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发信人: ibmgoog (猪和北美WSN的4大理想), 信区: Military
标 题: Re: ZT: 青梅煮翔论大神系列
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 7 08:49:21 2012, 美东)
青梅煮翔论大神系列之酒徒
第一次邂逅酒徒的书是8年前的《明》。看到书中主人公穿越后以打虎出场，我当时颇
有几分腹诽，心想这是近来看到的第几个靠大型猫科动物皮毛起步的穿越众来着？第三
个还是第四个？奈何手边实在无书可看，也只有先将就着看下去，啥时候看不动了扔一
边算完，却没想到一看就粘在了手上。
那时的酒徒，犹如大璞未完，宝剑待砺。他对于角色和情节的掌握还远没有后来几
部作品那样炉火纯青，但是字里行间已经有一种不同的味道，那是一种可以感觉到却无
法言状的感受。直到《明》的结尾，武安国援引人民英雄纪念碑碑文之时，我才明白，
将酒徒和其他网络写手区别开来的，不是写作手法、不是作品题材，而是他作品中那种
对国家命运的焦虑感与沉重的责任感。这种焦虑与责任感贯穿与酒徒所有作品之中，给
予他笔下的故事最动人心魄的力量。
如果说《明... 阅读全帖 |
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f********t
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发信人: wsnonline (卫所南次郎-子曰：“再得瑟我削你啊！”), 信区: Military
标 题: 论迁都兰州——中国复兴崛起之路（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 21 19:33:41 2014, 美东)
http://tieba.baidu.com/f?kz=969249331
概述
迁都能带动一个地区的发展，通过迁都中西部来促进中西部地区的发展，是中西部崛起
的最重要的途径，甚至是一条捷径。北京日益恶化的生态环境、水资源的极度短缺、过
度集中的空间结构、高昂的定都成本以及远离中国区域重心的地理位置决定了中国确实
需要迁都。迁都对于经济实力日益雄厚的中国来说无论是从经济实力还是运作能力方面
都不成问题。经过综合考虑自然、地势、位置、交通、安全、资源等因素，地处中国几
何中心的兰州盆地是一处建立首都的最理想位置。迁都兰州一方面可以促进中西部崛起
、为北京“减压”，另一方面还可以改变目前区域发展严重失衡的局面，促进中国政治
体制的全面改革等，可谓是一石多鸟、一箭多雕。
孙中山先生有言“中国的国都，须... 阅读全帖 |
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h***a
发帖数: 2349 | 3 论徐悲鸿的素描观
在中国现代美术教育史上，素描教学最为严格、最具系统化、最具影响力的当推徐
悲鸿。徐悲鸿本人无论是对欧洲艺术的探索，还是对中国画的革新，无一不是首先通过
素描这条途径而取得成功的。虽然徐悲鸿之后，由于我们在观念认识上的拓展与变化，
素描所涵盖的内容更加丰富与宽泛了，然而徐悲鸿所倡导的写实主义手法，不但没有过
时，而且对于医治当前美术教学和创作上的“空洞浮泛之病”（徐悲鸿语），高扬现实
主义美学追求，仍然有着深刻的启迪作用。
一、徐悲鸿重视西方素描
素描，本来就是一个完全来自西方的概念，十四世纪以前，素描只是从属于壁画
等画种的草图，文艺复兴时期西方开始将素描作为工场教授徒弟训练造型能力的手段，
美术教育实际上是在画家的作坊中进行的。十六世纪，意大利卡拉齐兄弟创办的波伦亚
美术学院将素描教学系统化，从此，用单色材料进行古希腊罗马雕像石膏和人体写生的
方法成为西方美术学院造型训练的基本课程，同时也成为衡量学生写实能力的标准。徐
悲鸿对这一写实训练手段极为推崇，他把“素描者，艺之操也”这一法国新古典主义大
师安格尔的名言奉为信条，徐悲鸿认为：素描是一切造型艺... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 五、末世论
当我们谈及末世论的时候，我们就会再次发现，基督教立场是与其对手针锋相对的。基
督教对事物的解释总是先于事实，在这一点上是尤其明显的。基督徒把自己的未来交托
上帝，他相信上帝掌管未来。他相信，上帝已经对未来作出了解释；他相信，未来会按
照上帝所已经计划的那样实现。预言就表明了这一点。假如不是上帝掌管未来，上帝对
我们永恒救赎的应许就没有任何意义。我们期待即将实现的事实，就是因为我们接受上
帝所赐给我们的对这些事实的解释。
此处我们再次见到，我们无法把人与他所在的世界分开。当基督言及世界末了的时候，
谈及“万物的复兴”。此一对未来的应许包括新天新地，其中有公义的同在。这一公义
包括以下的事实：豺狼与羔羊一同吃草，动物不再伤害人。我们对自然的解释必须以上
帝的解释为根据。这一切会成就的时间，也完全在上帝的手中。如果我们要解释“这时
候的神迹”（signs of the times，译按，太16：3），我们就要根据上帝已经作出的对
它们的解释来解释。我们解释历史的时候，唯独是以上帝的解释为根据。基督教的自然
观与基督教的历史观，是与非基督教的自然观和非基督教的历史观迥然不同的。
在... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 8 四、驳葛教授的宗教救国论特别是西方基督教救国论
葛教授说，“现在，学校已经社会化了。你要指望用教育来解决问题已没有可能。中国
总是希望走出一条非宗教的路。我也曾经认为宗教不一定能起作用。但我现在认为已无
路可走，可能只能走宗教的路，有可能在下一代达到比较健全的阶段。”
葛的这个说法显然是经不起推敲的。说什么“学校已经社会化了。你要指望用教育来解
决问题已没有可能”，不知这个社会化是什么意思。按照一般的理解，“社会化”就是
