙。
大波确实很风光，
一脸太监奴才相，
只因铁绳太粗壮，
咬上咬下很猖狂。
艾迪愤怒钻风慌，
三楷跺脚也无方，
只有大家抄棍上，
脚踢拳打没商量。
你要脸厚筋骨壮，
死猪不怕开水烫，
我等有空天天上，
祖宗八代都骂光，
待到那天星月亮，
揭了狗皮看骨伤，
原来也就一流氓，
看他泼大又何妨！ |
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x**n
发帖数: 1936 | 6 是男装女学高尚，
斗字只识半谷仓，
实乃中山白眼狼，
内神通鬼贼心肠。
六年版主死不让，
目的则是把狗当，
卡着脖子为哪厢，
原来为了骨头忙。
大波确实很风光，
一脸太监奴才相，
只因铁绳太粗壮，
咬上咬下很猖狂。
艾迪愤怒钻风慌，
三楷跺脚也无方，
只有大家抄棍上，
脚踢拳打没商量。
你要脸厚筋骨壮，
死猪不怕开水烫，
我等有空天天上，
祖宗八代都骂光，
待到那天星月亮，
揭了狗皮看骨伤，
原来也就一流氓，
看他泼大又何妨！ |
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c********h
发帖数: 7827 | 8 大字不识怎么了？
人家能搞出这么大的企业，说明水平比大多数代表高。
你还担心她不会投票？她能处理企业文件，为啥就投不了票？
按你的道理，所有盲人都应该被剥夺投票权 |
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m*****g
发帖数: 3029 | 9 有点常识好不好？
1。人大代表是党组织选定，让群众们走个过场。你自己敢去当人大代表试试？整不死
你？
如果群众们觉悟低，不选，就一遍一遍的投票，直到通过。其中会“做工作”。
2。人大代表识不识字有个屁用，不管文化什么的，都是一群猪蹄，只管举手通过。 |
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m********r
发帖数: 2 | 10 http://cjqn.html.533.net/yiminhistory.htm
明朝洪武、永乐年间大规模地移民是有其历史背景和历史原因的，这自然要从元末年间的
历史谈起。
元朝在中国的统治只有89年，虽然盛极一时，但“只识弯弓射大雕”，到了元代末年，由
于蒙古贵族及封建地主对农民残酷剥削压迫，阶级矛盾与民族矛盾日益激化，水旱蝗疫不
断，民不聊生，使河南、山东、河北皖北等中原地区“道路皆榛塞，人烟断绝”(《明太
祖实录》卷二十九)，人民无法生活下去，只有揭竿而起，反抗元帝国的残暴统治，仅至
正元年( 1341)，山东、河北、湖广等地就以生了百余次人民反元起义，以后人民起义更
加频繁，力量也越来越大，至正八年方国珍在台州起义，至正十一年刘福通在颖州起义，
号称红巾军，徐寿辉在蕲州起义。至正十二年郭子兴、朱元璋在濠州起义，第二年张士诚
也在江苏泰州起义，其后十余年，特别是刘福通的红巾军与军决战于两淮、河南、山东、
河北等地，广大农民纷纷响应，元军出其精兵锐将与农民军决战，攻城掠地，掳掠杀人，
干尽了残暴之事。至正十二年九月元丞相“脱脱破徐州，遂屠其城”(《元史 脱脱传》)
，至正十七年、 |
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H****g
发帖数: 14447 | 11 那就是中国人有着很强的崇拜情结。
我到现在为止，还没有看过韩寒的书，没办法，年龄有代沟。但是从这几天军版贴出来
的一些韩寒《三重门》的对话，觉得写的还凑活吧，有点小聪明，抖点小机灵，基本就
这样了。
至于说，韩寒是不是让老爸代笔了，我不知道。也许有吧。这又有什么问题呢？望子成
龙。韩寒也没有跑到中金当老总，也没有去瓜分国资，对我而言，是属于人畜无害的。
而且，毕竟他的书还是卖了很多吧。前几天Photogear不是有个清华小丸子写了长文，
说的确是很多同龄人喜欢韩寒的书吗？韩寒也好，他爹也好，毕竟是写出来了一些80后
喜欢看的书，也没有拿枪逼着人去买，也没有像深圳那个什么李什么忠书记一样，发文
件让群众看自己孩子拍的电影。韩寒或者他爹，相对而言，不错了。
当然了，我们都是有自己的道德标杆的。如果一个人出名了，竟然是作假，那自然是很
可恶的。但是呢，这个写作代笔，其实就是危害最小的作假了。比起什么假药啊假食品
啊假文凭啊假假假啊，其实危害是很小的了。毕竟是需要有人写出来的，也不能逼着读
者去买。读者其实还是喜欢看的，所以还是物有所值，愿者上钩了。
所以呢，我认为方舟子也是吃饱撑的。
当然了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 最NB的是，唐太宗李世民的屏风上，写着《沁园春·雪》，还是毛体。
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞
银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一
代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 |
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发帖数: 1 | 14 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 16 佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，
