S*****4
发帖数: 514 | 1 陆游不仅是南宋著名的诗人，还是一位精通烹饪的大师。在他的诗词中，咏叹佳肴的足
足有上百首，记述了当时吴中（今苏州）和四川等地的佳肴美馔，其中有不少是对于饮
食的独到见解。
陆游的烹饪技艺很高，常常亲自下厨掌勺。一次，他就地取材，用竹笋、蕨菜和野鸡等
物，烹制出一桌丰盛的佳宴，吃得宾客们赞美不已。他对自己做的葱油面也很得意，认
为味道可同神仙享用的“苏陀”（油酥）媲美。他用白菜、萝卜、山芋、芋艿等家常菜
蔬做甜羹，引得江浙一带居民争相仿效。
陆游在《洞庭春色》一诗中说“人间定无可意，怎换得玉脍丝莼”，这“玉脍”指的就
是隋炀帝誉为“东南佳味”的“金齑玉脍”。“脍”是切成薄片的鱼；“齑”就是切碎
了的腌菜或酱菜，也引申为“细碎”。“金齑玉脍”就是以白色的鲈鱼为主料，拌以切
细了的色泽金黄的花叶菜。“丝莼”则是用莼花丝做成的莼羹，也是吴地名菜。
陆游在《山居食每不肉戏作》的序言中记下了“甜羹”的做法：“以菘菜、山药、芋、
莱菔杂为之，不施醢酱，山庖珍烹也。”并诗曰：“老住湖边一把茅，时话村酒具山肴
。年来传得甜羹法，更为吴酸作解嘲。”由此可见，陆游是很会烹饪，又很爱烹饪的。
正是因为陆游欣赏... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 8603 | 2 我理解，这是一种可意会却难以言传的思想境界。全篇看下来如同一支古曲，需要精心
欣赏，朦朦胧胧似懂非懂却难以用任何词语来表述的古曲。“兰”是作者超脱俗世之外
的人生追求和感悟。 |
|
h**y
发帖数: 1232 | 3 发信站: BBS 未名空间站 (“你要给我讲你小时候的故事？”我那刚刚解开了文胸的双手还背在身后，被解开的文
胸肩带滑落到了胳膊上，我的双乳半遮半露地傲然挺立着，我的嚣张气焰却一下子就熄
灭了。
“你要给我讲你小时候的故事？”我重复着刚刚说过的话，整个人都要瘫倒下去了。
我和洪亮结婚六年多了。在过去这六年多的时间里，洪亮忙着攻克他的课题，忙着照看
他的病人们，忙着赶写一篇又一篇论文；我则忙着做生意，忙着应酬，忙着赚 钱，我
们在一起的时间少之又少。加之，洪亮比较忌讳和我谈他的专业，他说怕无意中刺激到
我，影响我的情绪；洪亮也不喜欢听我给他讲生意方面的事情，他说他 百分百地相信
我，不想干预我一丝一毫，所以，我们两个人的交流更是少得可怜，可怜得可以忽略不
计了。
在我们刚刚结婚的那两年里，为了弥补性生活的不和谐给婚姻造成的缺陷，我时常在入
睡前伏在洪亮的枕边，和他讲我的妈妈和我的姥姥，讲她们在世时我的幸福生 活；我
也时常央求洪亮，让他给我讲一讲他的爸爸妈妈，给我讲一讲他小时候的事情。开始的
时候，洪亮总是推托说他太累太累了，不想再说话，想马上休息。后 来，在我又一次
央求他给我讲讲他小... 阅读全帖 |
|
h**y
发帖数: 1232 | 4 缘起
午夜。
有风，有雪，有咖啡，有红酒，有你。
我们是在那个寂静的街口相遇的。
相遇的时候，我正吟诵醉的诗句：醉在尘世的边缘，醒于午夜的风口。醉醒之间，已是
几度春秋。
你看了看天，又看了看我，问：“你是醉吗？”
我看了看你，又看了看天，答：“我一直醒着。”
你不置可否地淡淡一笑，再问：“一起喝一杯，怎么样？”
这样的夜，这样的雪，这样的我，喝一上杯许是好事。于是，我反问：“喝什么？”
你自信地说：“咖啡，或者是红酒。”仿佛你已经知道了，我会欣然同往。