“公有化”，是一个与“私有化”相对应的概念。教育由社会来办，由国家来办，应该
说是一件好事，因为，如果由私人来办很容易变成私人赚钱谋利的工具；由外国教会来
办也会成为进行殖民统治的手段。旧中国的一些学校就是这样，如今台湾的一些学校也
有这个问题。不过，葛教授的社会化可能不是这个意思。他所说的“社会化”可能是指
“官商化”或功利化。这个问题应该说是存在的。现在的学校，许多地方都表现出功利
的动机。招生中分数不够，只要有大来头或舍得花大价钱就可以过关。当官的要读什么
兼职硕士生或博士生，拿个学位肯定很容易。学校办班也不是为社会服务，而是为了收
取高额的学费。这种功利的考虑... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第四课 救恩的实施：称义、成圣、保守
救恩的中心在“与基督联合”，圣灵将救恩实施在我们身上：我们蒙了恩召、得了
重生、有了悔改相信的回应；从此，我们在基督里获得“称义”的身分地位，开始过“
成圣”的生活；我们必蒙神的“保守”到底，直到我们见主面的时候。
一、称为义 Justification
从神而来的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；罪人因信基督就白白的称义（罗
三22-26）。“称义”是指：神的定案，根据耶稣基督完全的义，宣称我们罪人为义。此
项真理是福音的核心（罗一17，三21至五21；加二15至五1），是使徒传扬的信息（徒十
三38-39；加三21-25），也是我们喜乐平安的依据（罗五1-11）与灵修生活的根基（林
后五13-21；腓三1-14）。
1. 称义的本质
“称义”是神的判决，不是我们内在生命发生实质改变，乃是外在的身分地位改换
，不再定罪，是一次永远的定案，称我们为义人。神宽恕我们这些不虔不义的罪人（罗
一18，三9-24，四5），接纳我们，算我们为义；改正了我们原先与神远离的状态，得以
亲近神、与神和好（林后五18-20）；此称义的判决，是神恩典的赏赐，因着耶稣基... 阅读全帖 |
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S********t
发帖数: 616 | 10 转一个股沟来的文章，也不知道说的是不是有理。有懂的给说说就好了。
六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对
雅各书完全错误的解释。
保罗的教导是，我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础，这样的人靠着死的行为
稱义，是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作，是单单地靠着恩典、藉
着信心赐给人的（弗二8）。
雅各的重点是要反对那些自称有信心的人，随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善
，成为犯罪的藉口（罗六1）。雅各表示这种态度不符合真正的信心，反而是死信心的一
种表现，正如生出坏果子是整棵树的失败（太七15～20；十二33；路十三6～9）。
这裡的问题是把「稱义」（justification）与「成聖」（sanctification）弄混淆了，
「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关，「成聖」则与渐渐除去恶根，和灵命更新为基
督形象的进程有关（林後三17）。二者有所不同，但也绝对分不开，正如神位格不可分
割的教义一样，分开或不加以区别都会成为异端。
-摘自下文。
---------------------------------------... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 http://www.dizang.org/dzfm/sd8.htm
有些大乘学者，常公开宣扬他的大乘：说自己是大乘派；只有大乘经可听，大乘法
才可学；声闻、独觉乘都是小乘法，都不要修学。换言之，这是执大谤小。一般人的想
法，大乘比小乘好，那么学大乘不学小乘，专弘大乘不弘小乘，又有什么错误呢？这错
误可大了！如《十轮经》卷六说：“唱如是言，我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大
乘，不乐声闻、独觉乘法。”又说：“说者听者，俱获大罪，陷断灭边，坠颠狂想，执
无因论。如是众等所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正
法。”如有这种执大谤小的偏见，佛为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯
重罪。主要的有三种过失：①起断灭见；②起颠狂想；③执无因论。所以太虚大师的判
摄一切佛法，建立五乘共法，三乘共法，才说大乘不共法。若无五乘、三乘共法，不共
大乘法就没有根基。所以西藏佛教，自宗喀巴大师，以共下士道、共中士道、上士道而
总摄一切佛法，佛法能一直发扬光大，传到青海、蒙古及东北等地。这都与地藏法门相
合。若不学小乘而修学大乘，自行教他，自己与佛教，都要走入岔道了！例如大乘经说 |
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p****y
发帖数: 23737 | 12 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 13 关键是这些批不二论的人犯的一个根本错误是，
他们没有修正，所以把别人修证后得到的观点，当成他们没有修正而自我想象的观点了。
他们批的其实自己的幻觉，而当成是在批别人。
这个原因也很明白，就是他们（不是指你）不愿意修行，
而自欺欺人地认为我只要看看书，就可以批、评经典了。
打个个人理解的比方说：
我们一辈子都认五蕴为自我.