真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一
是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修
，有道可成，有涅槃可证；大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明一切皆空，
但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了，说真如缘起之理，倡一切皆
成佛者，明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理性，当下明心为教，乃即空即有义；大
乘圆教俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，即“说有之时，纤毫不立
，说空之时，周遍法界”也。教家持论教义，先讲真谛、俗谛，就是先明空、有之义。
最后才讲第一义谛，那是最高的——空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的
上乘义理。因此是教家最高原则。这是公案中梁武帝问达摩大师的问话，集结者就拿它
作为本公案的题目。
达摩祖师到中国来，第一个就是去看梁武帝。梁武帝是我们中国信佛的第一个皇帝
，他是萧何的第二十五世孙（萧何是汉高祖刘邦的丞相），名字叫萧衍，他度很多人出
家为僧，建塔、造寺、塑像装金，自己还披袈裟上座讲... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 17 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 阿赖耶识
百科名片
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧
译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”
中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不
同的宗派又有不同的说法。
目录
简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）简介
能藏
所藏
执藏
我国各宗派说法[不完全列举]
地论宗
摄论宗
法相唯识宗
八识心王
眼识
耳识
鼻识
舌识
身识
意识
末那识
阿赖耶识
《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
人在临死时的情形
地大
水大
火大
风大
第一能变识（第八阿赖耶识）
以下引《佛光大辞典》阿赖耶识条 阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、
耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作
阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 19 香港的通识教育为什么变成了公知教育
字号:小中大
2014-11-07 08:06:55
更多
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关键字 >> 香港通识课占中香港通识课通识教育香港教育话语权批判思维Omena K占领
中环
11月3日，观察者网一篇《批斗同学，这事发生在香港中学课堂》中提到，近来“占中
”运动期间有教师给学生强加政治思想，宣传仇警，甚至连幼稚园孩子都不放过，引起
社会哗然。这并不是“占中”才开始的事了，香港教育界素有亲西方的恋殖传统，“教
协”就是这股势力的马前卒。这几年，中学课程改革所新增的“通识科”，又给各种政
治思想撕开了一个“占领课室”的缺口。
通识课下价值观的崩塌
2012年末时，我曾去一所中学当课后通识补习班导师，结果只教了两课就被炒鱿鱼，后
来在《星岛日报》发表了一篇《通识奇遇记》。我觉得颇能够说明问题，所以把文章全
篇引录：
早阵子有朋友介绍我去一所中学做“通识课评论题训练班”的导师，我不知怎的，一点
都没有想过自己根本没碰过香港的通识课，只因听着有趣，就立即“lur饭应”（按：
吐饭回应）。其实我也不算不懂，那时我心想，毕竟指导过一些国际文凭IB（国际预科
证书课程）同学的知识... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 20 ──诺贝尔奖物理学家与医学家的观点汇述
人到底有没有灵魂(实在该称灵识──佛经不称为灵魂，只称为灵识)？有没有可以移物
或遥控的心力？
我确信那是有的，我自己有过不少无法解释的遥控心力实验，及“离体”经验。世上很
多人都有过此类经验，虽则程度因人而殊。
有些“超常心理学家”称此类经验仅为“超常心理状态”，又有些心理学家视之为“太
丰富的想象”；一般人嗤之以鼻，认为那些心灵经验都是“幻想”、“活见鬼”。可是
，在我个人的经历来说，我知道都是真实的，既非幻想，亦非幻象，亦非想象，更不是
活见鬼。我的精神状况完全正常，心理健全，我的新科学知识水平不低于一般人，我的
医学知识也过得去，我知道我的精神状况和健康状况无可能产生幻想。
我不时在修行佛家禅定时离开自己的躯体，看见躯体仍在打坐，而真我已经飞翔进入太
空深处。从彼处可以看见娑婆世界的过去与未来，自然更可看见这个五浊世界的过去和
未来。因为在宇宙深处，时间是零，空间多度综合交错，以无限观察有限，以静观动，