见我笑而不语，你继续说：“反正，茶是每天都要喝的——不管是你还是我。”
知我爱咖啡者，知我情暖。知我爱红酒者，知我情幽。知我爱茶者，知我情淡。
知我爱咖啡、爱红酒、爱茶者，可否知我？
（一）咖啡
咖啡厅，卡座，靠窗的位置。
窗外，雪已经停了。
那片纯白在桔黄色路灯的照耀下，显得安静而又温暖。
金色的咖啡壶里，水泡和咖啡末在欢快地舞蹈，直舞得乱了彩妆，分不清彼此。
我默默地观舞，如同观自己的心。与我的心一起舞起来的，还有我灵动的双眸。
说不清是怀旧还是忧伤，也说不清是不甘还是向往。
我幽幽地说：“真是太久太久没有喝咖啡了。我的生命中，出... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 农场的夏天，多雨。
一个异常闷热的午后，树上的蝉鸣不断，低低的云层压得人喘不过气来。HH坐在餐桌前
，一会儿翻翻棋谱，一会儿动动画册，烦躁不安。
丫丫自是知晓HH的，在这个暴雨肆掠的季节，HH或是异常的平静，或是压抑的急躁，或
是无尽的缠绵……相应的，丫丫也有对策，有时静静走开放任HH宁静的思绪，有时悄然
走近施以轻微的抚慰，有时风骚投身陷入狂野的撕扯。
而今天，丫丫给HH端上了冰镇菊花茶。
HH淡淡地喝了几口就放下了，看了看丫丫，她额头上都是汗。长发高高地盘到头顶露出
洁白颀长的脖子，皮肤上也是细细的一层汗，脸颊桃红，煞是动人。HH爱着可人的丫丫
，爱着她的可心可意。在HH的心中，丫丫易感，对艺术敏锐，对科学着迷，阅读不拘一
格，观点不流于俗，不为人言所动，不为陋德所限。这样一个特立独行的玉人儿，陪伴
在侧，HH深溺沉醉。
可HH也有某种想脱身而去的愿望。在一次又一次的疯狂纠缠中，HH在丫丫的引导下，看
到了另一个广阔的世界，滋润的，深邃的，灿烂的，热烈的，似乎撩开一层纱就是人生
的终极。而当烟花散尽万物归寂之时，HH在心域被充满的同时又看到心外的一段新的空
白，永远等着另一翻描画。... 阅读全帖 |
|
k********i
发帖数: 60 | 6 主题: 回朋友的贴 -- 死了。。。
曾经非常认真地思考死亡。
对死亡的思考可以让我们更清晰地分析自己, 也让我们更看清世界上的东西。 在什么
时候思考死亡和为什么思考死亡，是因人而异的。
对死亡的思考，很自然地会联系到命运。
什么是命运？ 从时间的角度上说，命运是一个过程。 过程有大有小，有长有短， 而
且过程中还有过程。 死亡应该是划分命运这个过程的一个工具或者手段。 命运这个
过程应该有很多划分的工具和手段， 死亡只是其中的一个。 所以思考死亡不如思考命
运更彻底，更能接近问题的实质。 因此不应该思考死亡，而应该思考命运。
命运很难定义， 可意会，不可言传，琢磨不透! 我们所能看到的或者体会到的，是命
运的结果或者命运的安排。 命运似乎很喜欢安排巧合，有欢喜的，有悲伤的。 欢喜的
安排，我们通常不会过多地思考。 悲伤的安排，我们却辗转不能忘怀。 原因很简单
， 人非大彻大悟的圣贤，被滚滚红尘所限，所迷， 在轮回中不停地折磨自己。
那么大彻大悟了会怎么样呢？ 可能归根在两个词上，“忘我”和“享受”。
“忘我”是个绝对崇高的境界， 绝不是某一种主义或某一个宗教的宣传， 也不应该 |
|
l***e
发帖数: 38 | 7 读红楼到你这种感觉最好.我一向觉得如同香菱评诗.可意会不可言传.
不可掰开揉碎.想去觉得是逼真的就够了.研究和欣赏不是一路.
可知我们得了三味即可.