而实际上呢，我为司机，五蕴为车，世人一辈子人车不分，
禁锢于车中。但凡车子有些问题，自己就认为我怀了。我出事了，而恐惧发抖。
而佛法，就是要让人认识到车非我，自我圆满具足，车不是。
为了认识这个车非我，从车中跳出来，
我哪怕把车子砸烂了，也要做的。砸烂的过程，就可能行为古怪。
（但并不是说行为古怪的人就是在做砸烂车的事）。
为了这个悟，禅师可能用各种手段，甚至是激烈的手段，无非要从五蕴中解脱出来。
车，好坏都没关系，人出来就行。这是不二的一种。
但这并不是说，我从车中跳出来后，就不可以再把车修好了。
相反，应该能修的更好，更容易，因为修车的时候，你没有恐惧。
可以脱车修理。这就是禅宗的悟后起修的一种。
而世人的所谓修行，都是人车不分，把擦车、修车当修行。
最终还是车一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从八识心王来说明探討什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了什
么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂是
什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果透过见... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 15 第十一讲 禅宗的开悟（二）
释迦牟尼佛出家后，参访了许多外道，都解决不了问题；又自己苦修了六年，还是解决
不了问题。以后感到只限于苦行也不行，入尼连禅河洗浴，接受了牧女所献给他的乳糜
。吃了以后，精神焕发起来。独自到伽耶菩提树下敷座而坐，自誓若不证无上菩提终不
起座。端坐思惟经过了四十余昼夜见明星而大彻大悟。有人也许以为端坐四十余昼夜有
点困难吧！其实这是少见多怪。佛学院传印法师曾经依止几年的虚云老和尚，丛林里都
知道。他在终南山入定十八天。此后，他在传戒时，往往一盘腿，就是七八小时不起座
。释迦牟尼佛一坐四十余昼夜，在定中则如一弹指顷。所谓中方七日，世上已千年’正
是定中光景。这在近代科学中也已得到理证的。顺便在这里提一下。佛教的建立，出于
释迦牟尼的一悟，而这一悟发展为后世佛教的各宗各派是势所必然的，各宗各派每提出
一个主张来，必定要说是释迦牟尼说的，作为根据。而各宗各派却忽略了向释迦牟尼学
习的一件极为重要的事，那就是忘掉了释迦牟尼开悟的大动力──无畏的大怀疑的精神
。我们知道释迦牟尼佛出家以后，喜乐，同其患难，有什么能与不能，圆满不圆满，这
才是大功德大圆满哩！至于有无量烦恼... 阅读全帖 |
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x*****d
发帖数: 427 | 17
弦论通俗演义
李 淼
第十一章 弦论中的对偶 （续）
第二节
李淼
我们上一节大略总结了一下斯特劳明格的工作，接着他和格林（B.
Greene)以及莫里森（D. Morrison）将这个工作用到理解从一个卡－
丘流形过渡到另一个卡－丘流形这个问题上去。
在斯特劳明格的文章中，他还试图理解为什么经典的几何会反映量子
的信息。就是说，D3膜单圈量子修正为什么会出现在模空间的经典几
何中。这的确有点奇怪，因为单圈图通常有普朗克常数。他的解释是，
普朗克常数通常伴随着弦耦合常数出现，所以要看为什么弦耦合常数
不出现。D3膜所耦合的雷芒张量场的耦合常数的确与弦耦合常数无关，
加之，决定弦耦合的伸缩子在一个N等于2的超多重态中，不会与张量
场所产生的矢量多重态发生任何耦合，因为超对称不允许中性超多重
态与矢量场耦合。所以，D3膜在四位时空所产生的超多重态，由于带
矢量多重态的电，又是无质量粒子（如果有质量的话，其质量与弦耦
合常数有关），其量子效应也不会与弦耦合常数相关。
另外一个问题是如何在IIA理论中理解锥形点的奇异性：每个在锥形
点的卡－丘流形上的IIB理论应当有一个IIA理论在另外一个 |
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h****8
发帖数: 49 | 18 百字推翻五千年数学“常识”：无最小正数
黄小宁 通讯：广州市华南师大南区9-303第二信箱 邮编510631
（此文公开发表于：科学咨询，2007年10月第2期：29）
[摘要]据“两集不对等就更谈不上相等”仅用百字就推翻了5000年数学“常识”：无最
小正数，揭示（0，k）内有最小、大元素；0
完全证实了著名数学家庞加莱百年前的伟大科学预见：“下一代人将把（康脱尔的）集
合论当作一种疾病，而且人们已经从中恢复过来了。” 所以自有直线函数概念以来数
学就一直搞错了大多数函数的值域。
关键词 中学数学的重大错误； 最小正数； 推翻百年无穷集论； 推翻数学定理
；搞错变量的变域 ； 最重大根本错误
“定理4(实数集的处处稠密性) 任给两不相等的实数a、b，恒可找出一实数c使c介于
a与b之间。证…。”(莫绍揆《极限论新解》，北京：高等教育出版社，1992.5：6-7)。
“定理5：一个集合是无限集的充要条件是它和自身的某一个真子集对等（田开璞《现
代科学数系论》11页）。”
“变数y=f(x)”是说某数集D的各元x均有对应数y( |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 张春桥：论对资产阶级的全面专政（On Exercising All-Round Dictatorship Over
the Bourgeoisie）
无产阶级专政问题，是长期以来马克思主义同修正主义斗争的焦点。列宁说“只有承认
阶级斗争、同时也承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。”
THE question of the dictatorship of the proletariat has long been the focus
of the struggle between Marxism and revisionism. Lenin said, “Only he is a
Marxist who extends the recognition of the class struggle to the recognition
of the dictatorship of the proletariat.” And it is precisely to enable us
to go by Marxism and not revisionism in both theory an... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 20 毛泽东彭德怀邓小平在阴间煮酒论英雄
引言
凌晨我从梦中醒来，睁开眼依然认为还是在梦中的情景：毛泽东彭德怀邓小平在谈论他
们的经历。由于故事醒来后历历在目，似乎就在眼前刚发生一样，便纳闷：这是他们在
托梦给我？坐起来后还是沉浸在梦中的境界。觉得这个很长很长的故事在梦中出现有点
不可思议，可反复思考，有其道理在里边，便决定把这个梦境里的故事写下来，留给判
官们。望读者思考到底是他们托梦给我，还是刚巧就是梦。考虑到毛泽东彭德怀邓小平
已在阴间，我这个系列的题目就是《梦中奇遇》。
正文
三人中邓小平是最后一个到了阴间的。在地下共党组织里，老毛还是老大哥。老毛拉着