一切因果、动向有一定的运动往复方向和轨道，都历历在目。
所谓过去，所谓现在，所谓未来，在多度空间的宇宙之中，根本都是虚妄而不存在的，
也... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 21 ──诺贝尔奖物理学家与医学家的观点汇述
人到底有没有灵魂(实在该称灵识──佛经不称为灵魂，只称为灵识)？有没有可以移物
或遥控的心力？
我确信那是有的，我自己有过不少无法解释的遥控心力实验，及“离体”经验。世上很
多人都有过此类经验，虽则程度因人而殊。
有些“超常心理学家”称此类经验仅为“超常心理状态”，又有些心理学家视之为“太
丰富的想象”；一般人嗤之以鼻，认为那些心灵经验都是“幻想”、“活见鬼”。可是
，在我个人的经历来说，我知道都是真实的，既非幻想，亦非幻象，亦非想象，更不是
活见鬼。我的精神状况完全正常，心理健全，我的新科学知识水平不低于一般人，我的
医学知识也过得去，我知道我的精神状况和健康状况无可能产生幻想。
我不时在修行佛家禅定时离开自己的躯体，看见躯体仍在打坐，而真我已经飞翔进入太
空深处。从彼处可以看见娑婆世界的过去与未来，自然更可看见这个五浊世界的过去和
未来。因为在宇宙深处，时间是零，空间多度综合交错，以无限观察有限，以静观动，
一切因果、动向有一定的运动往复方向和轨道，都历历在目。
所谓过去，所谓现在，所谓未来，在多度空间的宇宙之中，根本都是虚妄而不存在的，
也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 佛教在唐宋的时候最兴旺，到了蒙古人统治中国之后，由于蒙古人崇拜喇嘛教，因
此佛教逐渐没落；明朝初期有些恢复，但到了清朝依然崇拜喇嘛教，整个佛教就一蹶不
振了。有人也许不相信，怎么会这样？那就不妨去探究一下，佛门中最容易证得的初果
，证了没有？不然的话，至少也应该知道要怎样才能证得初果，如果连这个都不懂，那
就不能说他在修学佛法了。
有人说我身分低贱学不到佛法，那么贵为皇帝应该可以学到了吧？慈禧太后最有权
力了，她要向喇嘛学，当然喇嘛会把最高级的法教给她。八国联军攻占北京的时候，在
紫禁城的慈禧太后著急了，只会哭哭闹闹，要不然就拼命“念咒”。慈禧和
李莲英都相
信他们崇拜的喇嘛国师，教他们那个不可思议的密教神咒，说一天要是能够念此&ldquo
;千里
杀人的灵咒七十遍”，就可以把英国的维多利亚女皇、德国的威廉大帝等等统统
咒死。
庚子年8月14日八国联军攻破北京，有权力的大官载漪、载勋把北京九个城门紧闭，使
城内居民无法向四郊逃难，死伤累累。清朝也是一样崇拜喇嘛，所以才会有千里杀人的
灵咒，从元朝以来就一直把喇嘛教当成佛教，却不知道喇嘛教的本质... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 23 有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。
同住在只树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告诉其他比丘说：
「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」
其他比丘们知道了，纷纷来规劝他说：
「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都
在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎麽会像你说的那样呢
！」
但是，嗏帝比丘一直坚持己见，听不进其他比丘的纠正劝导。大家没办法，只好去
禀告佛陀。
佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。於是，佛陀便更进一步追
问嗏帝比丘：
「嗏帝！你说的识，指的是什麽？」
「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」
「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明『识为因
缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』吗？你这个愚痴人啊！我不曾这样说，而你自
己却作这样的曲解与诽谤，这会伤害你自己，增加你自己的罪过，会让你长远受苦的。
」
於是，佛陀转问在场的其他比丘，其他比丘都同声回答：
「世尊！您确实用各种方法教导『... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 25 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 26 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 27 第一次有体会是开了5个小时的车，在车上翻来覆去的念佛，然后有了些体会，现在用
功的时间很短，所以会比较粗糙或者有错漏。
我的理解是，理论上的定义应该是，有目标的时候，业识是和目标相关的，这时候的
业识就是心识。
说是理论上的定义是因为，我念佛的时候还看不见目标，只能在强力的跟踪目标的时
候，看到我的一部分反应，是和我的目标有关，会影响到我下一瞬的行动，这个反应包
括各种情况：反感，对抗，好奇，兴趣。
明白了这个，我就可以通过对这部分的了解对我的下一步有所准备。如果我在反感，
根据经验我就知道我这时会对念佛只有很浅的记忆，就小心。
在明白这个之前，我只知道自己在对信息反应，而我很反感自己的反应，认为这些反