我
次 |
|
|
C****i
发帖数: 1776 | 9 第三课
论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与
其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认
识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认
识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注
1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神
，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先
天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否
认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证
实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派
（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythol... 阅读全帖 |
|
R*o
发帖数: 3781 | 10 君子不忧不惧
【原文】
司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"
曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何 出何惧？"
【译文】
司马牛问什么是君子。孔子说："君子不忧愁不恐惧。"
司马牛说："不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子了吗？"孔子 说："内心反省不感到
愧疚，那又忧愁什么恐惧什么呢？"
【读解】
根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过 的，所谓"十有九输天
下事，百无一可意中人。"怎能没有忧愁， 没有恐惧呢？
大概孔子也是深有体会罢，所以他才提出"君子不忧不惧"的 说法。能修材怀忧不惧
的程度，那就可以算得上是君子了。而 不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧
中度过一生的。
可司马牛一听，感觉却和我们不太一样，他觉得仅仅是不忧 愁不恐惧，这不是太简
单了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行令，吃 五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他
们都是君子吗？ 孔子知道司马牛没有弄清楚，所以进一步告诉他说："不忧愁 不恐惧是
指自己问心无愧，心地光明安详，这可是不大容易做到 的啊！"
原来如此。
所谓"平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。"君子的不忧不惧是 因为内心光... 阅读全帖 |
|
|
n********n
发帖数: 8336 | 12 我倒是理解这种说法，典型的佛教说法，不二法门，可意会，不可言谈，一说就错。 |
|
b********g
发帖数: 1562 | 13 不是唬人，但确实无法用语言来描述，只能是修到那一步的人自己去体会。当然那人可
以用语言告诉别人空性大致是什么，但那只是近似描述，甚至都不那么近似，因为空性
是不在人类语言可以精确描述的范围内的。
“我倒是理解这种说法，典型的佛教说法，不二法门，可意会，不可言谈，一说就错。”
--- 基本正确，可以说说空性不是什么，这没问题。但要说空性是什么，严格讲是没办
法说的，只能大概的近似介绍一下，具体要自己去修，才能自己体悟到，别人代替不了
。别人无法用语言告诉你，从而让你体悟到空性，这是不可能的。
“这种玄之又玄的法门只适合智者，所以在中国大行其事的还是净土宗。这又回到最初
的问题，神要救的，佛要渡的只是'智者'吗？”
--- 佛要度所有人。不单是人，连动物，鬼神，天神，所有众生都要度。净土宗确实就
是适用范围更广的一个法门。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 14 我倒是理解这种说法，典型的佛教说法，不二法门，可意会，不可言谈，一说就错。 |
|
b********g
发帖数: 1562 | 15 不是唬人，但确实无法用语言来描述，只能是修到那一步的人自己去体会。当然那人可
以用语言告诉别人空性大致是什么，但那只是近似描述，甚至都不那么近似，因为空性
是不在人类语言可以精确描述的范围内的。
“我倒是理解这种说法，典型的佛教说法，不二法门，可意会，不可言谈，一说就错。”
--- 基本正确，可以说说空性不是什么，这没问题。但要说空性是什么，严格讲是没办
法说的，只能大概的近似介绍一下，具体要自己去修，才能自己体悟到，别人代替不了
。别人无法用语言告诉你，从而让你体悟到空性，这是不可能的。
“这种玄之又玄的法门只适合智者，所以在中国大行其事的还是净土宗。这又回到最初
的问题，神要救的，佛要渡的只是'智者'吗？”
--- 佛要度所有人。不单是人，连动物，鬼神，天神，所有众生都要度。净土宗确实就
是适用范围更广的一个法门。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 16 613條誡律
引言
猶太教稱誡律為「米茨沃特」（mitzvot）或者「誡命」（commandment）。在拉
比時代，學者們確認《妥拉》中誡律條文（包括格言、禁令、誡命、律例及規條）的總
數為613條。這些誡律都是上帝在西奈山向摩西提出的。
這些誡律分為兩大類：
1．訓令式的誡律一共248條，可與人體骨骼的數目相應（共分為18部分）。
2．禁令式的誡律一共365條，相等於人體肌肉的數目（共分為13部分）。
這些誡律中，有許多與聖殿和祭獻有關，但主要內容涉及到猶太人社會生活的各
個方面：神職人員的職責與特權、平民的法律地位、權利與義務、財產所有權、債務處
理、婚姻與家庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑罰、審判機構與訴訟，等等。此外，
還包括如何勸人行善歸箴，如何處理好人與上帝的關係、人與人之間的關係，等等。
猶太人必須恪守這613條誡律，違反誡律是一種冒犯上帝的罪惡，必然受到懲罰。《妥
拉》為此提供了一個懲罰體系，根據冒犯上帝的程度和它們已經構成的結果不同而不同
。懲罰的應許主要是暫時（此世的）的和民族性的。在這613條誡律中，最重要的是「
摩西十誡」。盡管許多誡律看來並不那麼重要，但是拉... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 17 依南传，概念法是世俗谛的范围，不是内观的对象。
内观的对象－究竟法，是真实经验，i.e. 名、色，名色的缘起，名色的生灭。