老彭去找邓小平算账。
老毛：老彭啊，你还记得邓小平欠你一个耳光的事吗？
老彭：其实我那是吓唬他，不想让他去庐山参加会议，并非真的要扇他耳光。我当时误
以为你会把大跃进饿死人的罪责让刘少奇顶缸，如果邓小平不去开会，刘少奇的人马就
难应付我们。我看会议都结束了，你还没有把罪责推给刘少奇的意思，我才给你写信提
醒你饿死如此多的人可是要在历史上留下一笔的。我去庐山之前打电话怒斥李井泉时，
李井泉跟我痛哭流涕地说：“四川饿死大批的人，是邓小平下... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 21 （三）慧。就是般若。般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般
若，所以没有翻。有时勉强用“大智慧”以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般
若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，
若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福
报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是坠落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显
清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》，也可以说：是你能了悟佛的知见
而证入佛的知见的智慧。《法华经》十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。佛为什么到
世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众
生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：“一切众生
皆具如来智慧德相。”这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后
众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发
的，也就是妄见。所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若
嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 经典和论藏如何说无明
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 6 09:34:03 2010, 北京)
这些是freeman说的“间接知识”，即来自于佛经，论典等。但是尽管它们不是自我的
直接体会和修证，但是理解这些是非常非常重要的，因为它将帮修行者树立正见。知
道自己该怎么修，应该解决什么问题。
尤其对于无明这种佛法的核心概念，更应该去搞清楚。
按照以上经典所说的，一个修行者应该重点去观照五蕴有为法无常（生灭），苦（不真
实），无我（非主宰，非恒常）的真实特性，以破除对五蕴错认为常，乐，我，净的错
觉，进而造成不如理作意，而起贪爱，也就是十二缘起的无明缘行，行缘识，识缘名色
。。。
我们学的是佛法，不是XX法，既然学佛法，就应该按照世尊的教导,如果某种理论不符
合佛陀的教导，那么就要高度警惕。
佛法的理论本身非常严谨，佛陀在经典里面也把佛法全部的核心都讲得清清楚楚，佛陀
说：
“诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸 |
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h***i
发帖数: 89031 | 23 時關隴屢為氐羌所擾，孟觀西討，自擒氐帥齊萬年。統深惟四夷亂華，宜杜其萌，乃作
徙戎論。其辭曰：
夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之義，內諸夏而外夷狄。以其言語
不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地
，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰「天子有道，守在四夷」。
禹平九土，而西戎即敘。其性氣貪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強
則侵叛。雖有賢聖之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也。當其強也，
以殷之高宗而憊於鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困於白登，孝文軍於霸上。及
其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。此其已然之
效也。
故匈奴求守邊塞，而侯應陳其不可；單于屈膝未央，望之議以不臣。是以有道之君牧夷
狄也，惟以待之有備，禦之有常，雖稽顙執贄，而邊城不弛固守；為寇賊強暴，而兵甲
不加遠征，期令境內獲安，疆埸不侵而已。
及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，
得入中國。或招誘安撫，以為己用。故申繒之禍，顛覆宗周；襄公要秦，遽興姜戎。當... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 24 時關隴屢為氐羌所擾，孟觀西討，自擒氐帥齊萬年。統深惟四夷亂華，宜杜其萌，乃作
徙戎論。其辭曰：
夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之義，內諸夏而外夷狄。以其言語
不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地
，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰「天子有道，守在四夷」。
禹平九土，而西戎即敘。其性氣貪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強
則侵叛。雖有賢聖之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也。當其強也，
以殷之高宗而憊於鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困於白登，孝文軍於霸上。及
其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。此其已然之
效也。
故匈奴求守邊塞，而侯應陳其不可；單于屈膝未央，望之議以不臣。是以有道之君牧夷
狄也，惟以待之有備，禦之有常，雖稽顙執贄，而邊城不弛固守；為寇賊強暴，而兵甲
不加遠征，期令境內獲安，疆埸不侵而已。
及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，