应在妨碍我念佛。但事实上，了解对目标的那一部分反应能帮助我念佛。
我的理解是，之所以把这部分业识独立出来讨论，是因为这部分应目标而生，所以是
可控的。可以学习它的特性，与之互动。
其他的业识也有反感对抗兴趣。。。。但更加不可控，更难与之互动学习。（但事实
上当我们习惯接受心识以后，对其他业识也可以学习接受，减少被业识迷惑，因为两者
本性是一致的。）
但既然心识，业识的区别只在于... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 28 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
fead (fead) 于 (Sun Feb 7 11:10:12 2010, 美东) 提到:
毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探讨。西哲
柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真正堪称大诗人的
，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜涂鸦而已。曹操雄才大
略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗面，别说摆帝王的谱，质之以
普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格
不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐
渐摩玩成一张柔丽宣纸，终成一代不如一代，一朝崩塌一朝的坏局。可见，诗人而兼国
君，慨乎言之或可，概乎言之则非。
比如开国之君与守成之主，生命气象就可能天差地别。后者不过赖先祖荫庇，黄袍
加身匹似现代社会高中六合彩，所以除了有数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，
无论“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 由识现起一切的唯识思想，最早的是解深密经。经中以一切种子心识为根本，一方面现
起『有色诸根及所依执受』，『相名分别言说戏论习气执受』（相），另一方面，『阿
陀那识为依止为建立故，六识身转』。从一本识而转起二类，奠定唯识思想的基本体系。
图片
┌ 有色诸根及所依
┌二执受┤
一切种子心识┤ └ 名相分别戏论习气
│
└六转识
解深密经，虽以一切种子心识为出发，但它侧重种识的不一，所以在二种执受中有
戏论习气。这一切种子识，是心，它为六识所依止的时候，这又名为阿陀那的本识，就
转称为意。它侧重本识的现行，所以除本识以外，没有别立，也不应别立转识的末那。
到慈氏的中边分别论，从识现起似根、似尘、似我、似识四类。所以说∶『根尘我及识
，本识生似彼』。本颂的内容，各方面有不同的解说。无性论师说∶根尘我三法是所取
相，识是能取相。
图片
┌根
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j*********n
发帖数: 4116 | 31 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32
要继续跟各位来探讨的还是“唯识妙义是佛亲口所说”的这个问题。
为什么要来探讨这个问题呢？因为自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大
部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也说是“
唯心论”。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯
心的问题，它所探讨的这个“唯识”是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离
不开我们所认识的这个六识----也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是 佛所说的
这个“唯识”。佛所说的“唯识”为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在
何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的“三
界唯心，万法唯识”。“三界唯心，万法唯识”就是在说：我们这个欲界、色界、无色
界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。
所谓“三界是唯心所造”那我们就要探讨说：是不是有一个客观的“三界”存在
呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存
在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的
三界存... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 33 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 35 这里找到一篇，不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识（意根）了吗？