美丑等等是概念法。因真实经验而引起概念，如见到可意的色法（眼触色生眼识的真实经验）生起「美女」的概念，也是要了解的，否则还是会被概念迷惑，因概念而有不如理作意。
生灭是不是究竟法，论师意见不同。
有部把生、灭列为究竟法。
依唯识的摄大乘论，某些概念法也包括在缘起（依他起性）中。
这是对什么算现观的不同理解（不能当下直接经验，要推理才知道的就不是现观），形成的不同论述。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/15/yinshun15-09.html
此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 18 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 19 此主张违背《瑜伽师地论》，不知有何根据。
《瑜伽师地论》主张，心脏冷时识才离身，但是分两阶段∶麁想现行时（还有意
识），助念还有用，身体会有痛感。细想现行时，是无记心，助念听不到，身体也不会
痛。依八识说，就是六识不起，只有阿陀那识还没离身的阶段。
助念对死者只有在有意识阶段还可能有用，心脏冷了以后是绝对没用的。
瑜伽师地论卷第一
云何善心死。犹如有一将命终时。自忆先时所习善法。或复由他令彼忆念。由此因缘。
尔时信等善法现行于心。乃至麁想现行。若细想行时。善心即舍唯住无记心。所
以者何。彼于尔时。于曾习善亦不能忆。他亦不能令彼忆念。
云何不善心死。犹如有一命将欲终。自忆先时串习恶法。或复由他令彼忆念。彼于
尔时贪瞠等俱诸不善法现行于心。乃至麁细等想现行。如前善说。又善心死时安
乐而死。将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死时苦恼而死。将命终时极重苦受逼迫于身
。又善心死者见不乱色相。不善心死者见乱色相。
云何无记心死。谓行善不善者或不行者。将命终时自不能忆。无他令忆。尔时非善
心非不善心死。既非安乐死亦非苦恼死又行善不善补特伽罗将命终时。或自然忆先所... 阅读全帖 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 20 摘 要: “无住”思想在《金刚经》中的地位是非常重要的。
本文拟通过分析和阐发《金刚经》“无住”思想及其在佛法
以及修行中的表现和思想进路, 希望能把握《金刚经》这一
佛教重要文本的思想意旨。
关键词: 无住; 金刚经; 法; 行
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固
不可摧毁而能破一切之物之体; 般若之意相当于汉语中的
大智慧, 妙智, 妙慧之意; 波罗蜜则可意为到达彼岸。连
起来, 此名可综释为此经是能修成金刚不坏之身, 修得悟
透佛道精髓智慧, 能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。相
传此经是释迦牟尼佛涅槃后, 由其弟子阿难诵读的。在中
国佛教史上, 《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深
的经典之一。它的译本极多, 我们现在常见的, 是鸠摩罗
什的译本。《金刚经》在中国文化史的影响极大, “无论初
修久学, 内道外道, 男女老幼, 识字或不识字, 无不喜读
此经。”庶几可见此经的巨大影响力。相传佛祖之所以要说
是经, 其意即针对于当时佛徒执迷于佛经修法, 而作是经
以启迪修道者, 必须身在修行佛法而心中绝无佛法, 心念
虚空而不执迷于虚空, 才能修得正果。他的这一思想,... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 21 算了吧,已经话不投机了,人各有志吧.
我已经了解了,我也作出了自己的判断了,有些事情自可意会,不可言表.
这个话越说越麻烦,我是这么过来的,我也曾经陷入过这种思维的怪圈.
但是,我走过来了,一个人不可能欺骗自己的身心的.
我现在不否定你的那种说法,但是,我干脆告诉你,那个实践起来有很大的
危险性,我不冒那个险,我的标准就是"人"的标准,不是外星人,鬼和动物的标准.
希望,我表达清楚了.
articulate
like
help |
|
T*******y
发帖数: 6523 | 22 "我现在不否定你的那种说法"
I am almost sure that your understanding of my 那种说法 is not my views. I
don't want you to be me, nor to agree with me. I have spent long time
talking to you about my views, and you inserted many assumptions then. You
could re-read them again, and not to assume that you know what I mean.
Now what I am talking to is your "tangled thoughts", not that kind and warm
self of yours. Thoughts have this excellent ability to morph and to defend
itself.
"有些事情自可意会,不可言表."
That's exactly how you... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 23 算了吧,已经话不投机了,人各有志吧.
我已经了解了,我也作出了自己的判断了,有些事情自可意会,不可言表.
这个话越说越麻烦,我是这么过来的,我也曾经陷入过这种思维的怪圈.
但是,我走过来了,一个人不可能欺骗自己的身心的.
我现在不否定你的那种说法,但是,我干脆告诉你,那个实践起来有很大的
危险性,我不冒那个险,我的标准就是"人"的标准,不是外星人,鬼和动物的标准.
希望,我表达清楚了.
articulate
like
help |
|
T*******y
发帖数: 6523 | 24 "我现在不否定你的那种说法"
I am almost sure that your understanding of my 那种说法 is not my views. I
don't want you to be me, nor to agree with me. I have spent long time
talking to you about my views, and you inserted many assumptions then. You
could re-read them again, and not to assume that you know what I mean.
Now what I am talking to is your "tangled thoughts", not that kind and warm
self of yours. Thoughts have this excellent ability to morph and to defend
itself.
"有些事情自可意会,不可言表."