得入中國。或招誘安撫，以為己用。故申繒之禍，顛覆宗周；襄公要秦，遽興姜戎。當... 阅读全帖 |
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b*******t
发帖数: 4756 | 25 未尝不可吧，想合就合，想分就分可能是未来的国家存在方式。人们也不应该介意谁分
出去，只要他们的民众都愿意。
再往后也许就是虚拟国家，比如非洲的某个部落村庄要加入中国，我们也可以考虑接纳
，上海如果非要加入埃及，也应尊重他们的选择，总之应给予足够自由。 |
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b****a
发帖数: 4465 | 27 三、教派纷争时常不断。
西北地区伊斯兰教内部纷争由来已久，有的根深蒂固，影响深远。近年来，教派矛
盾虽总体趋缓，但局部地区矛盾仍很突出，有的因矛盾激化引发大规模群体事件，成为
社会稳定的严重隐患。教义上，由于哲合忍耶等苏菲派门宦与伊赫瓦尼等教派在教义的
解释、认知上存有歧见，宗教仪式也各不相同，因而，在现实生活中，一些阿訇在宣讲
教义时相互贬低，人为制造隔阂和纠纷，破坏教派团结。1996年以来，仅宁夏固原地区
每年发生类似较大纠纷多达二、三十起。还有，近年来一些教派门宦内部因争夺教权、
不断引发的矛盾，甚至是大规模上访、请愿及群体性械斗事件。1980年以来，哲派内部
因派系争斗先后发生53起聚众械斗事件。尤其是1992年7月26日至1993年8月4日在短短
的一年时间里，宁夏西吉伊斯兰哲合林耶派沙沟支派和陈家沟支派间先后发生3起武装
械斗事件，造成49人死亡，51人伤残，2人失踪，120人受伤和大量财产受到极大损失。
此外，在这场武装冲突中，还遣散了4000名武装人员，收缴枪械11955件(其中土枪5300
多支、军用枪4支)、土炮28门、各类枪弹23万多发、土炮弹50发、土手雷20枚... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 28 2018-05-12 01:00聯合報 記者程嘉文╱即時報導
馬來西亞於本周三（9日）的大選，獨立以來始終執政的國民陣線首度失去政權，被前
首相馬哈迪的希望聯盟所打敗。三立新聞第二天的報導「馬來西亞變天，親中派一敗塗
地」，宣稱這次國陣慘敗的原因，是因為首相納吉的「親中賣馬」政策，並指這次大選
是一場「親中」對「反中」之戰。
由於馬來西亞華人圈與台灣關係密切，這段影片很快就被傳到馬國，並且引發網友一片
大罵，表示馬國政權輪替，不滿原政府的貪汙確實是重要因素，但「親中賣馬」，以及
馬哈迪宣稱「就是不能讓中國在馬國土地上為所欲為」「只要愛馬來西亞，都應該站在
中國的對立面」則全無此事。報導中甚至誤以為，馬哈迪當初交棒給納吉，如今非常後
悔，實際上兩人中間還有另一位首相阿都拉。
討論馬國大選的臉書社團「大選吹水戰」，周五中午貼出這則新聞，15小時後已經有
139萬人次觀看，將近4萬次分享。有網友號召到三立的網站大量留言抗議，還有人表示
，馬來西亞不會像台灣，為了親中或反中而投票。馬國當地的華文媒體，對此也加以報
導。
在網友留言「轟炸」之下，三立於周五晚間22時30分發出新聞稿致歉：「三立新... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 30 1、当对方说狠话气你时，千万不要当真。因为专家说过，生气时的人说出的话都是不
可信的，那是人们最无情的一面。可以先冷静下来，认真地听对方把话说完。然后，无
论是否怨你，这时，都要承认他说的你的不对。
2、无论吵架吵得多么凶，一定要时时刻刻记着：对方是自己最爱的人，千万不能
说出“分手”二字。如果说出了，那就是在折磨对方，也是在跟自己过不去。因为有很
多情侣因为气不过，刚把分手提出来就后悔了。
3、心情不管有多么不好，见到自己的爱人时。一定要面带微笑，不然，他（
她）感觉到你心情不好时，一定会怀疑是不是他（她）自己哪点做错了。然后他们的好
心情也会差下来。
4、和对方吵架后，无论自己刚才有多么凶，也要好好向对方道歉。如果对方不答
应，就一直道歉到对方原谅你为止。其实，很多情侣吵完架后，都会焦急不安地等对方
来跟自己道歉。既然这样，何不放下任性的架子，提前向他（她）说好话，早点和好呢
？我有位兄弟说过，“对待自己的恋人，就不能要面子。”现在想来，我兄弟的这话说
得真是一点没错。值得一提的是，有些情侣，吵完架后。为了自己的一点面子，一直不
肯搭理对方，然后自己难受，让对方也难受着。甚至有些傻... 阅读全帖 |
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s**********r
发帖数: 339 | 31 清末许景澄、袁昶连续上疏谏言三次反对义和团，被斥为”汉奸“，八国联军破京前当
街问斩，其疏弹劾当道，为晚晴稍有洞彻时局之论。节录数语：”徒以”扶清灭洋“四
字，号召不逞之徒，乌合肇事“、”且所灭之洋，指在中国之洋人而言，抑括五洲之洋
人而言？……其能尽灭与否，不待智者知之。“ 节选见图 |
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m**c
发帖数: 7299 | 32 如果你是倭人
同性愛に対する犯罪犯罪学の視点
ロングウェンジン
要旨：近年、社会組織、ステークホルダー、ライフスタイルの広い範囲と一緒に、様
々な社会矛盾がパンチ
突然目立つ、それはまた、重大な犯罪である。犯罪の伝統的なタイプに加えて、だけ
でなく、新たな、より大きな意味合いの一部に登場
犯罪、犯罪の種類は、そのうちの1同性愛です。同性愛、性的指向、それはオブジェ
クトと同じセックスするための手段である
性的指向と行動。そして同性愛犯罪、それは他の結果として実装犯罪や同性愛同性愛
者である
関連の犯罪。特に犯罪に関与してゲイの人々が、犯罪者は微妙と強い残酷な、計画的
な性質を意味する。セックスにつながる
犯罪の本質的な原因は、主にフラストレーション心理的なニーズ、男女の役割心理的
認知エラー、人格構造に起因する欠陥が大好きです
要因は、これらの要因は決定的な役割を果たす。同性愛の罪のために、主にエラーか
ら家族や学校への影響
教育内容や方法の検証だけでなく、社会的な差別やサブカルチャー。完全かつ効果的
な防犯同性愛は、ファンである
その他の作品、コラボレーション、ソーシャル·予防を確立... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 33 以前在哪儿说过，假如有人仿安徒生作“无色之画”，做几篇无听众的演讲，可以做得
十分出色。这种演讲的好处，在于因无听众，可以少忌讳，畅所欲言，倾颇合“旁若无
人”之义。以前我曾在中西女塾劝女子出嫁，当时凭一股傻气说话，过后思之，却有点
不寒而栗，在我总算掬愚诚，郊野叟献曝，而在人家，却未必铭感五内。假如在无听众
的女子学校演讲，那便可尽情发挥了。比如在这样一个幻想的大学毕业典礼演讲，我们
可以不怕校长难为情，说些时常敢怒而不敢言的话。在一个幻想的小学教员暑期学校，
也可以尽情吐露一点对小学教育不大客气的话……婚姻的致词向来也是许多客套，没人
肯对新郎新娘说些结婚常识而不免有点不吉利的老实话。因此我就以“婚礼致词”为题
作例举隅：
玛丽、兴哥，恭喜。今天兄弟想借这婚礼的盛会，同你们谈谈常人所不肯谈的关于