[转帖]
您找到自己的第七识了吗？
六根里面的第六根——意根——他是无色法，他是心，再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说：“意根在哪里？我怎么找不到他？”你要找他很容易，先要知道他的体
性，他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心，甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说：“这样！我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法，譬如说，突然间有一个人拿一个石块丢过来，你根本就不加思维：到底
要往上跳或蹲下去，还是要往右边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识，就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠，一不小心掉下去，马上两手自动往下一捧就捧住了，那就是末
那识意根，他是凭着惯性去运作的，非常伶俐的；有些人自以为开悟了，他所说的真如
心体的直觉，其实就是末那识意根，所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 36
这个我早已经解释清楚了，这个”自“是世俗谛，是方便说，是假立。
如果一切都按照胜义谛，也就是绝对角度来谈，那我们根本就无法交流。
我不能叫你robbin，因为robbin这个在究竟意义上是根本不存在的，我也不能说我，因
为我也不存在。
如果按照胜义谛的角度来说，则阿罗汉绝对不会说自知不受后有，因为阿罗汉早已经证
无我，又怎么可能有”自“呢。
有些不懂佛法的人，因为这类经句，都还说佛教其实也是有我论。
但是大乘却完全不一样了，大乘不但世俗谛上说有我，连胜义谛上也树立了一个类似我
的概念，就是8识，如来藏，真如。
而原始佛法，根本没有，识，总共就六个，分别是眼，耳，鼻，舌，身，意。总共六识。
前面我已经引用了阿含经的经句，说得非常清楚。
如果七识，八识按照大乘理论那样，是解脱的最关键，可是整个阿含经，竟然不提它，
而且连什么相似概念都没有。
为什么佛陀在阿含经典里面只说无常，苦，无我，为什么只说灭贪，嗔，痴。为什么只
说四圣谛，为什么只说六根六尘六识？
为什么佛陀在阿含经不提7识，八识，为什么佛陀不说一切唯心造，为什么不说真如生
万法？
当然了，大乘人有自己的伟大理解，那是因为小乘人根性 |
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发帖数: 1 | 37
接下来谈的是缘觉的人无我智。缘觉主要观察十二因缘，进而断尽我见、我执、我
所执成为辟支佛而入无余涅槃。所谓十二因缘就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼
，如是集成一大苦蕴。”（《毘婆尸佛经》卷一）但是要观察十二因缘前，一定要先观
察十因缘，否则容易堕入断灭空中，有无穷的过失存在。
有关十因缘的经文开示如下：【如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时
世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老
死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：‘生有故老死有，生缘故老死
有。’如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色
有？’即正思惟，如实、无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟
时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱
，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老，病、死、忧、悲、恼苦，如是如是，纯大苦聚集
。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我曾听到 世尊这样的开示：一时，佛在舍卫... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 38 重庆岁月：一个警察的独白
[陈有西按]这篇13万多言的回忆实录，是重庆一位中层警察写的。文章题目是我另
帮助起的。我已经经过核实。他是重庆黑打内幕的见证者和记录者。稿子是通过上海名
记者杨海鹏转我的。据说手抄本在重庆警察内部早就流传，有的人看后抱头痛哭。我一
直说，体制内不缺明白人。五毛一直质问我依据何在。年初我去重庆，蒙冤警察家属向
我哭诉时，我不客气地质问她们，为什么要把希望寄托到我们几个律师身上？你们自己
为什么不揭露？你们的揭露比我们来说，更有说服力！没有神仙皇帝，只有你们自己救
自己！现在，一个警察发声了。我期望么宁、付鸣剑们也站出来说话。他们的故事会比
警察故事更精彩。
重庆岁月：一个警察的独白
《见证王立军(专题)》
重庆一警
目录
一、王立军(专题)重庆折腾纪实…………………………………3
二、给后来者的一封信……………………………………82
三、分局长的愤怒…………………………………………90
四、打黑组长开口说话……………………………………92
五、打黑民警之声…………………………………………96