That's exactly how you... 阅读全帖 |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 26 「罪」与「不善」是不同的概念，不应混淆。
依南传的阿毗达摩，不善果报心是（未必是过去世，也可能这一生）不善业的结果，我
们能做的是在不善果报心生起时，生起善（的速行）心，而不生起不善心。
举例说明，佛陀遭提婆答多暗算时，没有生气或恐惧等不善心，也没有后悔、担心过去
世的不善业，而是智慧的处理。提婆答多害佛，是提婆答多的不善业，不是佛陀有罪该
被害。只能说∶佛陀的业，不足以使提婆答多不加害。试想∶如果佛陀生于色界天，提
婆答多还能害他吗？不能吧。
换一个角度来思考这问题。
如杂阿含46经说∶「多闻圣弟子...不顾过去色，不乐著未来色。」过去所造的业，无
法改变，又何必放在心上？当下正念正知，增长善念善行，才是正道。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0046.htm
又如杂阿含470经所说，执著于受，不得解脱。若于受解脱，还有「不可意受是否不善
业果报」的问题吗？
世尊告诸比丘∶
「愚痴无闻凡夫生苦[受]、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦[受]、乐受，
不苦不乐受，诸比丘！凡夫、圣人有何差别？」
...
诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 27 庄春江的一段注释：
「世人只欣樂『阿賴耶』」一句，引義自《中部第二六聖求經》菩提比丘之英譯本。其
中，「阿賴耶」一詞，原英譯為worldliness，但譯者在其註解中，特別說明此字的巴
利語原文為ālaya，英文中難有完全相當的字可譯。其實，不只英文如此，中文也不容
易找到涵義完全相當的譯詞可用。以下引印順法師的一段解說，或稍可意解：「釋尊感
到佛法太深，不想說法，問題在『眾生樂著三界窟宅』。在《相應部》中，作『樂阿賴
耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶』（說一切有部加『愛阿賴耶』）（按：印順法師乃引《成唯
識論》『說一切有部增壹經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴
耶，槱阿賴耶』而作此說，參照《雜阿含經論會編》上冊〈雜阿含經部類之整編〉第三
八頁，《大正大藏經》第三一冊第一五頁上）。阿賴耶ālaya，譯義為窟、宅、依處、
藏；在《阿含經》裏，也是愛著的一類。聯想到四諦中集諦的內容，是：『（愛），後
有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂』。愛、樂、欣、槱、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少
不同）而表示同一內容，這就是生死不已的癥結所在。」（《印度佛教思想史》第二五
頁）依此可知，此處「阿賴耶... 阅读全帖 |
|
f********4
发帖数: 253 | 28 關於涅槃的迷思(Confusion about Nibbana)
有許多關於涅槃的討論，整本書都在討論涅槃的也不少。有些人認為：涅槃之樂是一種
特別的身心狀態。有些人相信它存在自身之中；有些人說：當身心寂滅後，所剩下的便
是永恆的安樂。
有些人也許充滿懷疑，他們說：「如果涅槃是身心的寂滅，怎麼會有東西留下來讓人體
驗呢？」不經由感官而體驗到的快樂，教人難以想像。對沒有禪修經驗的人而言，這本
書中所討論的，就像是天方夜譚。
事實上，只有親自體驗過涅槃的人，去談論它才有說服力。儘管如此，還是有一些可談
，曾禪修到有涅槃經驗的人，會對此感到熟悉。
有些人認為：涅槃是某種特殊的名或色。其實不然，有四種巴利語稱之為勝義法（
Paramatta dhammas），前面曾經提過，是指不經概念化（conceptualization）或思考
而能直接體驗的實相。這四種勝義法分別是：色法（material phenomena）、兩種心法
（mental phenomena）：心本身，和每一心剎那與心俱生的其他心所，以及涅槃。因此
涅槃是不同於色法，也不同於心法。
第二個錯誤的觀念是：涅槃是名法和色法寂滅後... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么？初果是否体验了涅盘？本文从北传杂阿含351经，南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻，结合十二支缘起，提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起，『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支，是指来世的「后有」，而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼，取灭而有灭，虽然还有这一生的五蕴，而能体验到来世的「后有」灭，也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。」，是因为阿罗汉已经体验到后有的灭，所以才能肯定我生已尽。
与此对比，有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」，但是还不能断「取」，也就无法