结婚生活的一点常识。婚姻生活，如渡一大海，而你们俩一向都不是舵工，不会有半点
航海的经验。这一片汪洋，虽不定是苦海，但是颇似宦海、欲海，有苦也有乐，风波是
一定有的。如果你们还在做梦，只想一帆风顺，以为婚姻只有甜味，没有苦味，请你们
快点打破这个迷梦。但是你们做梦，罪不在你们。世上... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 34 命运之轮 第二章 刘兰芝
该到哪里去寻找嘲风？
无双慢慢地点算着自己手里所拥有的九龙，得自璎珞的蚣蝮，得自楚衣的螭吻，得
自刘勃勃的饕餮，和自死去的寻香身上发现的睚眦。狻猊、囚牛、负屃则在嘲风手中，
加上嘲风自己，一共已经有八龙。除此八龙之外，还有一龙在哪里呢？
她想到嘲风对于九龙有奇异的感觉，只要能够找到他，说不定便可以找到第九龙。
或者根本无需她去寻找；嘲风自己就会来找她。
她也不知嘲风是否已经知道自己是九龙之一的化身，她找他的目的，就是为了将九
龙重新铸成九龙鼎，如此一来，就等于嘲风将会从此消失。
无双忽然想起身上所穿的佛母圣衣，自离开月宫之后，流火便让她将佛母圣衣穿在
身上。大概是因为她屡历险境，多一层保护也是好的。
但她现在已经不再需要这件衣服。她想到流火说过这衣服是从刘兰芝处借来的，也
该是归还的时候了。
她便向庐江府行去，一路慢慢而行。既是等待嘲风，也是等待破邪。摩合罗在她的
手中，璎珞也死了，她身具真龙之水的那迦族的无上辉光，破邪若想齐集八部众的辉光
，就一定会找她。
等到八部众的辉光汇聚之时，一切就会有分晓。
... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 35 作者：張國棟
上期談及北美福音派及宗教哲學界討論預定與自由，若不欲訴諸奧祕或虛幻自由，預定
論者需要提出理論來解釋。今期我會進一步闡述雙方立場，尋找雙方最有力的論點，深
化讀者思考，並為下兩期的評議舖路。
3. 開放神論
3.1. 開放神論的立場
開放神論是一個很含糊的標籤，它代表著不同的立場，北美福音派爭議的所謂「開放神
論」，實際上大都只是 C. Pinnock 、 J. Sanders 、 D. Basinger 、 W. Hasker 、
R. Rice 等人的思想。他們的主流立場是，由於預知不包括知道人的未來自由行為，神
若尊重人的自由，就要放棄對歷史的絕對操控，即所謂對未來開放（參 The Openness
of God ）。讀者須注意，這裡的用詞是要很精準的，他們不是否定神的預知或全知，而
是他們認為預知並不包括知道人的未來自由行為，因為他們認為「預知人的未來自由行
為」是邏輯上矛盾的，所以，如果神堅持人有自由，按做不出邏輯矛盾的事不會影響全
知和全能的原則，神「不能」預知人的未來自由行為並不代表神不是全知或全能（有關
全能，參 5.2 ）。
其實，反對決定論式預定的人無... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为
天地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气
之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度
而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁
，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏
；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石
治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸
官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精
祝由而己。
当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至
，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己
也。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯
曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。
上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化
相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。
色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之
所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。
中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄
之枝，本末为助，标本已得，邪气 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世
，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始。上应天光星辰历
纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阳夏阴，以人应之奈何，愿闻其方？岐伯对曰：妙乎
哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至
数始于一，终于九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天
、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。
上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。
中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。
下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。
故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为
变也。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。
有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。
有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。
渡水跌仆，喘出于肾与骨。
当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。
故曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，
汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四藏。