六、旁观者清………………………………………………100
七、刑侦专家... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 為什麼欲深入佛法的同學應學習唯識 :
南怀瑾先生 讲述 林中治 记录
『楞伽经与禅宗心印
在要正式讲“禅”以前，有一样东西，必须重复提出讨论的。
达摩祖师传了禅以后，临走交给二祖一部经典——《楞伽经》，嘱咐后世，学禅做
工夫，应以《楞伽经》为蓝本，也就是以《楞伽经》“印心”。文学上所描写 的“心
心相印”的典故就出于此。所谓“印心”的印，是对证、契合的的意思。印用印油在纸
上盖了模子——印鉴，原来的印虽然拿走了，而留下来的印鉴，与原来 的印子绝对没
有两样。好像照在水中的月影子——第二月，与天上的月彼此符合，这就叫做“以心印
心”。
《楞伽经》在佛学内，不但是禅宗重要的经典，同时也是唯识宗——法相宗的主要
经典。为什么称为《楞伽经》呢？楞伽是南印度锡兰岛的一座山名，佛在此与弟子们说
了这一部经典。
现在西方的心理学，对心的分析太笼统，充其量只了解到佛学所讲第六识的阴面“
下意识”，再下去就茫然无知了。
全部佛学所讨论的，就是一个“心”。小乘的佛学，只讲到第六识，而大乘佛学，
才讲到与宇宙相合一的第七识、第八识。我们要了解第七识、第八识，在学理上不能不
研究唯识学。而唯识包括六经十一论... 阅读全帖 |
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i***i
发帖数: 1632 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事，以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公，通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式，真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活，情节
跌宕起伏，语言通俗幽默，一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌，战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才；冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人：破城记
第二记 三家村夫：报销记
第三记 巴陵野老：盗官记
第四记 山城走卒：娶妾记
第五记 野狐禅师：禁烟记
第六记 羌江钓徒：沉河记
第七记 无是楼主：亲仇记
第八记 砚耕斋主：观花记
第九记 穷通道士：买牛记
第十记 不第秀才：踢踏记
后记
盗官记（1）
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事... 阅读全帖 |
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i***i
发帖数: 1632 | 41 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事，以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公，通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式，真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活，情节
跌宕起伏，语言通俗幽默，一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌，战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才；冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人：破城记
第二记 三家村夫：报销记
第三记 巴陵野老：盗官记
第四记 山城走卒：娶妾记
第五记 野狐禅师：禁烟记
第六记 羌江钓徒：沉河记
第七记 无是楼主：亲仇记
第八记 砚耕斋主：观花记
第九记 穷通道士：买牛记
第十记 不第秀才：踢踏记
后记
盗官记（1）
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 42 参考参考 ：
此第八识，也就是阿赖耶识
一般学人有的再把它分为第八识、第九识、第十识者，其实皆是在说同是一心体，惟依
断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，并非有三个识也。是故此心虽有多名
，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能
修証佛法--証解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
然而在诸经诸论并未提起九, 十个识的正理，反而是谓：
于修除阿赖耶识的阿赖耶性（分段生死种子的能藏、所藏、执藏性），而将阿赖耶识改
名为异熟识、庵摩罗识（或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体）；于修
除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识（或称第十识，只改
其名不改其体，仍是同一第八识心体）.