灭「后有」，所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻，知道而作不到，也就是知道涅盘
的法则如此，但还无法体验涅盘。
不知道如此解释，是否与其他阿含经文抵触？欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 30 我的理解∶
因果报应的重点，是接受现在的结果，依自己现在的条件，向正确的方向努力行善，使
现在与将来越来越好。「先得增上生，后得决定胜」。
而不是指望自己过去的善业成熟，使自己现在很顺利，或是希望自己讨厌的人过去的恶
业成熟，遭到恶运。
如果希望别人得到恶报，即使是所谓「坏人」，这起的也是不善心。
四无量心中的悲心，是希望所有众生远离痛苦。
四无量心中的喜心，是随喜所有众生（善业成熟）的可意果报，这包括「坏人」在内。
一个人能够生为人，就是过去曾有一些善业；若纯是恶业的众生，这一生不会生为人。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 31 六尘主要指的是色法，六根主要指的是名法。六根主要指的不是身体的部分，而是身体
的功能。比如眼根，不是指眼球，而是身体具有看见东西的功能，所以有神通的人不需
要眼球，也能”看见“东西。还有，阿含经中说”眼根常求可爱之色。不可意色则生其
厌。“眼球本身知道去求可爱之色吗？不会。如果会的话，那么照相机也就有眼根了。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 32 嘿嘿，
1. 灯录语录浩瀚
2. 以新穿心， 这就有很多是只可意授的东西，篇外也没有解释
只有各种后人的注疏可以看
为啥难， 其实用文心雕龙中的一段我觉得解释灯录很贴切， 虽然原文说的是作者，
但这一段绝对也适用于读者对文章的理解。。。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我
才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意
翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理
在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不
必劳情也
灯录就是要让文字般若的意境最大化。。。所以难
毕竟
言徵实而难巧也，
人只有 秉心养术， 含章司契， 才能明白 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 33 嘿嘿，
1. 灯录语录浩瀚
2. 以新穿心， 这就有很多是只可意授的东西，篇外也没有解释
只有各种后人的注疏可以看
为啥难， 其实用文心雕龙中的一段我觉得解释灯录很贴切， 虽然原文说的是作者，
但这一段绝对也适用于读者对文章的理解。。。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我
才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意
翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理
在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不
必劳情也
灯录就是要让文字般若的意境最大化。。。所以难
毕竟
言徵实而难巧也，
人只有 秉心养术， 含章司契， 才能明白 |
|
发帖数: 1 | 34 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 36 朱倍賢 講於2015.12.20
關於真正的佛法具有什麼樣的特質，自古以來就有很多的爭論。不同的論師乃至後來「
大乘」結集出來的經典，以不同的標準，判定甚麼是佛法、甚麼不是佛法。層出迭起的
部派論典和「大乘」經典，彼此互判誰才是「了義」、「不了義」。越是後出的經典，
越是有對較早集出的經典有翻案的優勢——已經流傳開了的、較早集出之經典，畢竟無
法對後起的「重新判教」作回應、反駁。
舉例來說，部派佛教發明了「三法印」、「四法印」、「五法印」等等不同的說法，以
此認證「具有佛法特徵的烙印」。「般若系統」的眾多經典，則一舉推翻前說，判定「
無自性空」為「一實相印」——對終極真理的判定。更後來，以「唯識」為宗的《解深
密經》拍板「識外無境」、「三性」等為佛陀最幽深的教義，自稱是比起較早傳出的「
般若」「無自性空」之說更為殊勝，是為「第三轉之法輪」。而大概目前佛教界最普遍
的講法，就是以「緣起性空」作為判定佛法的「法印」。
然而，遍閱原始經典，全然看不到佛陀以上述的那些方法來判定「法」的真實性。佛陀
從來不以某種哲學立場、對宇宙現象本體的某種認知，來界定佛法。佛陀從來不講：如
果你把宇宙的本質形... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 37 转自台大狮子吼网站
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者ⓑ欝低迦①來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊
！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮
，正信非家，出家學道……」如上廣說，乃至「不受後有。」
佛告欝低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就
②，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」
欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說
法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……」如上廣說，乃至「不受後有。」如是第
二、第三請。
想要入道，應先淨其初業，然後修習梵行爾時，世尊告欝低迦：「汝當先ⓒ淨其
初業③，然後修習梵行。」
欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告欝低迦：「汝當先淨其戒④，直其見⑤，具足三業⑥，然後修四念處。何等為四？
內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，
受、心、法ⓓ法觀念住……」亦如是廣說。
時，欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
時，欝低迦聞佛教授已，獨... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 38 在上一集的课程当中，我们说到了影响这个地球、这个世界最深最重的一个宗教的
理论，就是有创造主。在印度的哲学中认为一切都是由大梵天所创造，流传到了西方，
就成为西方一神教里面的一切都由上帝创造的观念；然而这样的观念，它本来是起自于
色界的梵天众。那在我们这个人间是怎么样出现的呢？《长阿含经》里面 佛说到：这
也是由于那一些梵界，也就是初禅天的天众，当他们寿命尽了、业行尽了，然后转生到
欲界人世之间；长大了以后，跟随著外道的法师去修道，因为证得了禅定，所以回忆起
他过去在初禅天所听闻的知识，所以他们就认为一切都是大梵天创造的。为什么呢？因
为那个大梵天他是唯一能够自己造作自己，他是自己出生的，没有人能造出大梵天；所
以大梵天他知道一切的义理、一切的经典；他在这样的一个大千世界当中能够自在的任
运，所以他最为尊贵，他能变化一切、微妙第一，因此他是出生众生的父母。而大梵天
自己呢？却是常住不变的，无有生死的。大梵天创造了我们，我们是无常变异的，不能
够恒久存在，所以就应该知道我以及这个世间，它有常、有无常，有半常、有半无常；
这个道理是真实的。这就是外道《吠陀经》最初见解的由来。
那么... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 39 眠熟無夢時，可以見聞覺知的前六識既然都不運作了，為什麼人不會睡死永遠醒不過來
，甚至清晨鬧鐘響時還聽得到呢？在 2007 年 11 月號第 69 期的《科學人》雜誌上，
有這麼一篇名為〈意識如何產生？鬧鐘為何可以在睡覺（無意識）的人身上引發意識？
〉的文章，兩位享譽國際的腦科學專家 Christof Koch 及 Susan Greenfield 提出各
自的看法來解釋為何熟睡之後，已經在沒有意識的狀態之下，人還聽得到鬧鐘響的機制
(註1)。柯霍提到因為「腦幹裡有一個叫藍斑核（locus coeruleus）的腦區，該處的神
經元會對聽神經突發的強烈刺激產生反應，於是馬上採取行動，將一種化學訊息散佈到
視丘與大腦皮質，最後的結果就是大腦皮質與周邊構造醒了起來。……這種神經活動只
需花幾分之一秒的時間，並且讓你意識到鬧鐘響」；格林菲爾德則認為「任何強烈的感
覺刺激（像是強光），都會引發意識，因此腦子沒有任何一個特定區域負責把人叫醒。
鬧鐘鈴聲喚起意識，不是因為刺激的質（這裡的例子是聽覺）不同，而是量（大小聲）
的不同」。兩位專家雖然從大腦的神經細胞元及連結運作功能的觀點提出各自的看法來
... 阅读全帖 |
|
v**m
发帖数: 242 | 40 张中行先生把婚姻分为四类：可意、可过、可忍、不
可忍。受中行老启发，我对已婚女士也有4种分类：可爱 不
可靠，可爱又可靠，不可爱可靠、不可爱又不可靠。
此处所谓“可爱”，就是指漂亮动人，未婚前追求者
多，嫁人后觊觎者多之类。这个“可靠”，是一起过日子靠
得住，当丈夫的绝不必担心稀里糊涂就被戴上了绿帽子。
“可爱不可靠”的女士颇有一些。普希金的太太就是一
个，普太太因为长得太“可爱”，走到哪里都有一群崇拜
者，让普诗人老是坐卧不安提心吊胆，最终还是因为“可
爱”的太太去与人决斗，死于非命。潘金莲也是一个，武大
郎娶了个 人见人爱的俏媳妇，艳福没受用几天，便被奸夫
淫妇结束了性命。当我看到报纸上有“漂亮妻子当三陪，丈
夫怎么办？”的讨 论，先是觉得恶心，继而又有点“小人
之心”的幸灾乐祸，上帝赐给你“可爱”的女人，同时就会
赐给她“不可靠”的基因， 这没什么不公平。国外有人统
计，娶“可爱”女人的男士，平均寿命要比常人短10岁左
右，我想这是有道理的，而且无须拉 普诗人武大郎作证。
再说“可爱又可靠”，这样的女士也不少，能与这样的
女子结为夫妻，那就是所谓“千世修来同 |
|
m****a
发帖数: 394 | 41 曾经到过济南的人都知道济南有个天下第一泉。济南以泉水多而著称于世，号为泉城。其
实济南的泉水最妙处并不在于多，而在于其韵。济南的泉韵之妙，需要人慢慢的体味。
老济南人都有个习惯，那就是用泉水来泡茶。每天一大清早，提着水桶水壶来到泉边，灌