气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水
精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶
，尽欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病
，为之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，
病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气
争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈
何。
岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之
父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地
阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，
能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短
长。万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物
尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五：黔首 |
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k*j
发帖数: 2317 | 41 中国人民大学新闻学院教授方汉奇先生，发出了一条记录在美国驾车游经历的微
博：“最近从美国中部城市芝加哥出发，开车经伊、威、爱三州绕道回到原地，行程
1600公里，共被收了5次费，一共是3.1美元，合人民币20块4毛。此前，从芝加哥自驾
游到纽约，然后回来，往返五个州，行程3520公里，共被收了约10次费，总计32美元，
合人民币204块8毛。” |
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m*****i
发帖数: 1205 | 42 发信人: e******[email protected] (四十九年一睡梦), 看板: misako
标 题: 石田三成与关原合战(三)
发信站: 亚特兰提斯 (Fri May 19 07:49:41 2000)
转信站: KimoBBS!bbsnews.kimo.com.tw!Atlantis
Origin: atlantis.ep.nctu.edu.tw
Eiji
在下那篇文章确实在不少地方存在错误，像岛津家在此役的动态就有很大
的错误。很高兴你能肯定在下讨论的态度，就此再提出一些个人的看法。
一.如果问我三成有没有失算，我的答案当然也是肯定的，这场战争的经过
及胜负多少反映了家康的深谋及三成的失算。但在下强调的是运用有限的资
源跟时间，三成已经成功地发挥最大的才能跟计划了。家康跟三成两者之间
的差别，如经历、政经实力、威望等，是我们在评价二者成就(就单以关原一
役论)不可不考量的。三成是个20万石级领地的小大名，德川家康则是关八州
250万石的超级大名，实力强弱悬殊。一个是拥有60年战国岁月经历，经验
老到的战略谋略高手，另一个虽也有不少政治、战场经验，但相对 |
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C********g
发帖数: 9656 | 43 发表时间：2011-12-05 10:17 作者：邢尔尚
在江泽民劣迹斑斑的一生中，其臭名昭著的“三个代表”的歪论可谓居于其劣迹之首，
因为它违反了现代文明的本质，混乱了中国人民对在现代社会中应该建立什么样的的核
心价值的认知，而一个社会、一个民族若没有一个合时宜的、正确的核心价值，就如同
一个人没有了灵魂，无异于一具行尸走肉，必然会在现代世界和现代文明中迷失。而当
今中国社会的令人发指的道德沦丧和混乱不堪的价值体系就表明，我们中国缺乏一个灵
魂，也即缺乏一个核心价值。在物质世界不断丰富的同时，我们中华民族的精神世界实
在是到了“最危险的时候”了，我们每个有良知的中国人又该引吭高歌《义勇军进行曲
》，冒着敌人的炮火前进，这个炮火就是江泽民的“三个代表”的谬论，这个“前进”
就是建立起符合现代文明精神的社会核心价值。
在这里，为什么要将三民主义与“三个代表”放在一起谈？因为在三民主义里明确、完
整地体现了现代文明的精神本质，明确、完整地体现了现代社会的核心价值，而“三个
代表”恰恰就违背了现代文明的精神本质，违背了现代社会的核心价值。
那现代文明的精神本质究竟是什么呢？现代社会的核... 阅读全帖 |
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j**********t
发帖数: 100 | 44 发信人: johndoeatmit (约豆), 信区: Military
标 题: 就曲阜砍头案论本版小将
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 29 19:58:50 2012, 美东)
砍刀作案，看来是黑道wannabe干的，这些城乡满大街都是的wannabe遇见真正道上带像
的人不敢惹，专拣老弱妇孺，下手狠，远超抢劫目的，更是要成为黑道人的心理追求。
他们和军版的小将类似，明明是现实生活中的卢瑟，遇到真正的流氓，只有献菊花的份
，却偏偏崇拜纳粹，整天幻想自己能成个大流氓，欺负弱者。皇帝心，太监命。
这也是国内多年来，司法黑暗，黑白合污，法不责黑，全民崇拜暴力，期望暴力，犹如
东汉末年，土地兼并，豪强蛰伏待起，只差黄巾赤眉，争做草头王 |
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s**********t
发帖数: 1846 | 45 【 以下文字转载自 GunsAndGears 讨论区 】
发信人: DCCarper (Hair Rig is the key), 信区: GunsAndGears
标 题: 古人论禁枪
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 13:38:33 2010, 美东)
汉武帝时，丞相公孙弘奏言：“民不得挟弓弩。十贼扩弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜
，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也，禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接
则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以
为禁民毋得挟弓弩便。”上下其议，光禄大夫吾邱寿王对曰：“臣闻古者作五兵，非以
相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。及至周室
衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内捡敝，巧诈并生，是以知者陷愚，