因此,所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍
是同一识（因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识）。
P/S ：就好像小女孩，成长后就是小姐，结婚生子后是妈妈。 |
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i********7
发帖数: 808 | 43 先赞叹一下法友真的很不错的，根据经文，有自己的思考
不会盲从任何人
：Good
：看来阿含中也是这样说 “名色”的”名”不含”识”
：有个前一世”识”，死后还存在这”识”，
：这”识”在轮回，把这同一个”识”带到今生。
：于阿含不合。
我想当时的论师们可能很有压力，因为就是会有人问
这个轮回，主要是这一世，如何到下一世这样的问题
在佛陀的时代，佛陀从来不会正面回答这样的问题，要嘛就从十二因缘来回答
（这个我还要再回去翻经文，看过的经文很多都忘记了，只留下一些印象，有可能有记
错）
佛陀入灭后一百多年来，圣弟子似乎也是这样
因为在一百多中，并没有出现论，在一百多年增新的经文中，
也就是现在在杂阿含经中，除七事相应教之外的另外两事相应教
也没有谈论这些事情，更不用说，展开的动作，变成一个系统的动作
佛陀和圣弟子这么做应该是有原因的，但是后来的佛弟子似乎并不明白
自作聪明地用凡夫俗子的见解来解答佛陀都不正面回答的问题
后果就可想而知了。。。，整出来的内容与圣教量相违也没有什么奇怪的
：可，似乎南传北传(唯识?)论师都这样说。
：南传论师是精通阿含，即使早期北传论师也是精通阿含，
：怎么会... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44
Ya “知道”
“识”的出现 是先有”行”
眼行 耳行 身行 意行 都是行
当这个”行”是因为贪爱 例如 贪看漂亮女生英俊男生
被污染的“识”就产生 (身心有事件发生 “识”一定是第一个产生或说知道、觉察
)
被污染”行” 一定第一个产生被污染的”识” 识攀附而生
众里寻他(她) 眼里看不见别人 只看见帅哥美女
识缘名色 被污染的名色(包含之后的身心、之后整个五取蕴(包含色受想行识) )
是基于前面被污染的行、识
名、色、识 如三只芦苇互依 贪爱互相滋长
被污染的”识”一直滋长长大
被污染的名、色 也一样一直长大 也就是贪爱一直长大
名色缘识 “识”攀附有贪爱被污染的身心(色受想行) 滋长而生 四识住
反过来 识缘名色 识又影响之后整个身心(色受想行识)
上述 我说的也不一定对 |
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b*j
发帖数: 293 | 45 听说有人墙外揭密，说湖南《潇湘晨报》受到整肃，其实际原因，并不是因为该报发纪
念辛亥革命的文章《天朝崩溃时》，而是因为该报以前发表了当今首辅接受外国媒体采
访，决然以至死方休之态度，改革天朝体制弊端的相关报道，惹恼了某些人所致。因对
首辅有所忌禅，被惹恼的不好直接查办，就找了个似是而非的理由，来个秋后算帐。
秋后算账的背后，基本上不用猜测，我们就可以看到这样一个场景：一条由大内暗中的
窃窃私语，迅速地由一个耳朵接一个耳朵一直传下去，直到有司出面，拿一个其
他的理由查办犯事者。这条线路，正透出中国延续几千年太监文化之根深蒂固，连所谓
共和国都不能幸免。
又听说，两年后天朝要换代，当今大内的一等一秉笔太监，也要临朝听政，在那亿人之
上的九爷宝座上拥得一席。想到历史代不乏书的太监当道，国祚中断之殷鉴，不禁叹息
连连。
一部五千年中国之历史，其朝代结尾处，必是一段庸主暗弱，忠臣泣血，太监弄权的故
事，自秦以降，概莫能外。
秦二世时赵高弄权，指鹿为马，最后杀二世导致秦亡。汉末“十常侍”弄权，致董卓进
京，汉祚飘摇。至唐末，太监专权之祸达百余年之久。唐末朝廷内宦官权势日盛，
官僚朋党斗争剧烈。唐之... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 46 听说有人墙外揭密，说湖南《潇湘晨报》受到整肃，其实际原因，并不是因为该报发纪
念辛亥革命的文章《天朝崩溃时》，而是因为该报以前发表了当今首辅接受外国媒体采
访，决然以至死方休之态度，改革天朝体制弊端的相关报道，惹恼了某些人所致。因对
首辅有所忌禅，被惹恼的不好直接查办，就找了个似是而非的理由，来个秋后算帐。
秋后算账的背后，基本上不用猜测，我们就可以看到这样一个场景：一条由大内暗中的
窃窃私语，迅速地由一个耳朵接一个耳朵一直传下去，直到有司出面，拿一个其他的理
由查办犯事者。这条线路，正透出中国延续几千年太监文化之根深蒂固，连所谓共和国
都不能幸免。
又听说，两年后天朝要换代，当今大内的一等一秉笔太监，也要临朝听政，在那亿人之
上的九爷宝座上拥得一席。想到历史代不乏书的太监当道，国祚中断之殷鉴，不禁叹息
连连。
一部五千年中国之历史，其朝代结尾处，必是一段庸主暗弱，忠臣泣血，太监弄权的故
事，自秦以降，概莫能外。
秦二世时赵高弄权，指鹿为马，最后杀二世导致秦亡。汉末“十常侍”弄权，致董卓进