上一壶清纯香甜的泉水，烧开后泡上一杯香气四溢的茉莉花茶，那茶香弥漫在空气中，沁
人肺腑，悠然自得地品着那泉水与茶混合出来的无与伦比的香甜，其中意味之美，只可意
会而不可言传。
算来吃的最多的是黑虎泉的水了。黑虎泉是济南最著名的七十二名泉之一。座落在济南老
城东南角护城河边。北边与其相对的，是著名的十大元帅之一的陈毅题名的解放阁。黑虎
泉池内，有三个狰狞张着巨大的虎口的虎头，从这三个巨大无朋的虎嘴当中，流出的是三
股清彻的清泉。泉水喷将出来，砸入池中，水声沸腾，数里内皆能听见。其势如奔虎一般
，雄壮不已。其水却清冽甘淳，走到泉边，一股清凉之气扑面而来。夏日里来此，那一股
清凉之意直入胸怀，沁人心脾，夏日里那躁人的热气一扫而无。再到泉边，看那泉水奔流
，听那涛声阵阵，品那泉水甘淳，实是天下第一快事呀。
济南老城区内正如古人所云：家家泉水，户户垂杨。只有几平 |
|
l********n
发帖数: 177 | 42 我喜欢看她的读书笔记，她能把很多很枯燥的书看出妙趣横生来。看过她在鲁迅全集和
世界哲学史上的批注。这个东西可意会不可言传，各人感受不同，思想不一定要表达在
文字上，她又不是走偶像路线，就是个比较典型的思考型，做实事的scientist。她做
的project,HIV, malaria,去的地方，都是有很大风险的，对于一个单身30出头的女子
来说。文字里空谈爱国爱人类没用，象她这样真正做事的才真正让人钦佩。喜欢她这段
在南非参加HIV mother to child transmission的项目写下的文字，
“在非洲，生已经如此艰难了，死却还不给人安息。....我没有在这里亲眼见到过一个
人的死去，我所接触到的死亡都已经数字化了，存在文件里供我分析、作图。然而，当
我走在Mtubatuba的街上，繁华热闹的集市中夹杂的这7间棺材铺却无情地暗示着喧嚣背
后的悲痛，使人产生异样的感觉。有时晚上睡不着觉会想到间壁的棺材铺里是否这时正
进行着交易？于是安静的guest house就不再显得那么平静了，似乎死神夜夜都在
Mtubatuba的上空游荡，而我的邻居们不知什么时候就要接待这位不受欢迎的 |
|
a***e
发帖数: 829 | 43 你真猪头，呵呵。母语啊，唐哥，母语。。。就是有很多可意会不可言传的东东。 |
|
|
b*******k
发帖数: 175 | 45 留意着天气预报，将虽不昂贵却可意的衣服一件件洗涤得干干净净。
晾衣架较高，半踮着脚方够得着。因此每次晾衣收衣都像做伸展运动。
天渐渐回暖，晾衣收衣叠衣更成了件美事。
朝闻早莺轻呢喃，晚观夕阳沉富士。昼有细茶伴书香，夜多美音绕耳畔。
良辰、美景、赏心、乐事，四美俱也。 |
|
|
j******l
发帖数: 10445 | 47 【 以下文字转载自 ebiz 讨论区 】
发信人: jessican (jessican), 信区: ebiz
标 题: 一些事只有老乔心里明白, 但不能说.....
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 25 22:54:29 2012, 美东)
一些事只有老乔心里明白, 但不能说, 他使苹果腾飞的秘籍也只能是可意会而不可言传.
老乔明白苹果的腾飞是建立在以真正果粉为核心的大量苹果产品消费者的基础之上的.
他主张将产品作得外观炫美, 内在独立, 完全走的是时尚品牌之路,而非实用路线. 这
样一群电子界的时尚达人便义无反顾地投入了苹果的怀抱. 老乔清楚地看到了这一切,
为了扩大影响, 便推出了饥饿销售, 搞的大量果粉不眠不休, 风里来雨里去就为搞到一
款新版的苹果产品, 这完全是老乔紧紧抓住了苹果时尚粉丝的内心活动. 借着这些疯狂
的果粉的行为, 苹果的牌子越叫越响, 这样更多非果粉的人也加入了进来, 只为显示自
己也是时尚达人. 而这种行为又在国内得到了进一步的升华, 不但以自己能够拥有一款
别人没有的苹果产品为荣, 更把它作为送礼的佳品. 这样便催生了ipad, ito... 阅读全帖 |
|
w***g
发帖数: 5958 | 48 这东西可意会而不可言传, 全都靠自己悟.
all about monads 这篇文章还可以.
有没 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 49 发信人: LDD (Linny), 信区: tcmclub
标 题: 醫易堂: 如何找好中醫
关键字: 如何找好中醫,醫易堂,師徒制,八綱,六經
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 24 21:17:45 2010, 美东)
http://www.mitbbs.com/article_t/sysop/31246315.html
如何找好中醫
醫易堂
當今中醫面臨了許多問題，有一部分原因是外界的原因，但是絕大部分的原因出在中醫
本身:中醫教育出了大問題。
1. 中醫常常講的是觀念，學習到正確的觀念可以在三年內看好大部分的病，然而最難
學的東西就是觀念性的東西。大家如果還記得中學時候，學數學跟理科的經驗就知道了
。一道題目出來最難的是如何用觀念解析問題，加減乘除只是死功夫。最難教的也是觀
念，一者老師本身觀念也未必清楚正確，二來觀念有時候只可意會不可言傳。
2. 現在大陸在搞中西醫合併，在這種政策下，教育出來的學生成中皮西骨的中醫師，
眼睛看的是病人，腦中想的是用某某藥因為那個藥某某有效成分，這個人三高（高血壓
、高血脂、高血糖）所以要用某某湯方。我知道一位中醫治耳塞（就是病 |
|