勇者咸怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具不可胜数。于是秦
兼天下，废王道，立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪杰，销甲
兵，折锋刃，其後民以耰鉏箠梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于储衣塞路，群盗满
山，卒以乱亡。故圣... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 46 日前，“打假斗士”方舟子炮轰《非诚勿扰》的嘉宾主持乐嘉毕业于美国“野鸡大学”，并质疑他的“性格色彩学”有剽窃美国学者的嫌疑。乐嘉今日(27日)首次对此作出“反击”，以洋洋洒洒六千多字的文章回应了“学历门”和“剽窃门”，表示自己毕业的阿姆斯壮大学是一所正规学校，并直言：“我不是拿色彩作为符号分类性格的创始人，但中国性格色彩研究中心是我办的。”
“学历门”：毕业于正规大学 质疑“野鸡”论
对于方舟子炮轰他毕业于美国“野鸡大学”，乐嘉回应道：“真相是：阿姆斯壮可能不是拿得出手的名校，但再怎么最后经营不济，也是90多年的老字号，是一所正规学校！如果有人觉得这学校很垃圾，可自己去找上海教委下的申壮质问为何当初和他们合作，去找加州政府和ACICS抗争为何批准给阿姆斯壮资质；如果只是因为你自己读的是所谓的好学校就恣意讥讽别人的学校烂，这是好学校莫大的耻辱。”
随后，乐嘉更质疑方舟子对所谓“好”和“差”的大学的态度，“野鸡大学的‘野鸡’是什么意思？野鸡＝假，还是野鸡＝差？如果是假，阿姆斯壮假在哪里？虽然我和阿姆斯壮毫无情感，也和校长没啥交情，但我不知道假在哪儿？如果是差，请问差的学校就不是学校了？看来... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 47 当地时间7月30日，伦敦奥运会男子200米自由泳决赛孙杨、朴泰桓并列亚军。
正在伦敦观看奥运比赛的中国游泳选手孙杨和韩国游泳选手朴泰桓的父母4日在伦敦看完朴泰桓与孙杨参加的奥运会男子1500米自由泳决赛后，进行了两个奥运冠军家庭的第一次会面，并接受了新华社记者和韩国《东亚体育》报记者的联合专访。以下是会面和采访的内容。
朴仁镐(朴泰桓父亲)：刚才在电视直播画面看到你们俩时，就担心我们两个比你们个子小。现在终于见到你们了。看来孙杨继承了你们的身材。
孙全洪(孙杨父亲)：我们非常高兴在这里见到朴泰桓的爸爸妈妈。我想是游泳这项伟大的运动，让我们今天在这里见面。这几年来，朴泰桓一直是世界上最优秀的顶级选手，同时也是孙杨的偶像。我们都是亚洲人，朴泰桓和孙杨为我们亚洲争了光。
我真诚地祝福朴泰桓在今后的运动生涯当中能够取得更好的成绩。同时也欢迎朴泰桓的爸爸妈妈、朴泰桓到中国，到杭州来做客。
朴仁镐：好的。谢谢。你们来韩国的话，我也带你们好好参观一下。
孙全洪：谢谢。
朴仁镐：我是从广州亚运会开始注意孙杨的。游泳项目上，继朴泰桓之后，孙杨成为又一个代表亚洲的世界级运动员。我认为现在暂时还没有人能超越... 阅读全帖 |
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m********1
发帖数: 368 | 48 汪荣祖，安徽旌德人，生于上海，负笈美利坚，获西雅图华盛顿大学历史学博士。著有《康章合论》、《史家陈寅恪传》、《史传通说》、《史学九章》等，与李敖合著《蒋介石评传》。在访谈中，汪先生以史学家的眼光对西方汉学得失作了公允的判断和评价。
盛 韵
您曾提到两岸三地都有迷信海外汉学的情况，其表现何在？
汪荣祖：我所见到的是，两岸三地往往不加甄别与选择就翻译海外外文出版有关汉学的书籍，这可能是“外来和尚会念经”的心理在作祟，更可能是书商的生意经。但如果没有市场，书商也不至于会去做赔钱生意。好像是外国人写的东西都是好的，有点像“五四”时代不知高下优劣地引进外文作品一样。举一个具体的例子，多年前台北的中国时报出版社要出史景迁的The Search for Modern China一书的中文版，要我推荐。我回话说，这本书是写给美国大学生作教科书用的，我在美国教中国近代史时也用过，但中文读者没有必要看这种书。然而我不推荐，一大堆名学者出面推荐，大做广告。这家出版社几乎翻译了史景迁所有的书，非常畅销。几年前史景迁访问台北，媒体大事报道。当时的“总统”是陈水扁，也来凑热闹，亲自接见，视如国师。这种一窝蜂缺少实... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 49 他主要是把不同时期的事情都混在一起说了，甚至把理想和现实也混在一起了，所以似
是而非。
从现实上说，37年全面抗战爆发以后，苏联是支持中国抗日的，无论主体是国民党还是
共产党，他们并没有因为因为什么阶级性质而指导tg领导中国无产阶级游而不击，坐山
观虎斗。按照共产国际的指令，王明实际上是全面依附于国民党的。这是wanliheshan
的第一个错误。
从tg内部来讲，tg从不讳言中国无产阶级人数少，力量弱的现状，从27年就开始试探适
合中国国情的革命之路，或者说共产主义的本土化，到延安整风之后，这一过程基本完
成，tg基本确立了打倒地主，依靠贫农的阶级路线（题外话，我不认为可以把犁耙锄头
算成生产资料，工人自己也有个笔啊，表啊，电筒啊什么的，难道他们也是小生产者）
。这里的问题是tg对土地这一生产资料没有立即采取集体所有的社会主义生产方式，而
是采用了平分的小农经济形式。tg一直把49年之前叫做新民主主义革命，直到56年社会
主义改造完成才算进入社会主义就是这个意思。wanliheshan这时候又狡猾的把社会主
义改造之后和解放战争时期的事情混起来说了。
社会主义改造之后，所有生产资料收... 阅读全帖 |
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C*******n
发帖数: 22 | 50 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: CarlSagan (Carl Sagan), 信区: WaterWorld
标 题: 细数“登月阴谋论”十宗罪
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 17:03:18 2010, 美东)
第一宗：所谓“飘动的国旗”。
登月怀疑者：月球没有大气，表面是真空环境，可是照片中的美国国旗却在迎风飘扬，
所以登月是假的，是美国宇航局(NASA)在好莱坞摄影棚里面录制的。
真相：月球没有大气这一点的确不错。认为旗子是被风吹动的视觉依据无非是两点：一
个是旗子表面不平、有褶皱；二是旗子并没有和旗杆处于同一竖直平面，而是有偏离，
但是这两点并不是只有风吹才能造成。阿波罗登月中使用的美国国旗是这样安装的，
首先旗杆的横杆和竖杆交接处是绞合在一起的，也就是说可以把两个从平行打开到
垂直，然后在地球上的时候，先把旗杆打开，把国旗通过上沿的套口挂到横杆上，
下沿的一角和竖杆绑定，然后再把旗杆收起来，这样便于安放携带（如下图所示），
到了月球上，宇航员将其取出，再把旗杆打开，同时也就把旗子展开了，就像开
纸扇一般。可是人类首次登... 阅读全帖 |
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