京，汉祚飘摇。至唐末，太监专权之祸达百余年之久。唐末朝廷内宦官权势日盛，官僚
朋党斗争剧烈。唐之... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 47 三性的存在模式
说了这么多，都是为了说明我们这个世界到底是以怎样的方式存在，是心识，不是
物质，是无我无常，不是有我有常。唯识学把这个问题归纳为三性——依他起性、遍计
所执性和圆成实性，这三性可以看作是三种存在模式，这也正是唯识学的核心，
首先，依他起性，就是指刚才所说的阿赖耶识缘起的道理。“依他起”从字面上看
，就是依靠其他东西生起，而不能独立自然生起，就是指世界只是我们的认识作用，而
这认识有是阿赖耶识种子与现行交替的过程。这种存在模式是事物的运作规律，不管好
事坏事，正确错误，都以这种方式得以运行。
而我们凡夫不了解依他起性的缘起规律，却误以为世界是有我有常的，这种只存在
于错误认识之中而实际上子虚乌有的存在模式，叫做遍计所执性。
如果我们在缘起事物上，不执着有我有常，而能如实了知其本性，这种清净的真实
不虚的存在方式就是圆成实性。依他起性与圆成实性的关系就是法与法性的关系。
还以梦为例来说明，比如我做了个恶梦，梦见一只老虎要吃我，在梦里肯定是把它
当真了，急的到处跑，总怕被老虎逮着，这老虎就是遍计所执性，因为你把本不存在的
东西当成存在了；这老虎虽然没有，但这梦还是做了，我意识... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 48 及至“共X国”，太监换了名号，曰“秘书”，天涯社区一篇《秘书党:“新式太监”的
崛起》的帖子，就描述了这一现象，并列举了“新式太监”与“老式太监”的区别：
其一，“新式太监”在生理上无须阉割，但心理上则如出一辙，全盘继承了“老式太监
”的衣钵，都是主子的乖乖儿。除了工作上“听话、迎合、奉承、紧跟”外，在“八小
时以外”也要侍奉到位。
其二，“老式太监”一日为“太监”，则终生为“太监”。“新式太监”无须终生侍奉
领导，一旦“发迹”后便从“太监”变成“太爷”。因为它是靠“胯下之辱” 升的官
，所以，一旦得势后便“不知天高地厚”，典型的“小人得志便猖狂”，大多数都是“
势力眼”。
其三，“新式太监”具有伪装性，有时不太容易辨别，往往会“鱼目混珠”。“ 老式
太监”从生理上具有明显特征。“新式太监”没有明显的特征，有的人拍马溜须很有手
段，很隐蔽。从表面上看，似乎他的发迹是“干”出来的，实际上，却是靠“ 太监”
的功夫“拍”出来的。
其四，“新式太监”具有很强烈的“排它性”，比较仇视那些“清高之辈”。
“新式太监”的处世哲学就是“捞实惠”，不讲人格，不谈自尊，不惜用舌头给领导擦
屁股。正派之人... 阅读全帖 |
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b**L
发帖数: 646 | 49 （原载《书屋》二０００年第一期）
说说毛泽东诗词
周泽雄
毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探
讨。西哲柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真
正堪称大诗人的，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜
涂鸦而已。曹操雄才大略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗
面，别说摆帝王的谱，质之以普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦
族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，
情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐渐摩玩成一张柔丽宣纸。可见，诗人
而兼国君，慨乎言之或可，概乎言之则非。比如开国之君与守成之主，生命气象
就天差地别。后者不过赖先祖荫庇，皇袍加身匹似现代社会高中六合彩，除了有
数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，无论“设使天下无有孤，不知当几人
称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵”的赵匡
胤，还是“要扫除一切害人虫，全无敌”的毛泽东，都属人中奇杰，都能赖一己
之力令江山变色。如果他们戎马倥偬之余还能不废吟咏，如曹操“登高必赋”，
就有可能使诗... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 3 11:30:31 2012, 美东) 提到:
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生... 阅读全帖 |
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